[40] 实：高丽藏原作“直”，今依元、明两种藏经改。
[41] 恶趣：即恶道。
[42] 泥梨：地狱之音译，又作那落迦、泥黎、泥犁，意为不乐、苦具、无福处。
[43] 法律：指佛所说之法与律。
[44] 诸：高丽藏原作“小”，今依元、明两种藏经改。
[45] 法：在此字前，高丽藏原有一“耶”字，今依前后文意删去。
[46] 法次法说：又作法行法说，指顺法次第而说。
[47] 剎利、婆罗门，毗舍、首陀罗：此四者为印度之四种姓，即基本由出身所决定的四种社会阶层。刹利，又作刹帝利，主要是王族及士族之阶层，在印度四种姓中处于第二位。婆罗门，又作梵志，指婆罗门教之出家僧侣与在家学者，垄断知识，掌握祭祀，在婆罗门教中是人神沟通的媒介，在印度四种姓中处于最高位。毗舍，又作吠舍，主要是从事农、工、商等的平民阶层，在印度四种姓中处于第三位。首陀罗，又作首陀，指没有人身自由的奴隶阶层，终身侍奉前面的三种姓。又前三种姓有念诵吠陀及祭祀的权利，死后能再次投生，故为再生族。而首陀罗既无权诵经、祭祀，又不能投生转世，故为一生族。
[48] 旃陀罗：意为主杀人，为狱卒、御坊、屠宰、渔猎、刽子手等从事杀生行业者的总称，在印度种姓中处于最下贱的地位。
[49] 往：高丽藏原作“住”，今依宋、元、明三种藏经改。
[50] 盤：高丽藏原作“盘”，今依宋、元、明三种藏经改。
[51] 异婆罗门：某一位婆罗门。
[52] 根熟：根身衰老。
[53] 拄：高丽藏原作“柱”，今依宋、元、明三种藏经改。本经下文同。
[54] 罗剎：又音译作罗剎娑、罗叉婆，意译为可畏、速产鬼，为食人血肉之恶鬼。[55] 危：《高丽藏》原本作“免”，现依据《宋》、《元》、《明》三种藏经改为“危”。
[56] 那：《高丽藏》原本作“陀”，现依据《宋》、《元》、《明》三种藏经改为“那”。
[57] 太：《高丽藏》原本作“大”，现依据《宋》、《元》、《明》三种藏经改为“太”。
[58] 耕田婆罗豆婆遮婆罗门：这位耕田婆罗门的名字是婆罗豆婆遮。
[59] 縻：指缰绳。
[60] 鏐：刺、凿。
[61] 犁：《高丽藏》原本作“时”，现依据《宋》、《元》、《明》三种藏经改为“犁”。
[62] 如：《高丽藏》原本作“知”，现依据《宋》、《元》、《明》三种藏经改为“如”。
[63] 其：《高丽藏》原本作“真”，现依据《元》、《明》两种藏经改为“其”。
[64] 无懈怠：《高丽藏》原本作“为懈息”，现依据《宋》藏改为“无懈怠”。
[65] 无：《高丽藏》原本作“为”，现依据《宋》、《明》两种藏经改为“无”。
[66] 甘露果：指不死之果，即涅槃。
[67] 但为利益他，说法不受食：《高丽藏》原本没有此句，现依据《宋》、《元》、《明》三种藏经补上。
[68] 铁：《高丽藏》原本没有此字，现依据《宋》、《元》、《明》三种藏经补上。
[69] 比丘分：指比丘的身份、资格。
[70] 鞞提诃国……弥絺罗城菴罗园：《别译杂阿含·二六五经》记载为“央伽国……瞻波至健伽池边”。鞞提诃国位于中印度，主要居住着跋耆族，弥絺罗为其都城。
[71] 次第乞食：又称为不越次第乞食，指不挑选施主，挨家挨户沿门乞食，或至钵满为止。
[72] 祀火：作火供。
[73] 毗沙门天王：又意译为多闻天王，四大天王之一，住在须弥山北部，主管夜叉，为佛教的护法神，也被一般佛教徒视为财神或福神。毗沙门，又音译作鞞沙门。
[74] 初揣：指第一供养。揣，高丽藏原本作“佛”，现依据《宋》、《元》、《明》三种藏经改为“揣”。
[75] 牟尼：意为寂默，这里指寂默者、清净无染者。内外道用“牟尼”尊称圣者、仙人。
[76] 一切行：即一切有为法。
[77] 等觉：意谓遍知，又作等正觉，即正遍知。
[78] 有从迦帝……堕鸠罗：均为聚落名。
[79] 昼正受：又译作天住，指日间之等至、禅定。昼，高丽藏原本作“尽”，现依据《宋》、《元》两种藏经改为“昼”，本经下文同。
[80] 豆磨种姓：又名香姓。豆磨，人之姓。
[81] 千辐轮相：指脚底板有千辐轮之纹，为佛陀三十二相之一。
[82] 见：此字前高丽藏原本有一“来”字，现依据《宋》、《元》、《明》三种藏经删去。
[83] 止：高丽藏原本作“正”，现依据《宋》、《元》、《明》三种藏经改为“止”。
[84] 天……龙……摩睺罗伽：天指梵天、帝释天、四天王等天神，龙指龙王等水族之主，夜叉指能空中飞行的鬼神，乾闼婆指帝释天的音乐神，阿修罗指不端正的好斗鬼神，迦楼罗即金翅鸟，紧那罗即天伎神、歌神，摩睺罗伽即大蟒神。此八者统称为天龙八部，后来成为佛教的护法神。
[85] 非人：本意为非人类之众生，有时指天、龙、阿修罗等八部众，有时指鬼神所幻化之人，或指天、阿修罗、地狱、饿鬼等四趣。
[86] 芬陀利：又作分陀利，意译白莲，白色睡莲之一。
[87] 际：高丽藏原本作“除”，现依据《宋》、《元》、《明》三种藏经改为“际”。
[88] 领群特：意为贱民。
[89] 弊：高丽藏原本作“憋”，现依据《宋》、《元》、《明》三种藏经改为“弊”。
[90] 搠：高丽藏原本作“椎”，现依据《宋》、《元》两种藏经改为“搥”。
[91] 爱：高丽藏原本作“受”，现依据《元》、《明》两种藏经改为“爱”。
[92] 若：高丽藏原本作“人”，现依据《宋》、《元》、《明》三种藏经改为“若”。
[93] 上种姓：意为上等种姓，即婆罗门种姓。
[94] 须陀夷：人名。别译《杂阿含·二六八经》作“须陀延”。
[95] 事火：崇拜火神。
[96] 于：高丽藏原本作“为”，现依据《宋》、《元》、《明》三种藏经改为“于”。
[97] 具足戒：又称具足、具戒、近圆戒、大戒，指比丘、比丘尼所受持之戒。
[98] 三明：又作三达、三明达、三证法。一者宿住智证明，能知有情过去世；二者死生智证明，能知有情将来世；三者漏尽智证明，能知自他漏尽解脱。
[99] 《高丽藏》经在此卷后有“此经此卷，国、宋二本文义全同，皆有十九经，总二十五纸。”《杂阿含经》卷第五 第一〇三 如是我闻： 一时，有众多上座比丘住在拘舍弥国的瞿师罗园。这时，有一位名叫差摩的比丘住在拘舍弥国的跋陀梨园，身体得了重病。当时，有一位名叫陀娑的比丘作为看护者。陀娑比丘来到众多上座比丘处，向他们行礼后站在一边。上座比丘们对陀娑比丘说：“你去差摩比丘那里，告诉他：‘各位上座问候你，你的病情是否有所好转，痛苦是否没有加重？’”
陀娑比丘接受了上座比丘们的指示，前往差摩比丘处，传达了上座比丘们的问候，并询问他的病情是否有改善，痛苦是否没有加剧。
差摩比丘回答陀娑比丘说：“我的病没有好转，身体也不安稳，各种痛苦反而更加严重，毫无缓解。就像多个强壮的人抓住一个虚弱的人，用绳子绑住他的头，双手用力绞紧，造成极大的痛苦，我现在感受到的痛苦甚至超过了这种情况。又像屠夫用锋利的刀剖开牛的腹部取出内脏，那牛感受到的痛苦是难以忍受的，而我现在的腹痛甚至超过了这种程度。再比如两个强壮的人抓住一个弱者，将他悬挂在火上烤灼双脚，我现在的脚热感也超过了这种情形。”
陀娑比丘回到上座比丘们那里，把差摩比丘的病情详细汇报给他们。随后，上座比丘们再次派陀娑比丘去差摩比丘处，告诉他说：“佛陀所说的五受阴是什么？它们分别是色受阴、受受阴、想受阴、行受阴和识受阴。你能对这五受阴稍微观察到它们不是我，也不是我的吗？”
陀娑比丘接受了上座比丘们的指示后，前去告知差摩比丘：“上座比丘们告诉你，佛陀说五受阴，请你试着观察它们不是我，也不是我的吗？”
差摩比丘回答陀娑比丘说：“我能对这五受阴观察到它们不是我，也不是我的。”
陀娑比丘回到上座比丘们那里，汇报说：“差摩比丘说他对五受阴能够观察到它们不是我，也不是我的。”
上座比丘们再次派陀娑比丘去差摩比丘处，问他：“你对这五受阴的观察是否如同漏尽阿罗汉那样彻底呢？”
陀娑比丘接受了上座比丘们的指示，前去对差摩比丘说：“比丘，如果你这样观察五受阴，是否就如同漏尽阿罗汉一样呢？”
差摩比丘回答陀娑比丘说：“我观察五受阴不是我，也不是我的，但我并非漏尽阿罗汉。”
陀娑比丘回到上座比丘们那里，汇报说：“差摩比丘说他观察五受阴不是我，也不是我的，但他并非漏尽阿罗汉。”
上座比丘们对陀娑比丘说：“你再去告诉差摩比丘，他说他观察五受阴不是我，也不是我的，但却不是漏尽阿罗汉，前后说法相互矛盾。”
陀娑比丘接受了上座比丘们的指示，前去对差摩比丘说：“你说你观察五受阴不是我，也不是我的，但却不是漏尽阿罗汉，前后说法相互矛盾。”
差摩比丘回答陀娑比丘说：“我在观察五受阴不是我，也不是我的时候，却还不是阿罗汉，这是因为我在我慢、我欲、我使等方面尚未断除、未知、未离、未吐。”
陀娑比丘回到上座比丘们那里，汇报说：“差摩比丘说他在观察五受阴不是我，也不是我的时候，却还不是阿罗汉，是因为他在五受阴上的我慢、我欲、我使等方面尚未断除、未知、未离、未吐。”
上座比丘们再次派陀娑比丘去差摩比丘处，问他：“你说有我，那么这个我是存在于何处？是色即是我也，还是我不同于色？受……想……行……识即是我也，还是我不同于识？”
差摩比丘回答陀娑比丘说：“我不是说色即是我也，我不同于色；受……想……行……识即是我也，我不同于识。但我在五受阴上的我慢、我欲、我使等方面尚未断除、未知、未离、未吐。”
差摩比丘对陀娑比丘说：“何必让你如此奔波往返？你拿根拐杖来，我自己扶着拐杖去见那些上座比丘，请他们授予我拐杖。”
差摩比丘自己扶着拐杖来到上座比丘们面前。当时，上座比丘们远远看见差摩比丘拄着拐杖走来，就亲自铺设座位，安置好脚踏板，前去迎接，为他拿着衣钵，让他坐下，互相慰问。慰问完毕后，上座比丘们问差摩比丘：“你说有我慢，那么你见到的是什么？是色即是我也，还是我不同于色？受……想……行……识即是我也，还是我不同于识？”
差摩比丘回答说：“不是色即是我也，不是我不同于色；不是受……想……行……识即是我也，不是我不同于识；但在五受阴上的我慢、我欲、我使等方面，我尚未断除、未知、未离、未吐。”譬如莲花、波斯菊、优昙华、白莲等花的香气，这香气是否就是根部产生的？还是香气不同于根部？是茎、叶、须的精细或粗糙部分产生香气？还是香气本身与这些精细或粗糙部分不同？或者它们是一样的？” 诸位长老回答道：“不是这样的，差摩比丘！莲花、波斯菊、优昙华、白莲的根并非香气本身，也不是香气与根部不同，茎、叶、须的精细或粗糙部分并非香气，香气也不限于这些精细或粗糙的部分。” 差摩比丘又问道：“那么，这种香气是什么呢？” 长老们回答道：“这是花的香气。” 差摩比丘接着说道：“我也是这样。我的色身并非就是我，但我也无法离开色身；我的感受、想法、行为、意识并非就是我，但我也无法离开意识。然而，我在五蕴中看到并非是我，也并非是我的所有物，但在我慢、我欲、我使等方面，还未断除、未知、未脱离、未消除。诸位长老请听我说一个比喻，明智的人会通过比喻而理解。譬如乳母的衣物交给洗衣工，用各种灰水清洗尘垢后，仍有余味，必须用多种香料薰染才能完全消除。同样地，多闻的圣弟子虽然正确观察五蕴并非我、非我所，但在五蕴中的我慢、我欲、我使仍未断除、未知、未脱离、未消除。之后，他们对五蕴进行深入思考，观察生灭，认识到这个色、这个色的形成、这个色的消亡，这个受、这个想、这个行、这个识、这个识的形成、这个识的消亡；对五蕴如此观察其生灭之后，我慢、我欲、我使全部被清除，这就叫真实的正观。” 差摩比丘讲完这段法时，那些长老们远离尘埃、摆脱污垢，获得了法眼清净。差摩比丘不再有任何烦恼，内心得到解脱，因为法喜而身体的疾病也全部消除。当时，那些长老们对差摩比丘说道：“我们听到您最初所说的法，已经理解并感到喜悦，更何况再次聆听！因此提问并不是为了扰乱您，而是希望激发您的微妙辩才，让您能够广泛解说如来、应供、正等正觉的教法。” 当时，那些长老们听完差摩比丘的说法，欢喜地依教奉行！
一〇四 如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，有一位比丘名叫焰摩迦，产生了错误的见解，说道：“按照我对佛陀所说法的理解，漏尽阿罗汉死后就再也没有任何存在了。”
当时，有许多比丘听到了他所说的话，就前往他的住处，对焰摩迦比丘说：“你真的这样说吗：按照我对佛陀所说法的理解，漏尽阿罗汉死后就再也没有任何存在了？”
焰摩迦回答道：“确实如此，诸位尊者！”
当时，那些比丘对焰摩迦说：“不要诽谤世尊！诽谤世尊是不好的，世尊不会这样说，你应该放弃这种错误的见解。”
当那些比丘多次劝告焰摩迦时，焰摩迦仍然坚持错误的见解，说道：“诸位尊者！只有这个才是真实的，其他都是虚假的。”他这样说了三次。当时，那些比丘无法调伏焰摩迦，就离开了他，前往尊者舍利弗那里，对舍利弗尊者说：“尊者！请知道焰摩迦比丘产生了这样的错误见解，他说：‘我了解佛陀所说的法，漏尽阿罗汉死后就再也没有任何存在了。’我们听了他所说的话后，就去问他：‘你真的有这样的见解吗？’他回答我们说：‘诸位尊者！确实如此，其他都是愚蠢的说法。’我们告诉他：‘不要诽谤世尊，世尊不会这样说，你应该放弃这种错误的见解。’我们多次劝谏他，但他仍然没有放弃这种错误的见解，所以我们现在来到尊者这里，请您帮助焰摩迦比丘停止这种错误的见解，怜悯他吧！”
[41] 恶趣：即恶道。
[42] 泥梨：地狱之音译，又作那落迦、泥黎、泥犁，意为不乐、苦具、无福处。
[43] 法律：指佛所说之法与律。
[44] 诸：高丽藏原作“小”，今依元、明两种藏经改。
[45] 法：在此字前，高丽藏原有一“耶”字，今依前后文意删去。
[46] 法次法说：又作法行法说，指顺法次第而说。
[47] 剎利、婆罗门，毗舍、首陀罗：此四者为印度之四种姓，即基本由出身所决定的四种社会阶层。刹利，又作刹帝利，主要是王族及士族之阶层，在印度四种姓中处于第二位。婆罗门，又作梵志，指婆罗门教之出家僧侣与在家学者，垄断知识，掌握祭祀，在婆罗门教中是人神沟通的媒介，在印度四种姓中处于最高位。毗舍，又作吠舍，主要是从事农、工、商等的平民阶层，在印度四种姓中处于第三位。首陀罗，又作首陀，指没有人身自由的奴隶阶层，终身侍奉前面的三种姓。又前三种姓有念诵吠陀及祭祀的权利，死后能再次投生，故为再生族。而首陀罗既无权诵经、祭祀，又不能投生转世，故为一生族。
[48] 旃陀罗：意为主杀人，为狱卒、御坊、屠宰、渔猎、刽子手等从事杀生行业者的总称，在印度种姓中处于最下贱的地位。
[49] 往：高丽藏原作“住”，今依宋、元、明三种藏经改。
[50] 盤：高丽藏原作“盘”，今依宋、元、明三种藏经改。
[51] 异婆罗门：某一位婆罗门。
[52] 根熟：根身衰老。
[53] 拄：高丽藏原作“柱”，今依宋、元、明三种藏经改。本经下文同。
[54] 罗剎：又音译作罗剎娑、罗叉婆，意译为可畏、速产鬼，为食人血肉之恶鬼。[55] 危：《高丽藏》原本作“免”，现依据《宋》、《元》、《明》三种藏经改为“危”。
[56] 那：《高丽藏》原本作“陀”，现依据《宋》、《元》、《明》三种藏经改为“那”。
[57] 太：《高丽藏》原本作“大”，现依据《宋》、《元》、《明》三种藏经改为“太”。
[58] 耕田婆罗豆婆遮婆罗门：这位耕田婆罗门的名字是婆罗豆婆遮。
[59] 縻：指缰绳。
[60] 鏐：刺、凿。
[61] 犁：《高丽藏》原本作“时”，现依据《宋》、《元》、《明》三种藏经改为“犁”。
[62] 如：《高丽藏》原本作“知”，现依据《宋》、《元》、《明》三种藏经改为“如”。
[63] 其：《高丽藏》原本作“真”，现依据《元》、《明》两种藏经改为“其”。
[64] 无懈怠：《高丽藏》原本作“为懈息”，现依据《宋》藏改为“无懈怠”。
[65] 无：《高丽藏》原本作“为”，现依据《宋》、《明》两种藏经改为“无”。
[66] 甘露果：指不死之果，即涅槃。
[67] 但为利益他，说法不受食：《高丽藏》原本没有此句，现依据《宋》、《元》、《明》三种藏经补上。
[68] 铁：《高丽藏》原本没有此字，现依据《宋》、《元》、《明》三种藏经补上。
[69] 比丘分：指比丘的身份、资格。
[70] 鞞提诃国……弥絺罗城菴罗园：《别译杂阿含·二六五经》记载为“央伽国……瞻波至健伽池边”。鞞提诃国位于中印度，主要居住着跋耆族，弥絺罗为其都城。
[71] 次第乞食：又称为不越次第乞食，指不挑选施主，挨家挨户沿门乞食，或至钵满为止。
[72] 祀火：作火供。
[73] 毗沙门天王：又意译为多闻天王，四大天王之一，住在须弥山北部，主管夜叉，为佛教的护法神，也被一般佛教徒视为财神或福神。毗沙门，又音译作鞞沙门。
[74] 初揣：指第一供养。揣，高丽藏原本作“佛”，现依据《宋》、《元》、《明》三种藏经改为“揣”。
[75] 牟尼：意为寂默，这里指寂默者、清净无染者。内外道用“牟尼”尊称圣者、仙人。
[76] 一切行：即一切有为法。
[77] 等觉：意谓遍知，又作等正觉，即正遍知。
[78] 有从迦帝……堕鸠罗：均为聚落名。
[79] 昼正受：又译作天住，指日间之等至、禅定。昼，高丽藏原本作“尽”，现依据《宋》、《元》两种藏经改为“昼”，本经下文同。
[80] 豆磨种姓：又名香姓。豆磨，人之姓。
[81] 千辐轮相：指脚底板有千辐轮之纹，为佛陀三十二相之一。
[82] 见：此字前高丽藏原本有一“来”字，现依据《宋》、《元》、《明》三种藏经删去。
[83] 止：高丽藏原本作“正”，现依据《宋》、《元》、《明》三种藏经改为“止”。
[84] 天……龙……摩睺罗伽：天指梵天、帝释天、四天王等天神，龙指龙王等水族之主，夜叉指能空中飞行的鬼神，乾闼婆指帝释天的音乐神，阿修罗指不端正的好斗鬼神，迦楼罗即金翅鸟，紧那罗即天伎神、歌神，摩睺罗伽即大蟒神。此八者统称为天龙八部，后来成为佛教的护法神。
[85] 非人：本意为非人类之众生，有时指天、龙、阿修罗等八部众，有时指鬼神所幻化之人，或指天、阿修罗、地狱、饿鬼等四趣。
[86] 芬陀利：又作分陀利，意译白莲，白色睡莲之一。
[87] 际：高丽藏原本作“除”，现依据《宋》、《元》、《明》三种藏经改为“际”。
[88] 领群特：意为贱民。
[89] 弊：高丽藏原本作“憋”，现依据《宋》、《元》、《明》三种藏经改为“弊”。
[90] 搠：高丽藏原本作“椎”，现依据《宋》、《元》两种藏经改为“搥”。
[91] 爱：高丽藏原本作“受”，现依据《元》、《明》两种藏经改为“爱”。
[92] 若：高丽藏原本作“人”，现依据《宋》、《元》、《明》三种藏经改为“若”。
[93] 上种姓：意为上等种姓，即婆罗门种姓。
[94] 须陀夷：人名。别译《杂阿含·二六八经》作“须陀延”。
[95] 事火：崇拜火神。
[96] 于：高丽藏原本作“为”，现依据《宋》、《元》、《明》三种藏经改为“于”。
[97] 具足戒：又称具足、具戒、近圆戒、大戒，指比丘、比丘尼所受持之戒。
[98] 三明：又作三达、三明达、三证法。一者宿住智证明，能知有情过去世；二者死生智证明，能知有情将来世；三者漏尽智证明，能知自他漏尽解脱。
[99] 《高丽藏》经在此卷后有“此经此卷，国、宋二本文义全同，皆有十九经，总二十五纸。”《杂阿含经》卷第五 第一〇三 如是我闻： 一时，有众多上座比丘住在拘舍弥国的瞿师罗园。这时，有一位名叫差摩的比丘住在拘舍弥国的跋陀梨园，身体得了重病。当时，有一位名叫陀娑的比丘作为看护者。陀娑比丘来到众多上座比丘处，向他们行礼后站在一边。上座比丘们对陀娑比丘说：“你去差摩比丘那里，告诉他：‘各位上座问候你，你的病情是否有所好转，痛苦是否没有加重？’”
陀娑比丘接受了上座比丘们的指示，前往差摩比丘处，传达了上座比丘们的问候，并询问他的病情是否有改善，痛苦是否没有加剧。
差摩比丘回答陀娑比丘说：“我的病没有好转，身体也不安稳，各种痛苦反而更加严重，毫无缓解。就像多个强壮的人抓住一个虚弱的人，用绳子绑住他的头，双手用力绞紧，造成极大的痛苦，我现在感受到的痛苦甚至超过了这种情况。又像屠夫用锋利的刀剖开牛的腹部取出内脏，那牛感受到的痛苦是难以忍受的，而我现在的腹痛甚至超过了这种程度。再比如两个强壮的人抓住一个弱者，将他悬挂在火上烤灼双脚，我现在的脚热感也超过了这种情形。”
陀娑比丘回到上座比丘们那里，把差摩比丘的病情详细汇报给他们。随后，上座比丘们再次派陀娑比丘去差摩比丘处，告诉他说：“佛陀所说的五受阴是什么？它们分别是色受阴、受受阴、想受阴、行受阴和识受阴。你能对这五受阴稍微观察到它们不是我，也不是我的吗？”
陀娑比丘接受了上座比丘们的指示后，前去告知差摩比丘：“上座比丘们告诉你，佛陀说五受阴，请你试着观察它们不是我，也不是我的吗？”
差摩比丘回答陀娑比丘说：“我能对这五受阴观察到它们不是我，也不是我的。”
陀娑比丘回到上座比丘们那里，汇报说：“差摩比丘说他对五受阴能够观察到它们不是我，也不是我的。”
上座比丘们再次派陀娑比丘去差摩比丘处，问他：“你对这五受阴的观察是否如同漏尽阿罗汉那样彻底呢？”
陀娑比丘接受了上座比丘们的指示，前去对差摩比丘说：“比丘，如果你这样观察五受阴，是否就如同漏尽阿罗汉一样呢？”
差摩比丘回答陀娑比丘说：“我观察五受阴不是我，也不是我的，但我并非漏尽阿罗汉。”
陀娑比丘回到上座比丘们那里，汇报说：“差摩比丘说他观察五受阴不是我，也不是我的，但他并非漏尽阿罗汉。”
上座比丘们对陀娑比丘说：“你再去告诉差摩比丘，他说他观察五受阴不是我，也不是我的，但却不是漏尽阿罗汉，前后说法相互矛盾。”
陀娑比丘接受了上座比丘们的指示，前去对差摩比丘说：“你说你观察五受阴不是我，也不是我的，但却不是漏尽阿罗汉，前后说法相互矛盾。”
差摩比丘回答陀娑比丘说：“我在观察五受阴不是我，也不是我的时候，却还不是阿罗汉，这是因为我在我慢、我欲、我使等方面尚未断除、未知、未离、未吐。”
陀娑比丘回到上座比丘们那里，汇报说：“差摩比丘说他在观察五受阴不是我，也不是我的时候，却还不是阿罗汉，是因为他在五受阴上的我慢、我欲、我使等方面尚未断除、未知、未离、未吐。”
上座比丘们再次派陀娑比丘去差摩比丘处，问他：“你说有我，那么这个我是存在于何处？是色即是我也，还是我不同于色？受……想……行……识即是我也，还是我不同于识？”
差摩比丘回答陀娑比丘说：“我不是说色即是我也，我不同于色；受……想……行……识即是我也，我不同于识。但我在五受阴上的我慢、我欲、我使等方面尚未断除、未知、未离、未吐。”
差摩比丘对陀娑比丘说：“何必让你如此奔波往返？你拿根拐杖来，我自己扶着拐杖去见那些上座比丘，请他们授予我拐杖。”
差摩比丘自己扶着拐杖来到上座比丘们面前。当时，上座比丘们远远看见差摩比丘拄着拐杖走来，就亲自铺设座位，安置好脚踏板，前去迎接，为他拿着衣钵，让他坐下，互相慰问。慰问完毕后，上座比丘们问差摩比丘：“你说有我慢，那么你见到的是什么？是色即是我也，还是我不同于色？受……想……行……识即是我也，还是我不同于识？”
差摩比丘回答说：“不是色即是我也，不是我不同于色；不是受……想……行……识即是我也，不是我不同于识；但在五受阴上的我慢、我欲、我使等方面，我尚未断除、未知、未离、未吐。”譬如莲花、波斯菊、优昙华、白莲等花的香气，这香气是否就是根部产生的？还是香气不同于根部？是茎、叶、须的精细或粗糙部分产生香气？还是香气本身与这些精细或粗糙部分不同？或者它们是一样的？” 诸位长老回答道：“不是这样的，差摩比丘！莲花、波斯菊、优昙华、白莲的根并非香气本身，也不是香气与根部不同，茎、叶、须的精细或粗糙部分并非香气，香气也不限于这些精细或粗糙的部分。” 差摩比丘又问道：“那么，这种香气是什么呢？” 长老们回答道：“这是花的香气。” 差摩比丘接着说道：“我也是这样。我的色身并非就是我，但我也无法离开色身；我的感受、想法、行为、意识并非就是我，但我也无法离开意识。然而，我在五蕴中看到并非是我，也并非是我的所有物，但在我慢、我欲、我使等方面，还未断除、未知、未脱离、未消除。诸位长老请听我说一个比喻，明智的人会通过比喻而理解。譬如乳母的衣物交给洗衣工，用各种灰水清洗尘垢后，仍有余味，必须用多种香料薰染才能完全消除。同样地，多闻的圣弟子虽然正确观察五蕴并非我、非我所，但在五蕴中的我慢、我欲、我使仍未断除、未知、未脱离、未消除。之后，他们对五蕴进行深入思考，观察生灭，认识到这个色、这个色的形成、这个色的消亡，这个受、这个想、这个行、这个识、这个识的形成、这个识的消亡；对五蕴如此观察其生灭之后，我慢、我欲、我使全部被清除，这就叫真实的正观。” 差摩比丘讲完这段法时，那些长老们远离尘埃、摆脱污垢，获得了法眼清净。差摩比丘不再有任何烦恼，内心得到解脱，因为法喜而身体的疾病也全部消除。当时，那些长老们对差摩比丘说道：“我们听到您最初所说的法，已经理解并感到喜悦，更何况再次聆听！因此提问并不是为了扰乱您，而是希望激发您的微妙辩才，让您能够广泛解说如来、应供、正等正觉的教法。” 当时，那些长老们听完差摩比丘的说法，欢喜地依教奉行！
一〇四 如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，有一位比丘名叫焰摩迦，产生了错误的见解，说道：“按照我对佛陀所说法的理解，漏尽阿罗汉死后就再也没有任何存在了。”
当时，有许多比丘听到了他所说的话，就前往他的住处，对焰摩迦比丘说：“你真的这样说吗：按照我对佛陀所说法的理解，漏尽阿罗汉死后就再也没有任何存在了？”
焰摩迦回答道：“确实如此，诸位尊者！”
当时，那些比丘对焰摩迦说：“不要诽谤世尊！诽谤世尊是不好的，世尊不会这样说，你应该放弃这种错误的见解。”
当那些比丘多次劝告焰摩迦时，焰摩迦仍然坚持错误的见解，说道：“诸位尊者！只有这个才是真实的，其他都是虚假的。”他这样说了三次。当时，那些比丘无法调伏焰摩迦，就离开了他，前往尊者舍利弗那里，对舍利弗尊者说：“尊者！请知道焰摩迦比丘产生了这样的错误见解，他说：‘我了解佛陀所说的法，漏尽阿罗汉死后就再也没有任何存在了。’我们听了他所说的话后，就去问他：‘你真的有这样的见解吗？’他回答我们说：‘诸位尊者！确实如此，其他都是愚蠢的说法。’我们告诉他：‘不要诽谤世尊，世尊不会这样说，你应该放弃这种错误的见解。’我们多次劝谏他，但他仍然没有放弃这种错误的见解，所以我们现在来到尊者这里，请您帮助焰摩迦比丘停止这种错误的见解，怜悯他吧！”