什么样的布施具足呢？就是善男子远离吝啬和污秽之心，在家中施行解脱之施，亲手给予他人，乐于修行舍弃，平等对待众生行布施，这就叫做善男子的布施具足。
什么样的智慧具足呢？就是善男子真实了解苦圣谛，集圣谛、灭圣谛、道圣谛，这就叫做善男子的智慧具足。如果善男子能在家中实践这四种方法，就能得到后世的平安与快乐。”
当时，世尊又说了偈颂：
“通过努力建立各种事业，积累并守护财富，
知识渊博的善男子，依靠正当职业维持生活。
拥有纯净的信仰、完整的戒律，布施远离吝啬污秽，
净化迷失的道路，获得后世的平安快乐！
若处于家中，成就八种法，
仔细聆听佛陀所说，如正等觉者所知，
现世安稳，现世喜乐居住，
后世喜乐居住。”
佛陀说完这部经后，郁阇迦听闻佛陀所说的教义，心中欢喜并随喜赞叹，然后顶礼离去。
九十二章 经文如此记录：
有一次，佛陀在拘萨罗国游历，来到舍卫国祇树给孤独园。当时，舍卫国有一位憍慢的婆罗门居住在那里，他的家族出身清白无瑕，能解说各种经典，精通多种语言，知晓万事万物的因果缘由，仪态端庄，自视甚高，不敬重父母、尊长和师长。他听说沙门瞿昙在拘萨罗国游历，到了舍卫国祇树给孤独园，便心想：“我要去见那位沙门瞿昙，若他有所言说，我会与他辩论；若他无话可说，我就默默离开。”于是，他乘坐白马车，众多年轻婆罗门前呼后拥，手持金柄伞盖，手捧金瓶，前往拜见世尊。到达园门前，他下车步行进入。
当时，世尊正在与众人围绕说法，没有即时注意到这位憍慢的婆罗门。憍慢婆罗门心想：“沙门瞿昙并不重视我，我还是回去吧。”这时，世尊知道了他的心思，便说道：
“憍慢既然来了这里，如果不能改正自己的傲慢，只会让傲慢更加增长；如果你是带着正义而来，应该让正义增长。”
憍慢婆罗门心想：“沙门瞿昙已经知道了我的心意。”于是想要表达敬意。世尊对他说：“止！止！不必行礼，内心纯净就足够了。”
这时，众人都高声称赞：“奇哉！世尊！您真是大德大力！这位憍慢婆罗门自恃出身高贵、家族显赫、容貌俊美、聪明智慧、财富丰盈，不敬重父母、尊长和师长，如今在沙门瞿昙面前却谦卑下来，想要礼拜致敬。”
憍慢婆罗门于是让众人安静下来，说道：
“如何才能消除傲慢？如何才能培养恭敬？如何才能善加安慰？如何才能妥善供养？”
当时，世尊回答道：
“对于父母、长兄、和尚、师长以及所有值得尊敬的人，不应该产生傲慢之心。应当以恭敬的态度谦逊地问候，全心全意地侍奉，并提供各种供养。脱离贪欲、嗔恨、愚痴之心，断尽烦恼成为漏尽阿罗汉，正智善解脱，降伏所有的傲慢之心，在这些圣贤面前合掌稽首礼拜！”
当时，世尊为憍慢婆罗门详细讲解佛法，引导、教导、使他欢喜，如同佛陀通常的次第说法，讲述布施、持戒、生天的功德，爱欲的甘甜与危害，烦恼的清净之道，出离与远离的方法，以及各种清净法门，详细阐述。就像一块洁白无瑕的布料容易染色一样，憍慢婆罗门在座位上立刻领悟了四圣谛中的苦、集、灭、道，得到了无碍的觉悟。憍慢婆罗门见到法、理解法、知晓法、融入法，不再依赖他人而独立解脱，对正法充满信心，无所畏惧，随即起身整理衣裳，向佛陀礼拜，双手合十禀告佛陀：“我现在可以在正法中出家、受具足戒吗？”
佛陀告诉憍慢婆罗门：“你现在可以在正法中出家、受具足戒。”
憍慢婆罗门于是出家，独自静坐思维：为什么善男子剃除须发，披上袈裟，坚定信仰，抛弃家庭而出家修行，最终能够证得阿罗汉果，心灵得到彻底解脱。
九十三章 经文如此记录：
有一次，佛陀在拘萨罗国游历，来到舍卫国祇树给孤独园。当时，有一位身材高大的婆罗门举行了一场邪恶的大聚会：用七百头公牛排列系在柱子上，母牛和小羊羔等各种小动物都被捆绑起来，准备了各种食物，广泛进行布施，来自各国的种种外道都聚集到这个邪恶的聚会场所。当时，有一位名叫长身的婆罗门听闻沙门瞿昙从拘萨罗来到舍卫国祇树给孤独园游化，心中想到：“我现在正在筹备一场盛大的祭祀大会，为此准备了七百头壮牛，并将它们用绳索绑在柱子上……甚至包括各种小虫，也都被捆绑起来。为了这场祭祀大会，来自各国的各种修行者都聚集到此。我听说瞿昙大师从拘萨罗游历而来，现在住在舍卫国祇树给孤独园，我应该去请教他关于祭祀大会的相关事宜，以免我的祭祀活动有任何缺失。”于是，他乘坐白马车，由一群年轻的婆罗门随行护卫，手持金柄伞盖和金澡瓶，离开舍卫城，前往佛陀所在之处，恭敬地向佛陀致意并请求开示。
到达精舍门口后，他下车步行至佛陀面前，问候完毕并坐下后，对佛陀说道：“瞿昙大师，我打算举办一场盛大的祭祀大会，为此准备了七百头壮牛，并将它们用绳索绑在柱子上……甚至包括各种小虫，也都被捆绑起来。为了这场祭祀大会，来自各国的修行者都将齐聚于此。我听说您现在住在舍卫国祇树给孤独园，所以我特意前来请教您关于祭祀大会的事宜，希望不要让我的祭祀活动有任何不足。”
佛陀回答道：“婆罗门，有些祭祀大会的主持者虽然行善布施，但最终却因此招致罪业，被三种刀剑所伤害，得到不良的果报。这三种刀剑是什么呢？就是身刀剑、口刀剑和意刀剑。”
“什么是意刀剑导致苦报呢？比如一位祭祀大会的主持人策划了一场祭祀活动，心中盘算着：我要举办一场盛大的祭祀大会，要杀掉那么多壮牛，那么多公牛母牛，还有羊羔和其他各种昆虫。这就是意刀剑导致苦报的例子。这样的布施者虽然想着要进行多种布施和供养，但实际上是在造罪。”
“什么是口刀剑导致苦报呢？有一位祭祀大会的主持人组织了一场祭祀活动，他命令道：我今天要举办盛大的祭祀大会，你们必须杀掉那么多壮牛……甚至要杀害那些微小的昆虫。这就是口刀剑导致苦报的例子。即使这个主持人进行了布施和供养，实际上也是在造罪。”
“什么是身刀剑导致苦报呢？比如有一位祭祀大会的主持人亲自参与杀戮，亲手宰杀那么多壮牛……甚至杀害各种细小的昆虫。这就是身刀剑导致苦报的例子。尽管他想着要进行多种布施和供养，但实际上是在造罪。”
“然而，婆罗门，你应该努力供养三种圣火，随时恭敬、礼拜、侍奉它们，给予它们安宁与快乐。这三种圣火是什么呢？一是根本火，二是居家火，三是田火。”
“什么是根本火？它是指善男子通过正当途径获得财富，辛勤工作，合法所得，用来供养父母，让他们感到安乐。这被称为根本火。为什么叫根本火呢？因为如果善男子的出生依赖于此，即父母，所以称为根本。善男子以此为基础，随时恭敬、侍奉、供养，给予他们安乐。”
“什么是居家火？善男子随时养育家庭成员，给予他们安乐。这是指善男子通过正当途径获得财富，辛勤工作，合法所得，用于供养妻子、亲属、仆人、佣工等，随时给予他们帮助和安乐。这就是居家火。为什么叫居家火呢？因为他作为善男子身处家中，快乐时共同分享，痛苦时共同承担，所有事情都互相配合，所以称为家。”
“什么是田火？善男子随时恭敬、尊重、供养那些能够调伏贪、嗔、痴的沙门和婆罗门，建立他们的福德，推崇他们的进步，享受他们的善果和福报，未来能够升天。这就是田火。为什么叫田火呢？因为他们是世间的福田，应当受到供养，所以称为田。善男子随时恭敬、侍奉、供养他们，给予他们安乐。”
这时，世尊又说了偈颂：
“根本及居家，应供福田火，
是火增供养，充足安隐乐。
无罪乐世间，慧者往生彼，
如法财复会，供养所应养，
供养应养故，生天得名称。”
然后，佛陀继续说道：“婆罗门，现在的善男子应该断除并熄灭三种火焰。这三种火焰是什么呢？就是贪欲火、嗔恚火和愚痴火。为什么呢？如果贪欲之火不被断除和熄灭，就会伤害自己和他人，自他两败俱伤，不仅今生受罪，来世也受罪，今生来世都受罪，由此产生忧愁和苦恼。嗔恚之火和愚痴之火也是如此。”
这时，长身婆罗门沉默不语。在场有一位名叫郁多罗的婆罗门青年坐在那里。长身婆罗门片刻之后沉默结束，思索了一会儿，对郁多罗说道：“你能否前往祭祀大会现场，把那些绑在柱子上的壮牛以及其他被束缚的生命全部释放？并对它们说：‘长身婆罗门告诉你，你可以自由自在地生活在山林旷野中，吃草喝水，享受四季清风带来的快乐。’”
郁多罗回答道：“遵从大师的指示！”随即前往祭祀大会现场，将所有的动物释放，并告诉它们：“长身婆罗门让你按照自己的意愿生活，在山林旷野中饮水食草，享受自然的舒适。”
此时，世尊知道郁多罗已经完成了这件事。知已，为长身婆罗门种种说法，示教照喜。如律，世尊说法先后，说戒、说施及生天功德，爱、欲、味、患，出要清净，烦恼清净，开示显现[34]，譬如鲜净白[35]易受染色。长身婆罗门亦复如是，即于座上见四真谛[36]，得无间等。时，长身婆罗门见法、得法、知法、入法，度诸疑惑，不由他度，于正法中得无所畏。即从座起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛：“已度，世尊！我从今日尽其寿命，归佛、归法、归比丘僧，为优婆塞，证知我！唯愿世尊与诸大众受我饭食！”尔时，世尊默然而许。时，长身婆罗门知佛受请已，为佛作礼，右绕三匝而去。长身婆罗门还邪盛处，作[37]诸供办净美好者，布置床座，遣使请佛，白言：“时到，惟圣知时！” 尔时，世尊着衣持钵，大众围绕，往到长身婆罗门会所，大众前坐。时，长身婆罗门知世尊坐定已，手自供养种种饮食。食已，澡漱洗钵毕，别敷卑床，于大众前端坐听法。尔时，世尊为长身婆罗门说种种法，示教照喜已，从座起而去。
九四 如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时，有年少婆罗门名僧迦罗，来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：“瞿昙！不善男子云何可知？” 佛告婆罗门：“譬犹如月。” 婆罗门复问：“善男子云何可知？” 佛告婆罗门：“譬犹如月。” 婆罗门白佛：“云何不善男子如月？” 佛告婆罗门：“如月黑分，光明亦失，色亦失，所系亦失，日夜消减[38]，乃至不现。如是，有人于如来所，得信家[39]心，受持净戒，善学多闻，损己布施，正见真实。于如来所净信、持戒、惠施、多闻、正见真实[40]已，然后退失，于戒、闻、施、正见悉皆忘失，日夜消减，乃至须臾，一切忘失。复次，婆罗门！若善男子不习近善知识，不数闻法，不正思惟，身行恶行，口行恶行，意行恶行；行恶因缘故，身坏命终，堕恶趣[41]泥梨[42]中。如是，婆罗门！不善男子其譬如月。”
婆罗门白佛：“云何善男子其譬如月？” 佛告婆罗门：“譬如明月净分光明，色泽日夜增明，乃至月满，一切圆净。如是，善男子于如来法律[43]得净信心……乃至正见真净增明，戒增、施增、闻增、慧增，日夜增长；复于余时亲近善知识，闻说正法，内正思惟，行身善行，行口善行，行意善行故，以是因缘，身坏命终，化生天上。婆罗门！是故善男子譬如月。”
尔时，世尊而说偈言：
“譬如月无垢，周行于虚空，
一切诸[44]星中，其光最盛明。
净信亦如是，戒闻离悭施，
于诸悭世间，其施特明显。”
佛说此经已，僧迦罗婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。
九五 如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时，有生闻婆罗门来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：“瞿昙！我闻瞿昙说言：唯应施我，不应施余人，施我得大果，非施余人而得大果。应施我弟子，不应施余弟子；施我弟子得大果报，非施余弟子得大果报。云何，瞿昙！作是语者，为实说耶？非为谤毁瞿昙乎？为如说说、如法说、法[45]次法说，不为余人以同法来诃责耶？”
佛告婆罗门：“彼如是说者，谤毁我耳！非如说说、如法说、法次法说[46]，不致他人来以同法呵责。所以者何？我不如是说：应施于我，不应施余；施我得大果报，非施余人得大果报。应施我弟子，施我弟子得大果报，非施余弟子得大果报。然，婆罗门！我作如是说者：作二种障——障施者施、障受者利。婆罗门乃至士夫，以洗器余食着于净地，令彼处众生即得利乐。我说斯等亦入福门，况复施人？婆罗门！然我复说：施持戒者得果报，不同犯戒。”
生闻婆罗门白佛言：“如是，瞿昙！我亦如是说：施持戒者得大果报，非施犯戒。”当时，世尊又说了以下偈颂：
“无论黑牛白牛，红牛或其他颜色的牛，
杂色牛和金毛牛，纯黄牛以及鸽子色的牛；
像这样各种母牛中，那些健壮漂亮的牛犊，
年轻力壮且温顺，行走敏捷且迅速，
只要能承载重物，不必问它们原本的颜色。
人也是如此，各自随着他们的出身不同，
刹帝利、婆罗门、吠舍、首陀罗，
甚至低贱的旃陀罗，所生的家庭各不相同。
只要能持守清净戒律，远离重担和烦恼，
专一修行清净梵行，断尽烦恼成为阿罗汉，
在世间成为善逝者，施予他们能得到大果报。
愚者缺乏智慧，未曾听闻正法，
施予他们不会得到大果报，因为他们不亲近善友。
如果学习善知识，如同佛陀及其弟子，
以清净的信心敬仰善逝者，根基坚固充满力量；
他们所前往的善趣，以及生于高贵之家，
最终达到涅槃境界，大仙人就是这样说的。”
说完这部经后，生闻婆罗门听闻佛陀所说的教义，感到欢喜并随喜，向佛陀顶礼后离去。
九十六章 我听闻：
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，清晨，佛陀穿着僧衣，手持钵盂，进入舍卫城乞食。这时，有一位年长的婆罗门拄着拐杖，拿着钵盂，挨家挨户乞讨食物。当时，佛陀对这位婆罗门说：“你为何年迈体弱，还要拄杖乞食呢？”
婆罗门回答佛陀：“瞿昙大师！我已经把家中所有的财产都交给了儿子，并为他娶了妻子，之后才离开家，因此拄杖乞食。”
佛陀告诉婆罗门：“你能在我的教导下背诵一首偈颂，回到人群中为你的儿子讲解吗？”
婆罗门回答佛陀：“可以背诵，瞿昙大师！”
于是，佛陀说了以下偈颂：
“生子心中欢喜，为子积累财富，
也为他娶妻，然后自己出家。
那些偏远乡村的儿子，违背父亲的心意，
外表是人，内心如罗刹，
抛弃尊重老人。
老马不再有用，就抢走它的粮食；
儿子年轻而父亲年老，只能挨家挨户乞讨食物。
弯曲的拐杖才是最好的伴侣，不是儿子的爱，
什么样的智慧具足呢？就是善男子真实了解苦圣谛，集圣谛、灭圣谛、道圣谛，这就叫做善男子的智慧具足。如果善男子能在家中实践这四种方法，就能得到后世的平安与快乐。”
当时，世尊又说了偈颂：
“通过努力建立各种事业，积累并守护财富，
知识渊博的善男子，依靠正当职业维持生活。
拥有纯净的信仰、完整的戒律，布施远离吝啬污秽，
净化迷失的道路，获得后世的平安快乐！
若处于家中，成就八种法，
仔细聆听佛陀所说，如正等觉者所知，
现世安稳，现世喜乐居住，
后世喜乐居住。”
佛陀说完这部经后，郁阇迦听闻佛陀所说的教义，心中欢喜并随喜赞叹，然后顶礼离去。
九十二章 经文如此记录：
有一次，佛陀在拘萨罗国游历，来到舍卫国祇树给孤独园。当时，舍卫国有一位憍慢的婆罗门居住在那里，他的家族出身清白无瑕，能解说各种经典，精通多种语言，知晓万事万物的因果缘由，仪态端庄，自视甚高，不敬重父母、尊长和师长。他听说沙门瞿昙在拘萨罗国游历，到了舍卫国祇树给孤独园，便心想：“我要去见那位沙门瞿昙，若他有所言说，我会与他辩论；若他无话可说，我就默默离开。”于是，他乘坐白马车，众多年轻婆罗门前呼后拥，手持金柄伞盖，手捧金瓶，前往拜见世尊。到达园门前，他下车步行进入。
当时，世尊正在与众人围绕说法，没有即时注意到这位憍慢的婆罗门。憍慢婆罗门心想：“沙门瞿昙并不重视我，我还是回去吧。”这时，世尊知道了他的心思，便说道：
“憍慢既然来了这里，如果不能改正自己的傲慢，只会让傲慢更加增长；如果你是带着正义而来，应该让正义增长。”
憍慢婆罗门心想：“沙门瞿昙已经知道了我的心意。”于是想要表达敬意。世尊对他说：“止！止！不必行礼，内心纯净就足够了。”
这时，众人都高声称赞：“奇哉！世尊！您真是大德大力！这位憍慢婆罗门自恃出身高贵、家族显赫、容貌俊美、聪明智慧、财富丰盈，不敬重父母、尊长和师长，如今在沙门瞿昙面前却谦卑下来，想要礼拜致敬。”
憍慢婆罗门于是让众人安静下来，说道：
“如何才能消除傲慢？如何才能培养恭敬？如何才能善加安慰？如何才能妥善供养？”
当时，世尊回答道：
“对于父母、长兄、和尚、师长以及所有值得尊敬的人，不应该产生傲慢之心。应当以恭敬的态度谦逊地问候，全心全意地侍奉，并提供各种供养。脱离贪欲、嗔恨、愚痴之心，断尽烦恼成为漏尽阿罗汉，正智善解脱，降伏所有的傲慢之心，在这些圣贤面前合掌稽首礼拜！”
当时，世尊为憍慢婆罗门详细讲解佛法，引导、教导、使他欢喜，如同佛陀通常的次第说法，讲述布施、持戒、生天的功德，爱欲的甘甜与危害，烦恼的清净之道，出离与远离的方法，以及各种清净法门，详细阐述。就像一块洁白无瑕的布料容易染色一样，憍慢婆罗门在座位上立刻领悟了四圣谛中的苦、集、灭、道，得到了无碍的觉悟。憍慢婆罗门见到法、理解法、知晓法、融入法，不再依赖他人而独立解脱，对正法充满信心，无所畏惧，随即起身整理衣裳，向佛陀礼拜，双手合十禀告佛陀：“我现在可以在正法中出家、受具足戒吗？”
佛陀告诉憍慢婆罗门：“你现在可以在正法中出家、受具足戒。”
憍慢婆罗门于是出家，独自静坐思维：为什么善男子剃除须发，披上袈裟，坚定信仰，抛弃家庭而出家修行，最终能够证得阿罗汉果，心灵得到彻底解脱。
九十三章 经文如此记录：
有一次，佛陀在拘萨罗国游历，来到舍卫国祇树给孤独园。当时，有一位身材高大的婆罗门举行了一场邪恶的大聚会：用七百头公牛排列系在柱子上，母牛和小羊羔等各种小动物都被捆绑起来，准备了各种食物，广泛进行布施，来自各国的种种外道都聚集到这个邪恶的聚会场所。当时，有一位名叫长身的婆罗门听闻沙门瞿昙从拘萨罗来到舍卫国祇树给孤独园游化，心中想到：“我现在正在筹备一场盛大的祭祀大会，为此准备了七百头壮牛，并将它们用绳索绑在柱子上……甚至包括各种小虫，也都被捆绑起来。为了这场祭祀大会，来自各国的各种修行者都聚集到此。我听说瞿昙大师从拘萨罗游历而来，现在住在舍卫国祇树给孤独园，我应该去请教他关于祭祀大会的相关事宜，以免我的祭祀活动有任何缺失。”于是，他乘坐白马车，由一群年轻的婆罗门随行护卫，手持金柄伞盖和金澡瓶，离开舍卫城，前往佛陀所在之处，恭敬地向佛陀致意并请求开示。
到达精舍门口后，他下车步行至佛陀面前，问候完毕并坐下后，对佛陀说道：“瞿昙大师，我打算举办一场盛大的祭祀大会，为此准备了七百头壮牛，并将它们用绳索绑在柱子上……甚至包括各种小虫，也都被捆绑起来。为了这场祭祀大会，来自各国的修行者都将齐聚于此。我听说您现在住在舍卫国祇树给孤独园，所以我特意前来请教您关于祭祀大会的事宜，希望不要让我的祭祀活动有任何不足。”
佛陀回答道：“婆罗门，有些祭祀大会的主持者虽然行善布施，但最终却因此招致罪业，被三种刀剑所伤害，得到不良的果报。这三种刀剑是什么呢？就是身刀剑、口刀剑和意刀剑。”
“什么是意刀剑导致苦报呢？比如一位祭祀大会的主持人策划了一场祭祀活动，心中盘算着：我要举办一场盛大的祭祀大会，要杀掉那么多壮牛，那么多公牛母牛，还有羊羔和其他各种昆虫。这就是意刀剑导致苦报的例子。这样的布施者虽然想着要进行多种布施和供养，但实际上是在造罪。”
“什么是口刀剑导致苦报呢？有一位祭祀大会的主持人组织了一场祭祀活动，他命令道：我今天要举办盛大的祭祀大会，你们必须杀掉那么多壮牛……甚至要杀害那些微小的昆虫。这就是口刀剑导致苦报的例子。即使这个主持人进行了布施和供养，实际上也是在造罪。”
“什么是身刀剑导致苦报呢？比如有一位祭祀大会的主持人亲自参与杀戮，亲手宰杀那么多壮牛……甚至杀害各种细小的昆虫。这就是身刀剑导致苦报的例子。尽管他想着要进行多种布施和供养，但实际上是在造罪。”
“然而，婆罗门，你应该努力供养三种圣火，随时恭敬、礼拜、侍奉它们，给予它们安宁与快乐。这三种圣火是什么呢？一是根本火，二是居家火，三是田火。”
“什么是根本火？它是指善男子通过正当途径获得财富，辛勤工作，合法所得，用来供养父母，让他们感到安乐。这被称为根本火。为什么叫根本火呢？因为如果善男子的出生依赖于此，即父母，所以称为根本。善男子以此为基础，随时恭敬、侍奉、供养，给予他们安乐。”
“什么是居家火？善男子随时养育家庭成员，给予他们安乐。这是指善男子通过正当途径获得财富，辛勤工作，合法所得，用于供养妻子、亲属、仆人、佣工等，随时给予他们帮助和安乐。这就是居家火。为什么叫居家火呢？因为他作为善男子身处家中，快乐时共同分享，痛苦时共同承担，所有事情都互相配合，所以称为家。”
“什么是田火？善男子随时恭敬、尊重、供养那些能够调伏贪、嗔、痴的沙门和婆罗门，建立他们的福德，推崇他们的进步，享受他们的善果和福报，未来能够升天。这就是田火。为什么叫田火呢？因为他们是世间的福田，应当受到供养，所以称为田。善男子随时恭敬、侍奉、供养他们，给予他们安乐。”
这时，世尊又说了偈颂：
“根本及居家，应供福田火，
是火增供养，充足安隐乐。
无罪乐世间，慧者往生彼，
如法财复会，供养所应养，
供养应养故，生天得名称。”
然后，佛陀继续说道：“婆罗门，现在的善男子应该断除并熄灭三种火焰。这三种火焰是什么呢？就是贪欲火、嗔恚火和愚痴火。为什么呢？如果贪欲之火不被断除和熄灭，就会伤害自己和他人，自他两败俱伤，不仅今生受罪，来世也受罪，今生来世都受罪，由此产生忧愁和苦恼。嗔恚之火和愚痴之火也是如此。”
这时，长身婆罗门沉默不语。在场有一位名叫郁多罗的婆罗门青年坐在那里。长身婆罗门片刻之后沉默结束，思索了一会儿，对郁多罗说道：“你能否前往祭祀大会现场，把那些绑在柱子上的壮牛以及其他被束缚的生命全部释放？并对它们说：‘长身婆罗门告诉你，你可以自由自在地生活在山林旷野中，吃草喝水，享受四季清风带来的快乐。’”
郁多罗回答道：“遵从大师的指示！”随即前往祭祀大会现场，将所有的动物释放，并告诉它们：“长身婆罗门让你按照自己的意愿生活，在山林旷野中饮水食草，享受自然的舒适。”
此时，世尊知道郁多罗已经完成了这件事。知已，为长身婆罗门种种说法，示教照喜。如律，世尊说法先后，说戒、说施及生天功德，爱、欲、味、患，出要清净，烦恼清净，开示显现[34]，譬如鲜净白[35]易受染色。长身婆罗门亦复如是，即于座上见四真谛[36]，得无间等。时，长身婆罗门见法、得法、知法、入法，度诸疑惑，不由他度，于正法中得无所畏。即从座起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛：“已度，世尊！我从今日尽其寿命，归佛、归法、归比丘僧，为优婆塞，证知我！唯愿世尊与诸大众受我饭食！”尔时，世尊默然而许。时，长身婆罗门知佛受请已，为佛作礼，右绕三匝而去。长身婆罗门还邪盛处，作[37]诸供办净美好者，布置床座，遣使请佛，白言：“时到，惟圣知时！” 尔时，世尊着衣持钵，大众围绕，往到长身婆罗门会所，大众前坐。时，长身婆罗门知世尊坐定已，手自供养种种饮食。食已，澡漱洗钵毕，别敷卑床，于大众前端坐听法。尔时，世尊为长身婆罗门说种种法，示教照喜已，从座起而去。
九四 如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时，有年少婆罗门名僧迦罗，来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：“瞿昙！不善男子云何可知？” 佛告婆罗门：“譬犹如月。” 婆罗门复问：“善男子云何可知？” 佛告婆罗门：“譬犹如月。” 婆罗门白佛：“云何不善男子如月？” 佛告婆罗门：“如月黑分，光明亦失，色亦失，所系亦失，日夜消减[38]，乃至不现。如是，有人于如来所，得信家[39]心，受持净戒，善学多闻，损己布施，正见真实。于如来所净信、持戒、惠施、多闻、正见真实[40]已，然后退失，于戒、闻、施、正见悉皆忘失，日夜消减，乃至须臾，一切忘失。复次，婆罗门！若善男子不习近善知识，不数闻法，不正思惟，身行恶行，口行恶行，意行恶行；行恶因缘故，身坏命终，堕恶趣[41]泥梨[42]中。如是，婆罗门！不善男子其譬如月。”
婆罗门白佛：“云何善男子其譬如月？” 佛告婆罗门：“譬如明月净分光明，色泽日夜增明，乃至月满，一切圆净。如是，善男子于如来法律[43]得净信心……乃至正见真净增明，戒增、施增、闻增、慧增，日夜增长；复于余时亲近善知识，闻说正法，内正思惟，行身善行，行口善行，行意善行故，以是因缘，身坏命终，化生天上。婆罗门！是故善男子譬如月。”
尔时，世尊而说偈言：
“譬如月无垢，周行于虚空，
一切诸[44]星中，其光最盛明。
净信亦如是，戒闻离悭施，
于诸悭世间，其施特明显。”
佛说此经已，僧迦罗婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。
九五 如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时，有生闻婆罗门来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：“瞿昙！我闻瞿昙说言：唯应施我，不应施余人，施我得大果，非施余人而得大果。应施我弟子，不应施余弟子；施我弟子得大果报，非施余弟子得大果报。云何，瞿昙！作是语者，为实说耶？非为谤毁瞿昙乎？为如说说、如法说、法[45]次法说，不为余人以同法来诃责耶？”
佛告婆罗门：“彼如是说者，谤毁我耳！非如说说、如法说、法次法说[46]，不致他人来以同法呵责。所以者何？我不如是说：应施于我，不应施余；施我得大果报，非施余人得大果报。应施我弟子，施我弟子得大果报，非施余弟子得大果报。然，婆罗门！我作如是说者：作二种障——障施者施、障受者利。婆罗门乃至士夫，以洗器余食着于净地，令彼处众生即得利乐。我说斯等亦入福门，况复施人？婆罗门！然我复说：施持戒者得果报，不同犯戒。”
生闻婆罗门白佛言：“如是，瞿昙！我亦如是说：施持戒者得大果报，非施犯戒。”当时，世尊又说了以下偈颂：
“无论黑牛白牛，红牛或其他颜色的牛，
杂色牛和金毛牛，纯黄牛以及鸽子色的牛；
像这样各种母牛中，那些健壮漂亮的牛犊，
年轻力壮且温顺，行走敏捷且迅速，
只要能承载重物，不必问它们原本的颜色。
人也是如此，各自随着他们的出身不同，
刹帝利、婆罗门、吠舍、首陀罗，
甚至低贱的旃陀罗，所生的家庭各不相同。
只要能持守清净戒律，远离重担和烦恼，
专一修行清净梵行，断尽烦恼成为阿罗汉，
在世间成为善逝者，施予他们能得到大果报。
愚者缺乏智慧，未曾听闻正法，
施予他们不会得到大果报，因为他们不亲近善友。
如果学习善知识，如同佛陀及其弟子，
以清净的信心敬仰善逝者，根基坚固充满力量；
他们所前往的善趣，以及生于高贵之家，
最终达到涅槃境界，大仙人就是这样说的。”
说完这部经后，生闻婆罗门听闻佛陀所说的教义，感到欢喜并随喜，向佛陀顶礼后离去。
九十六章 我听闻：
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，清晨，佛陀穿着僧衣，手持钵盂，进入舍卫城乞食。这时，有一位年长的婆罗门拄着拐杖，拿着钵盂，挨家挨户乞讨食物。当时，佛陀对这位婆罗门说：“你为何年迈体弱，还要拄杖乞食呢？”
婆罗门回答佛陀：“瞿昙大师！我已经把家中所有的财产都交给了儿子，并为他娶了妻子，之后才离开家，因此拄杖乞食。”
佛陀告诉婆罗门：“你能在我的教导下背诵一首偈颂，回到人群中为你的儿子讲解吗？”
婆罗门回答佛陀：“可以背诵，瞿昙大师！”
于是，佛陀说了以下偈颂：
“生子心中欢喜，为子积累财富，
也为他娶妻，然后自己出家。
那些偏远乡村的儿子，违背父亲的心意，
外表是人，内心如罗刹，
抛弃尊重老人。
老马不再有用，就抢走它的粮食；
儿子年轻而父亲年老，只能挨家挨户乞讨食物。
弯曲的拐杖才是最好的伴侣，不是儿子的爱，