比丘回答佛陀：“是无常，世尊！”
“比丘们，无常是否就是苦呢？”
比丘回答佛陀：“是苦，世尊！”
“比丘们，如果无常且苦，那便是变化无常的法，多闻圣弟子会在其中见到‘我’、‘异我’、‘相互依存’吗？”
比丘回答佛陀：“不会的，世尊！”
“受、想、行、识也是如此。因此，比丘们，所有的色，无论是过去的、未来的、现在的，内在的、外在的，粗的、细的，好的、坏的，远处的、近处的，这些全部不是‘我’，也不是‘我的’，如实去了解这一点。受、想、行、识也是如此。多闻圣弟子正确观察色，正确观察之后，对色生起厌离、远离欲望、不再贪恋、获得解脱；同样地，对受、想、行、识生起厌离、远离欲望、不再贪恋、获得解脱：我已经不再轮回，清净的修行已经完成，该做的都已做完，自己知道不会再受后世之苦。”
众比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行。
**八十七**
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊对众比丘说道：“色是苦的。如果色不是苦的话，那么对色就不会有病痛和痛苦产生，也不会希望它变成这样或那样。但由于色是苦的，由于色是苦的，所以对色会产生病痛，也会希望它变成这样或那样。受、想、行、识也是如此。比丘们，你们认为色是常还是无常呢？”
比丘回答佛陀：“是无常，世尊！”
“比丘们，无常是否就是苦呢？”
比丘回答佛陀：“是苦，世尊！”
“比丘们，如果无常且苦，那便是变化无常的法，多闻圣弟子会在其中见到‘我’、‘异我’、‘相互依存’吗？”
比丘回答佛陀：“不会的，世尊！”
“受、想、行、识也是如此。因此，比丘们，所有的色，无论是过去的、未来的、现在的，内在的、外在的，粗的、细的，好的、坏的，远处的、近处的，这些全部不是‘我’，不是不同于我的存在，也不相互依存，如实去观察这一点。受、想、行、识也是如此。多闻圣弟子对色得解脱，对受、想、行、识得解脱，我说他们已经解脱了生老病死、忧悲苦恼、纯粹的大苦聚集。”
众比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行。
* * *
【注释】平等舍：无作为的平等对待一切。[2] 正智：这里指的是正确的认识或知识。
[3] 前际：即过去的时间段。
[4] 后际：即将来的时段。
[5] 封著：《杂阿含·三九、四〇经》中写作“封滞”。
[6] 随信行：如果仅仅因为相信他人并以此修行而进入圣道的人，被称为随信行，这是见道位中的钝根者。
[7] 须陀洹果：预流果的音译，又称七还果，指在修道位中断除三结的圣者，最多还会在人天中投生七次。
[8] 增上：增强、进步的意思。
[9] 随法行：如果通过自我思考和观察，进而修行而进入圣道的人，被称为随法行，这是见道位中的利根者。
[10] 结：烦恼的另一种称呼。
[11] 身见：又称有身见、萨迦耶见，即对于五阴产生我见、我所见。
[12] 戒取：又称戒禁取，基于错误的辨别，认为坚持某些不当戒律能够获得清净和解脱。《俱舍论》卷十九记载：“于非因道，谓因道见，一切总说名戒禁取。”
[13] 疑：指对四圣谛、三宝等产生怀疑和犹豫。
[14] 三菩提：正觉的音译。
[15] 七有天人往生：（最多）在人间、天上投生七次。
[16] 东园鹿子母讲堂：又叫东园鹿母讲堂，位于舍卫城外。鹿子母，又称鹿母。根据巴利《法句经注》所述，优婆夷毗舍佉是弥迦罗长者的儿媳，但由于她使长者皈依佛教，所以长者对外宣称毗舍佉是他母亲。因为“弥迦罗”意为鹿，所以后人称毗舍佉为“鹿母”。《五分律》卷十一记载：“当时毗舍佉的丈夫名叫鹿子，鹿子敬重毗舍佉如同敬重母亲，因此人们称她为‘鹿子母’。”《俱舍论光记》卷八则说：“鹿母，是毗舍佉夫人。毗舍佉是二月星的名字，以星命名，意为‘长养’，即功德增长。她是弥伽罗长者的儿媳，她的儿子名叫鹿，因此被称为‘鹿母’。”鹿子母毗舍佉在嫁给弥伽罗的儿子时，施舍了价值九亿钱的嫁衣，并为佛陀建造了这座讲堂，因此命名为鹿子母讲堂。
[17] 优陀那：旧译为无问自说经，指佛陀主动开示的经典，不属于他人提问，是十二部经之一。
[18] 吾我：《增一阿含·五戒品·第九经》中阿那律说：“吾者，是神识也；我者，是形体之具也。于中起识生吾、我者，是名憍慢结也。”
[19] 下分结：相对于上分结而言，指欲界的烦恼：欲贪、嗔恚、身见、戒取、疑。共有五个，因此又称为五下分结。
[20] 当有：将来仍然存在的状态，即常有。
[21] 坏有：将来会坏灭的存在，即无常有。
[22] 修习方便禅思：应作“方便修习禅思”，本经后续内容相同。方便，指适当的方法。
[23] 纯大苦聚：各种感受皆为苦，所以说纯苦；导致无尽轮回，所以说大苦；包含多种苦，所以说苦聚。
[24] 二：《杂阿含·六六、六七、六八经》均为“十二经”，因此此处可能缺失“十”字。
[25] 纯大苦：高丽藏原本没有这三个字，现依据宋、元、明三种藏经补上。
[26] 死：根据上下文，此处可能缺失“病”字。
[27] 及：高丽藏原本作“乃至”，现依据宋、元、明三种藏经修改。
[28] 受：高丽藏原本作“爱”，现依据宋、元、明三种藏经修改。
[29] 有身集趣道：即趋向有身集的路径。“有”的聚合称为“有身”。集起有身为“有身集”。
[30] 有身集灭道：即灭除有身集的路径。
[31] 缘取有，缘有生，缘生老病死、忧悲苦恼：即取缘有，有缘生，生缘老病死、忧悲苦恼。苦恼，其他经文通常写作“恼苦”。
[32] 有身边、有身集边、有身灭边：此处意为有身的含义、有身集的含义、有身灭的含义。
[33] 爱：高丽藏原本作“受”，现依据元、明两种藏经修改。
[34] 谓爱：当来有爱、贪喜俱、彼彼乐著：《杂阿含经》通常译作“当来有爱、贪喜俱、彼彼乐著”，汉译《南传大藏经·相应部经典三·蕴相应·边》译作“当来有之渴爱、喜贪俱而为乐著于彼彼，谓欲爱、有爱、非有爱”。“当来有爱、贪喜俱、彼彼乐著”，《瑜伽师地论》译作“后有爱、喜贪俱行爱、彼彼喜乐爱”。希望后世存在名为后有爱，对当前所有得到的境界的贪爱名为喜贪俱行爱，对未来境界的所有贪爱名为彼彼喜乐爱。
[35] 爱：高丽藏原本作“受”，现依据宋、元、明三种藏经修改。
[36] 吐尽：意为断尽。[37] 支：高丽藏原本写作“枝”，今依据元、明两种藏经修改。[38] 断五支、成六支、守护一、依四种，弃舍诸谛，离诸求，净诸觉，身行息：依据《增一阿含·结禁品·第二经》及《大爱道般涅槃分品·第四经》，五支指五盖，六支指六常行，一指恒护一心，四种指四神足。汉译《南传大藏经·增支部经典六·十集·救护品·圣居（二）》译为“已除五分，成就六分，守护一事，具足四依，除遣各别之谛，舍弃寻觅，思惟无浊，身行轻利”，其中，五分指五盖，六分指六常行，一事指成就念护之心，四依指“计量而亲近一事，计量而堪忍一事，计量而舍离一事，计量而除遣一事”，各别之谛指外道以为谛实的十四无记，寻觅指欲寻觅、有寻觅、梵行寻觅，无浊指断欲思惟、嗔思惟、害思惟，身行轻利指具足第四静虑。[39] 心善解脱，慧善解脱：《增一阿含·结禁品·第二经》作“心善得解脱”、“智慧解脱”，心善得解脱指“爱已除尽”，智慧解脱指如实知四谛。汉译《南传大藏经·增支部经典六·十集·二十》译作“善心解脱”、“善慧解脱”，善心解脱指心离贪嗔痴而解脱，善慧解脱指了知已究竟断除贪嗔痴。[40] 无上士：《瑜伽师地论》卷三十四作“名已亲近无上丈夫”。[41] 非有他世死、非无他世死、非有无他世死、非非有无他世死：意即不可认为有将来世之生死，不可认为无将来世之生死，不可认为既有将来世之生死又无将来世之生死，也不可认为非有将来世之生死又非无将来世之生死。[42] 声闻：音译作舍罗婆迦，又意译作弟子，指听闻佛陀声教而修行之弟子。[43] 七觉、八道：即七觉支、八圣道。[44] 多罗树：属于棕榈科乔木，花如黄梅，果熟则赤，可食。盛产于印度、缅甸、斯里兰卡等地。[45] 灭尽向：为趣向灭尽而行道。[46] 无：这里为谈不上的意思。本经下文同。[47] 有：高丽藏原本作“欲”，今依据元、明两种藏经修改。[48] 我：高丽藏原本无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。[49] 毗耶离：又作毗舍离、吠舍厘，此都城位于中印度，在恒河北岸，为离车族集居地。[50] 离车：又作离车毗，乃一种族名。他们居于毗舍离城，实行共和制，颇为富强，甚至敢于与南方的摩揭陀国对峙。[51] 摩诃男：又称为离车摩诃男。[52] 知识：《瑜伽师地论》卷八十三云：“宿昔同处、居家乐故，名为知识。” [53] 阿耆毗：又作阿耆毗迦，意为邪命，指邪命外道。[54] 富兰那迦叶：又作富兰迦叶，为佛世时六师外道之一，据说有五百弟子。他否认道德，主张无因论。[55] 寂静：高丽藏原本作“静寂”，今依据宋、元、明三种藏经修改。[56] 座：高丽藏原本作“坐”，今依据宋、元、明三种藏经修改。[57] 一向：决定、确定，只此无他。一，此字前高丽藏原本有一“非”字，今依据本经前后文意删去，本经下文同。[58] 得不：根据文意，作“不得”更顺畅。[59] 若无常色有常者……不令如是：参阅《杂阿含·三一六经》。[60] 若色非是苦者……不令如是：参阅《杂阿含·三一七经》。
杂阿含经卷第四
八八
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时，有年少婆罗门名郁多罗，来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：“世尊！我常如法行乞、持用供养父母，令得乐离苦。世尊！我作如是，为多福不？”
佛告郁多罗：“实有多福。所以者何？若有如法乞求、供养父母，令其安乐，除苦恼者，实有大福。”
尔时，世尊即说偈言：
“如法于父母，恭敬修供养；
现世名称流，命终生天上。”
佛说此经已，年少郁多罗欢喜随喜，作礼而去。
八九
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。当时，有一位年轻的婆罗门名叫优波迦，来到佛陀的住所。他向佛陀问候并坐下后，对佛陀说道：“瞿昙大师，婆罗门们常常称赞邪盛大会，您也是这样称赞邪盛大会吗？”佛陀回答道：“我不一味地称赞邪盛大会，有些可以称赞，有些则不可以。”优波迦继续问道：“哪些邪盛大会是可以称赞的？哪些是不可以称赞的？”佛陀告诉优波迦：“如果邪盛大会中绑缚了许多公牛、母牛以及羊羔等小动物，并且这些动物都被杀害，被逼迫得痛苦不堪，被迫劳作，遭受鞭打和恐吓，悲泣哀号，不快乐也不安详，这样的邪盛大会，我不称赞，因为它们造成了巨大的苦难。但如果大会没有绑缚群牛……甚至没有让众生感到辛苦劳作，这样的邪盛大会，我会称赞，因为它不会造成大的苦难。”这时，世尊随即诵偈：
```
马祀等大会，造诸大难事，
如是等邪盛，大仙不称叹。
系缚诸众生，杀害微细虫，
是非为正会，大仙不随顺。
若不害众生、造作众难者，
是等名正会，大仙随称叹！
惠施修供养，为应法邪盛，
施者清净心，梵行良福田。
如是大会者，是则罗汉会，
是会得大果，诸天皆欢喜。
自行恭敬请，自手而施与，
彼我悉清净，是施得大果！
慧者如是施，信心应解脱，
无罪乐世间，智者往生彼。
```
佛陀说完这部经后，优波迦婆罗门听闻佛陀所说的教义，心中欢喜并随喜赞叹，随后顶礼离去。
在另一场合，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园时，又有一位年轻婆罗门名叫郁阇迦前来拜见佛陀。他顶礼佛陀后坐在一边，向佛陀问道：“世尊，居家之人应当修行几种法，才能获得现世的安宁与快乐？”佛陀回答道：“有四种法能让居家之人获得现世的安宁与快乐。哪四种呢？就是方便具足、守护具足、善知识具足、正命具足。”
“什么是方便具足？就是善男子通过各种技能谋生，例如耕种、经商、参与朝廷事务或从事文书计算等工作，在各自的行业中勤奋努力，这就是方便具足。”
“什么是守护具足？就是善男子能够妥善管理自己的财产，无论是通过正当手段获得的还是自己亲手劳动所得，都能够很好地保护这些财富，不让国王、盗贼、水灾或火灾将其夺走或毁坏，也不会因不善管理而丢失，不会因他人不当占有而失去，也不受其他灾害的影响，这就是守护具足。”
“什么是善知识具足？如果有善男子不堕落、不放纵、不说谎、不危险，这样的朋友能够给予良好的安慰，未生起的忧愁能够阻止其产生，已经产生的忧愁能够使其觉悟；未生起的喜悦能够迅速增长，已经生起的喜悦能够保持不变，这就是善知识具足。”
“什么是正命具足？就是善男子在管理钱财时要公平合理，收支平衡，既不过多支出过少收入，也不过少支出过多收入，就像使用天平一样，轻则加重，重则减轻，直到达到平衡才停止。同样，善男子应该公平对待自己的财物，确保收支均衡，不出现收入多支出少或者支出多收入少的情况。如果善男子没有足够的钱财却过度消费，以此维持生活，人们都会认为他是优昙钵果，无根无源，愚蠢贪婪，不考虑未来。或者有些善男子拥有大量财富却无法正常使用，旁人会认为他是愚笨之人，如同饿死的狗。因此，善男子应该对自己的钱财进行合理的管理，做到收支平衡，这就是正命具足。婆罗门，这四种法具备后，就能获得现世的安宁与快乐。”
婆罗门接着问道：“世尊，在家之人有哪些方法可以让他们在来世得到安宁与快乐？”佛陀回答道：“在家之人有四种方法可以让他们在来世得到安宁与快乐。哪四种呢？就是信仰具足、持戒具足、布施具足、智慧具足。”“什么样的信心具足呢？就是善男子对如来的信仰真诚而恭敬，树立了稳固的信念，这种信念不是天神、魔王、梵天或者其他世人能够破坏的，这就叫做善男子的信心具足。
什么样的戒律具足呢？就是善男子不杀生、不偷盗、不邪淫、不说谎、不饮酒，这就叫做戒律具足。
“比丘们，无常是否就是苦呢？”
比丘回答佛陀：“是苦，世尊！”
“比丘们，如果无常且苦，那便是变化无常的法，多闻圣弟子会在其中见到‘我’、‘异我’、‘相互依存’吗？”
比丘回答佛陀：“不会的，世尊！”
“受、想、行、识也是如此。因此，比丘们，所有的色，无论是过去的、未来的、现在的，内在的、外在的，粗的、细的，好的、坏的，远处的、近处的，这些全部不是‘我’，也不是‘我的’，如实去了解这一点。受、想、行、识也是如此。多闻圣弟子正确观察色，正确观察之后，对色生起厌离、远离欲望、不再贪恋、获得解脱；同样地，对受、想、行、识生起厌离、远离欲望、不再贪恋、获得解脱：我已经不再轮回，清净的修行已经完成，该做的都已做完，自己知道不会再受后世之苦。”
众比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行。
**八十七**
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊对众比丘说道：“色是苦的。如果色不是苦的话，那么对色就不会有病痛和痛苦产生，也不会希望它变成这样或那样。但由于色是苦的，由于色是苦的，所以对色会产生病痛，也会希望它变成这样或那样。受、想、行、识也是如此。比丘们，你们认为色是常还是无常呢？”
比丘回答佛陀：“是无常，世尊！”
“比丘们，无常是否就是苦呢？”
比丘回答佛陀：“是苦，世尊！”
“比丘们，如果无常且苦，那便是变化无常的法，多闻圣弟子会在其中见到‘我’、‘异我’、‘相互依存’吗？”
比丘回答佛陀：“不会的，世尊！”
“受、想、行、识也是如此。因此，比丘们，所有的色，无论是过去的、未来的、现在的，内在的、外在的，粗的、细的，好的、坏的，远处的、近处的，这些全部不是‘我’，不是不同于我的存在，也不相互依存，如实去观察这一点。受、想、行、识也是如此。多闻圣弟子对色得解脱，对受、想、行、识得解脱，我说他们已经解脱了生老病死、忧悲苦恼、纯粹的大苦聚集。”
众比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行。
* * *
【注释】平等舍：无作为的平等对待一切。[2] 正智：这里指的是正确的认识或知识。
[3] 前际：即过去的时间段。
[4] 后际：即将来的时段。
[5] 封著：《杂阿含·三九、四〇经》中写作“封滞”。
[6] 随信行：如果仅仅因为相信他人并以此修行而进入圣道的人，被称为随信行，这是见道位中的钝根者。
[7] 须陀洹果：预流果的音译，又称七还果，指在修道位中断除三结的圣者，最多还会在人天中投生七次。
[8] 增上：增强、进步的意思。
[9] 随法行：如果通过自我思考和观察，进而修行而进入圣道的人，被称为随法行，这是见道位中的利根者。
[10] 结：烦恼的另一种称呼。
[11] 身见：又称有身见、萨迦耶见，即对于五阴产生我见、我所见。
[12] 戒取：又称戒禁取，基于错误的辨别，认为坚持某些不当戒律能够获得清净和解脱。《俱舍论》卷十九记载：“于非因道，谓因道见，一切总说名戒禁取。”
[13] 疑：指对四圣谛、三宝等产生怀疑和犹豫。
[14] 三菩提：正觉的音译。
[15] 七有天人往生：（最多）在人间、天上投生七次。
[16] 东园鹿子母讲堂：又叫东园鹿母讲堂，位于舍卫城外。鹿子母，又称鹿母。根据巴利《法句经注》所述，优婆夷毗舍佉是弥迦罗长者的儿媳，但由于她使长者皈依佛教，所以长者对外宣称毗舍佉是他母亲。因为“弥迦罗”意为鹿，所以后人称毗舍佉为“鹿母”。《五分律》卷十一记载：“当时毗舍佉的丈夫名叫鹿子，鹿子敬重毗舍佉如同敬重母亲，因此人们称她为‘鹿子母’。”《俱舍论光记》卷八则说：“鹿母，是毗舍佉夫人。毗舍佉是二月星的名字，以星命名，意为‘长养’，即功德增长。她是弥伽罗长者的儿媳，她的儿子名叫鹿，因此被称为‘鹿母’。”鹿子母毗舍佉在嫁给弥伽罗的儿子时，施舍了价值九亿钱的嫁衣，并为佛陀建造了这座讲堂，因此命名为鹿子母讲堂。
[17] 优陀那：旧译为无问自说经，指佛陀主动开示的经典，不属于他人提问，是十二部经之一。
[18] 吾我：《增一阿含·五戒品·第九经》中阿那律说：“吾者，是神识也；我者，是形体之具也。于中起识生吾、我者，是名憍慢结也。”
[19] 下分结：相对于上分结而言，指欲界的烦恼：欲贪、嗔恚、身见、戒取、疑。共有五个，因此又称为五下分结。
[20] 当有：将来仍然存在的状态，即常有。
[21] 坏有：将来会坏灭的存在，即无常有。
[22] 修习方便禅思：应作“方便修习禅思”，本经后续内容相同。方便，指适当的方法。
[23] 纯大苦聚：各种感受皆为苦，所以说纯苦；导致无尽轮回，所以说大苦；包含多种苦，所以说苦聚。
[24] 二：《杂阿含·六六、六七、六八经》均为“十二经”，因此此处可能缺失“十”字。
[25] 纯大苦：高丽藏原本没有这三个字，现依据宋、元、明三种藏经补上。
[26] 死：根据上下文，此处可能缺失“病”字。
[27] 及：高丽藏原本作“乃至”，现依据宋、元、明三种藏经修改。
[28] 受：高丽藏原本作“爱”，现依据宋、元、明三种藏经修改。
[29] 有身集趣道：即趋向有身集的路径。“有”的聚合称为“有身”。集起有身为“有身集”。
[30] 有身集灭道：即灭除有身集的路径。
[31] 缘取有，缘有生，缘生老病死、忧悲苦恼：即取缘有，有缘生，生缘老病死、忧悲苦恼。苦恼，其他经文通常写作“恼苦”。
[32] 有身边、有身集边、有身灭边：此处意为有身的含义、有身集的含义、有身灭的含义。
[33] 爱：高丽藏原本作“受”，现依据元、明两种藏经修改。
[34] 谓爱：当来有爱、贪喜俱、彼彼乐著：《杂阿含经》通常译作“当来有爱、贪喜俱、彼彼乐著”，汉译《南传大藏经·相应部经典三·蕴相应·边》译作“当来有之渴爱、喜贪俱而为乐著于彼彼，谓欲爱、有爱、非有爱”。“当来有爱、贪喜俱、彼彼乐著”，《瑜伽师地论》译作“后有爱、喜贪俱行爱、彼彼喜乐爱”。希望后世存在名为后有爱，对当前所有得到的境界的贪爱名为喜贪俱行爱，对未来境界的所有贪爱名为彼彼喜乐爱。
[35] 爱：高丽藏原本作“受”，现依据宋、元、明三种藏经修改。
[36] 吐尽：意为断尽。[37] 支：高丽藏原本写作“枝”，今依据元、明两种藏经修改。[38] 断五支、成六支、守护一、依四种，弃舍诸谛，离诸求，净诸觉，身行息：依据《增一阿含·结禁品·第二经》及《大爱道般涅槃分品·第四经》，五支指五盖，六支指六常行，一指恒护一心，四种指四神足。汉译《南传大藏经·增支部经典六·十集·救护品·圣居（二）》译为“已除五分，成就六分，守护一事，具足四依，除遣各别之谛，舍弃寻觅，思惟无浊，身行轻利”，其中，五分指五盖，六分指六常行，一事指成就念护之心，四依指“计量而亲近一事，计量而堪忍一事，计量而舍离一事，计量而除遣一事”，各别之谛指外道以为谛实的十四无记，寻觅指欲寻觅、有寻觅、梵行寻觅，无浊指断欲思惟、嗔思惟、害思惟，身行轻利指具足第四静虑。[39] 心善解脱，慧善解脱：《增一阿含·结禁品·第二经》作“心善得解脱”、“智慧解脱”，心善得解脱指“爱已除尽”，智慧解脱指如实知四谛。汉译《南传大藏经·增支部经典六·十集·二十》译作“善心解脱”、“善慧解脱”，善心解脱指心离贪嗔痴而解脱，善慧解脱指了知已究竟断除贪嗔痴。[40] 无上士：《瑜伽师地论》卷三十四作“名已亲近无上丈夫”。[41] 非有他世死、非无他世死、非有无他世死、非非有无他世死：意即不可认为有将来世之生死，不可认为无将来世之生死，不可认为既有将来世之生死又无将来世之生死，也不可认为非有将来世之生死又非无将来世之生死。[42] 声闻：音译作舍罗婆迦，又意译作弟子，指听闻佛陀声教而修行之弟子。[43] 七觉、八道：即七觉支、八圣道。[44] 多罗树：属于棕榈科乔木，花如黄梅，果熟则赤，可食。盛产于印度、缅甸、斯里兰卡等地。[45] 灭尽向：为趣向灭尽而行道。[46] 无：这里为谈不上的意思。本经下文同。[47] 有：高丽藏原本作“欲”，今依据元、明两种藏经修改。[48] 我：高丽藏原本无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。[49] 毗耶离：又作毗舍离、吠舍厘，此都城位于中印度，在恒河北岸，为离车族集居地。[50] 离车：又作离车毗，乃一种族名。他们居于毗舍离城，实行共和制，颇为富强，甚至敢于与南方的摩揭陀国对峙。[51] 摩诃男：又称为离车摩诃男。[52] 知识：《瑜伽师地论》卷八十三云：“宿昔同处、居家乐故，名为知识。” [53] 阿耆毗：又作阿耆毗迦，意为邪命，指邪命外道。[54] 富兰那迦叶：又作富兰迦叶，为佛世时六师外道之一，据说有五百弟子。他否认道德，主张无因论。[55] 寂静：高丽藏原本作“静寂”，今依据宋、元、明三种藏经修改。[56] 座：高丽藏原本作“坐”，今依据宋、元、明三种藏经修改。[57] 一向：决定、确定，只此无他。一，此字前高丽藏原本有一“非”字，今依据本经前后文意删去，本经下文同。[58] 得不：根据文意，作“不得”更顺畅。[59] 若无常色有常者……不令如是：参阅《杂阿含·三一六经》。[60] 若色非是苦者……不令如是：参阅《杂阿含·三一七经》。
杂阿含经卷第四
八八
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时，有年少婆罗门名郁多罗，来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：“世尊！我常如法行乞、持用供养父母，令得乐离苦。世尊！我作如是，为多福不？”
佛告郁多罗：“实有多福。所以者何？若有如法乞求、供养父母，令其安乐，除苦恼者，实有大福。”
尔时，世尊即说偈言：
“如法于父母，恭敬修供养；
现世名称流，命终生天上。”
佛说此经已，年少郁多罗欢喜随喜，作礼而去。
八九
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。当时，有一位年轻的婆罗门名叫优波迦，来到佛陀的住所。他向佛陀问候并坐下后，对佛陀说道：“瞿昙大师，婆罗门们常常称赞邪盛大会，您也是这样称赞邪盛大会吗？”佛陀回答道：“我不一味地称赞邪盛大会，有些可以称赞，有些则不可以。”优波迦继续问道：“哪些邪盛大会是可以称赞的？哪些是不可以称赞的？”佛陀告诉优波迦：“如果邪盛大会中绑缚了许多公牛、母牛以及羊羔等小动物，并且这些动物都被杀害，被逼迫得痛苦不堪，被迫劳作，遭受鞭打和恐吓，悲泣哀号，不快乐也不安详，这样的邪盛大会，我不称赞，因为它们造成了巨大的苦难。但如果大会没有绑缚群牛……甚至没有让众生感到辛苦劳作，这样的邪盛大会，我会称赞，因为它不会造成大的苦难。”这时，世尊随即诵偈：
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马祀等大会，造诸大难事，
如是等邪盛，大仙不称叹。
系缚诸众生，杀害微细虫，
是非为正会，大仙不随顺。
若不害众生、造作众难者，
是等名正会，大仙随称叹！
惠施修供养，为应法邪盛，
施者清净心，梵行良福田。
如是大会者，是则罗汉会，
是会得大果，诸天皆欢喜。
自行恭敬请，自手而施与，
彼我悉清净，是施得大果！
慧者如是施，信心应解脱，
无罪乐世间，智者往生彼。
```
佛陀说完这部经后，优波迦婆罗门听闻佛陀所说的教义，心中欢喜并随喜赞叹，随后顶礼离去。
在另一场合，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园时，又有一位年轻婆罗门名叫郁阇迦前来拜见佛陀。他顶礼佛陀后坐在一边，向佛陀问道：“世尊，居家之人应当修行几种法，才能获得现世的安宁与快乐？”佛陀回答道：“有四种法能让居家之人获得现世的安宁与快乐。哪四种呢？就是方便具足、守护具足、善知识具足、正命具足。”
“什么是方便具足？就是善男子通过各种技能谋生，例如耕种、经商、参与朝廷事务或从事文书计算等工作，在各自的行业中勤奋努力，这就是方便具足。”
“什么是守护具足？就是善男子能够妥善管理自己的财产，无论是通过正当手段获得的还是自己亲手劳动所得，都能够很好地保护这些财富，不让国王、盗贼、水灾或火灾将其夺走或毁坏，也不会因不善管理而丢失，不会因他人不当占有而失去，也不受其他灾害的影响，这就是守护具足。”
“什么是善知识具足？如果有善男子不堕落、不放纵、不说谎、不危险，这样的朋友能够给予良好的安慰，未生起的忧愁能够阻止其产生，已经产生的忧愁能够使其觉悟；未生起的喜悦能够迅速增长，已经生起的喜悦能够保持不变，这就是善知识具足。”
“什么是正命具足？就是善男子在管理钱财时要公平合理，收支平衡，既不过多支出过少收入，也不过少支出过多收入，就像使用天平一样，轻则加重，重则减轻，直到达到平衡才停止。同样，善男子应该公平对待自己的财物，确保收支均衡，不出现收入多支出少或者支出多收入少的情况。如果善男子没有足够的钱财却过度消费，以此维持生活，人们都会认为他是优昙钵果，无根无源，愚蠢贪婪，不考虑未来。或者有些善男子拥有大量财富却无法正常使用，旁人会认为他是愚笨之人，如同饿死的狗。因此，善男子应该对自己的钱财进行合理的管理，做到收支平衡，这就是正命具足。婆罗门，这四种法具备后，就能获得现世的安宁与快乐。”
婆罗门接着问道：“世尊，在家之人有哪些方法可以让他们在来世得到安宁与快乐？”佛陀回答道：“在家之人有四种方法可以让他们在来世得到安宁与快乐。哪四种呢？就是信仰具足、持戒具足、布施具足、智慧具足。”“什么样的信心具足呢？就是善男子对如来的信仰真诚而恭敬，树立了稳固的信念，这种信念不是天神、魔王、梵天或者其他世人能够破坏的，这就叫做善男子的信心具足。
什么样的戒律具足呢？就是善男子不杀生、不偷盗、不邪淫、不说谎、不饮酒，这就叫做戒律具足。