[13] 摩偷罗：又音译作摩头罗、摩突罗、摩度罗，意译为孔雀（城）、美蜜（城），古印度十六大国之一。
[14] 跋提：又作伐提、跋底、嚩底，河名。
[15] 菴罗树：即芒果树。
[16] 自洲：以自己为洲渚。洲渚，本指水中的陆地，喻指能安身之所；又或译作“炽燃”，意谓明灯、照明。
[17] 自依：以自己为皈依。
[18] 法洲：以法为洲渚。
[19] 法依：以法为皈依。
[20] 法根、法眼、法依：（为佛）法的根本、眼目、依凭。
[21] 苦：高丽藏原作“已”，今依本经后文改。
[22] 世间世间法：意谓世间中的世间法。
[23] 揵茨……匕匕罗……遮留……毗悉多……婆阇那……萨牢：此皆钵器之不同方言，《中阿含·一六九·拘楼瘦无诤经》译作“瓯……埿……杅……椀……器”。
[24] 彼彼：高丽藏原作“彼”，今依宋、元、明三种藏经改。
[25] 实：即果实。
[26] 中风：为风及热所坏。
[27] 四识住：指识随色住、识随受住、识随想住、识随行住等。
[28] 四取：此处指识分别取色、受、想、行等。
[29] 于色封滞：即前面经文所说的“于色中识住，攀缘色，喜贪润泽，生长增广”。
[30] 四维：指东南、东北、西南、西北等。
[31] 四取阴：指有漏的色、受、想、行等。取阴，又译作受阴。
[32] 四大：又译作四界、四大种，指地大、水大、火大、风大。
[33] 四大造色：指由地、水、火、风四种元素所构成之色法。
[34] 味：味著，即贪著其味、作用。
[35] 患：过患、过失。
[36] 离：出离、解脱。
[37] 身：众、聚、聚集之义，如法身之“身”。
[38] 触：根、尘、识三者交合而生触，根、尘、识各六，故有六触。
[39] 思：令心造作，引发寻伺、身语业等。
[40] 于：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[41] 名色：名指五蕴中的受、想、行、识四蕴，色指五蕴中的色蕴。
[42] 正向：如法的趣向。
[43] 入：此处指入于佛法。
[44] 七处善、三种观义：意谓七处善巧、三种观察。
[45] 心解脱：心离贪等烦恼而得解脱。《杂阿含·一〇二七经》中佛陀说“于欲离欲，心解脱；离无明故，慧解脱”。
[46] 慧解脱：未身证八解脱，但以慧断尽烦恼，名慧解脱。
[47] 受：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[48] 六思身：由六触生六思。思，令心造作，引发寻伺、身语业等。身，聚之义，如法身之“身”。
[49] 阴、界、入：阴即五阴；界有四界、六界、十八界；入又译为处、入处，有内六入、外六入。
[50] 取：此字后高丽藏原有一“不”字，今依宋、元、明三种藏经删去。
[51] 已：高丽藏原作“色”，今依宋、元、明三种藏经改。
[52] 我：此字后高丽藏原有一“识”字，今依宋、元、明三种藏经删去。
[53] 苦乐觉：即苦乐受。
[54] 宿命智：又译作宿住智证明，即与宿命通相应之智慧。
[55] 阂：宋、元、明三种藏经均作“碍”。
[56] 指：明藏作“相”。依本经下文，疑为“何”之误。
[57] 食：喻意为支配。
[58] 世：《杂阿含·四六经》说为三世的五受阴所食，故疑为“所”之误。
[59] 阿难：全称阿难陀，意为庆喜、欢喜。中印度迦毗罗卫国人，刹帝利种姓，为佛陀的堂弟，出家后侍佛二十余年，劝佛成全女众出家，参与第一次经典结集并诵出经藏，被佛陀赞誉为诸弟子中“知时明物，所至无疑，所忆不忘，多闻广远，堪任奉上”之第一比丘。
[60] 知识：此处指善知识。
[61] 郁低迦修多罗：参见《杂阿含·六二四经》，现存的《增一阿含经》中则无。郁低迦，比丘之名，意为最上。修多罗，意译为契经，是十二部经之一。[62] 拘萨罗国：又称（北）憍萨罗国，是古印度十六大国之一，位于迦毗罗卫国西北，国都是舍卫城。[63] 聚落：意为村落、部落。[64] 申恕：又作申恕波、尸摄惒，意思是实木，因其木质坚实。[65] 萨：高丽藏原本作“婆”，现依据元、明二藏及前文改为“萨”。[66] 瞿昙：又音译为乔答摩，是释尊所属的族姓。外道常以此姓称呼佛陀。[67] 如来、应……世尊：这是如来的十大名号（不算“如来”）。如来，又译为如去，音译为怛萨阿竭、多陀阿伽陀，意思是乘如实之道而来（或离去）。应，又音译为阿罗汉，意译为无所著、应供、应真，意思是已经得到所有应得的意义，堪为世间无上的福田，应当受到世人和天人的恭敬供养。等正觉，又作正等觉、正遍知，音译为三藐三佛陀，意思是通过自己的如实和圆满觉悟一切法。明行足，又译为明行成为，其中“明”指三明，“行”指止观或三妙行，意思是明与行达到极善圆满的状态。善逝，意思是善行，由于以清净行为本，行于不死的涅槃之中，因此被称为善逝。世间解，又作知世间，意思是完全了解世间的一切。无上士，意思是无可比拟的士夫。道法御，又译为调御丈夫，意思是善于运用方便法门，能够调伏所要调伏的男子。天人师，意思是能够引导人和天脱离苦难，并正确教导人和天。佛，全音译为佛陀，意思是觉悟者。世尊，又译为众祐，音译为婆伽婆、薄伽梵，意思是由于有德而被世间所尊敬。[68] 纯一满净：即纯粹、圆满、清净。[69] 清白：清净无染。[70] 严驾：准备车乘。[71] 金杖：高丽藏原本作“杖枝”，现依据宋、元、明三种藏经改为“金杖”。[72] 宜知是时：意思是正是时候。[73] 惠：高丽藏原本作“慧”，现依据宋、元、明三种藏经改为“惠”。[74] 座：高丽藏原本作“坐”，现依据宋、元、明三种藏经改为“座”。[75] 上烦恼：相对于中、下烦恼而言。《阿毗昙心论》卷二提到上烦恼有八种：无惭、无愧、昏沉、后悔、悭吝、嫉妒、掉举、睡眠。[76] 爱：高丽藏原本作“贪”，现依据元、明两种藏经改为“爱”。[77] 除：《杂阿含·五五经》中提到阴、受阴，此处此字可能是“阴”字的误写。[78] 游行：云游。[79] 安陀林：又意译为昼暗林。[80] 寂灭：寂静。[81] 少：此字前高丽藏原本有一“灭”字，现依据宋、元、明三种藏经删去。[82] 半阇国：又作般阇罗国，是古印度十六大国之一，在居楼国的东边。[83] 问：高丽藏原本作“闻”，现依据宋、元、明三种藏经改为“问”。[84] 当：高丽藏原本没有此字，现依据宋、元、明三种藏经补上“当”。[85] 示教利喜：即教示、劝导、利益、使欢喜。[86] 四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分：以上合称为三十七菩提分。四念处，又译为四念住，指观察身体如身体、感受如感受、意识如意识、法如法。四正勤，又作四正断、四意断、四断，指已生恶法使其断绝、未生恶法使其不起、未生善法使其生起、已生善法使其增长。四如意足，又作四神足，即欲三摩地断行成就神足、心三摩地断行成就神足、勤三摩地断行成就神足、观三摩地断行成就神足。五根，指信根、精进根、念根、定根、慧根。五力，信力、精进力、念力、定力、慧力。七觉分，又作七觉支、七菩提支、七菩提分，指念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。八圣道分，又作八圣道、八正道，指正见、正志、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。[87] 六入处：又作六处、六入、六根、六情，即眼、耳、鼻、舌、身、意等六入处。[88] 有为：《大毗婆沙论》卷六十七说“若法，有生有灭，有因有果，得有为相，是有为义……若法，依属因缘，和合作用，是有为义”。[89] 此：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上“此”。[90] 东园鹿母讲堂：又作东园鹿子母讲堂，位于舍卫城外。鹿母，又作鹿子母。根据巴利《法句经注》记载，优婆夷毗舍佉是弥迦罗长者的儿媳，但由于她使长者因此皈依佛教，长者对众人说毗舍佉是他的母亲。由于“弥迦罗”意为鹿，后人称毗舍佉为“鹿母”。《五分律》卷十一记载：“当时毗舍佉的丈夫名叫鹿子，鹿子敬重毗舍佉如同敬重母亲，于是人们便称她为‘毗舍佉鹿子母’。”《俱舍论光记》卷八则提到：“鹿母，即是毗舍佉夫人。毗舍佉是二月星的名字，以此星为名，其意为‘长养’，即功德增长之意。她是弥伽罗长者的儿媳，她的儿子名叫鹿，因此被称为鹿母。”鹿母毗舍佉在嫁给弥伽罗的儿子时，施舍了价值九亿钱的嫁衣，并为佛陀建造了这座讲堂，因此被称为鹿母讲堂。
晡时：申时，大约下午四点左右。
从禅觉：从禅定中醒来。
座：高丽藏原本写作“坐”，现依据明藏进行修改。
座：高丽藏原本写作“坐”，现依据本经前文进行修改，后续相同。
得无我慢：得以断除我慢。
无：高丽藏原本没有这个字，现依据宋、元、明三种藏经补上。
**杂阿含经卷第三 五九**
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五受阴。云何为五？色受阴，受、想、行、识受阴。观察这五受阴，是生灭法。所谓此色、此色集、此色灭；此受……想……行……识、此识集、此识灭。
云何色集？云何色灭？云何受、想、行、识集？云何受、想、行、识灭？爱喜集是色集，爱喜灭是色灭；触集是受、想、行集，触灭是受、想、行灭；名色集是识集，名色灭是识灭。比丘！如是色集、色灭，是为色集、色灭；如是受、想、行、识集，受、想、行、识灭，是为受、想、行、识集，受、想、行、识灭。”
佛说此经已，时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
**六〇**
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五受阴。何等为五？所谓色受阴，受、想、行、识受阴。
善哉！比丘不乐于色，不赞叹色，不取于色，不著于色。善哉！比丘！不乐于受……想……行……识，不赞叹识，不取于识，不著于识。所以者何？若比丘不乐于色，不赞叹色，不取于色，不著于色，则于色不乐，心得解脱。如是受……想……行……识，不乐于识，不赞叹识，不取于识，不著于识，则于识不乐，心得解脱。若比丘不乐于色，心得解脱。如是受、想、行、识不乐，心得解脱，不灭不生，平等舍住，正念正智。
彼比丘如是知、如是见者，前际俱见，永尽无余；前际俱见，永尽无余已，后际俱见，亦永尽无余；后际俱见，永尽无余已，前后际俱见，永尽无余，无所封著。无所封著者，于诸世间都无所取；无所取者，亦无所求；无所求者，自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
佛说此经已，时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
**六一**
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五受阴。何等为五？谓色受阴，受、想、行、识受阴。
云何色受阴？所有色，彼一切四大，及四大所造色，是名为色受阴。复次，彼色是无常、苦、变易之法。若彼色受阴，永断无余，究竟舍离、灭尽、离欲、寂没，余色受阴更不相续、不起、不出，是名为妙，是名寂静，是名舍离，一切有余爱尽、无欲、灭尽、涅槃。
云何受受阴？谓六受身。何等为六？谓眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受，是名受受阴。复次，彼受受阴无常、苦、变易之法……乃至灭尽、涅槃。
云何想受阴？谓六想身。何等为六？谓眼触生想……乃至意触生想，是名想受阴。复次，彼想受阴无常、苦、变易之法……乃至灭尽、涅槃。
云何行受阴？谓六思身。何等为六？谓眼触生思……乃至意触生思，是名行受阴。复次，彼行受阴无常、苦、变易之法……乃至灭尽、涅槃。
云何识受阴？谓六识身。何等为六？谓眼识身……乃至意识身，是名识受阴。”复次，彼识受阴是无常、苦、变易之法……乃至灭尽、涅槃。“比丘！若于此法以智慧思惟、观察、分别、忍，是名随信行[6]，超升离生，越凡夫地，未得须陀洹果[7]，中间不死，必得须陀洹果。“比丘！若于此法增上[8]智慧思惟、观察、忍，是名随法行[9]，超升离生，越凡夫地，未得须陀洹果，中间不死，必得须陀洹果。“比丘！于此法如实正慧等见，三结[10]尽断知，谓身见[11]、戒取[12]、疑[13]。比丘！是名须陀洹果，不堕恶道，必定正趣三菩提[14]，七有天人往生[15]，然后究竟苦边。“比丘！若于此法如实正慧等见，不起心漏，名阿罗汉，诸漏已尽，所作已作，舍离重担，逮得己利，尽诸有结，正智心得解脱。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
六二
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“有五受阴，谓色受阴，受、想、行、识受阴。愚痴无闻凡夫无慧无明，于五受阴生我见系著、使心系著而生贪欲。比丘！多闻圣弟子有慧有明，于此五受阴不为见我系著、使心结缚而起贪欲。“云何愚痴无闻凡夫无慧无明，于五受阴见我系著、使心结缚而生贪欲？比丘！愚痴无闻凡夫无慧无明，见色是我、异我、相在；如是受……想……行……识是我、异我、相在。如是愚痴无闻凡夫无慧无明，于五受阴说我系著、使心结缚而生贪欲。“比丘！云何圣弟子有慧有明，不说我系著、使结缚心而生贪欲？圣弟子不见色是我、异我、相在；如是受……想……行……识不见是我、异我、相在。如是，多闻圣弟子有慧有明，于五受阴不见我系著、使结缚心而生贪欲。若所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切正观皆悉无常。如是受、想、行、识，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切正观皆悉无常。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
六三
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“有五受阴，谓色受阴，受、想、行、识受阴。“比丘！若沙门、婆罗门计有我，一切皆于此五受阴计有我。何等为五？诸沙门、婆罗门于色见是我、异我、相在；如是受……想……行……识见是我、异我、相在。如是愚痴无闻凡夫计我，无明分别，如是观不离我所；不离我所者，入于诸根；入于诸根已，而生于触；六触入所触，愚痴无闻凡夫生苦乐，从是生此等及余，谓六触身。云何为六？谓眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。比丘！有意界、法界、无明界。无明触所触，愚痴无闻凡夫言有、言无、言有无、言非有非无、言我最胜、言我相似、我知我见。“复次，比丘！多闻圣弟子住六触入处，而能厌离无明，能生于明。彼于无明离欲而生于明，不有、不无、非有无、非不有无、非有我胜、非有我劣、非有我相似、我知我见。作如是知、如是见已，所起前无明触灭，后明触集起。”
[14] 跋提：又作伐提、跋底、嚩底，河名。
[15] 菴罗树：即芒果树。
[16] 自洲：以自己为洲渚。洲渚，本指水中的陆地，喻指能安身之所；又或译作“炽燃”，意谓明灯、照明。
[17] 自依：以自己为皈依。
[18] 法洲：以法为洲渚。
[19] 法依：以法为皈依。
[20] 法根、法眼、法依：（为佛）法的根本、眼目、依凭。
[21] 苦：高丽藏原作“已”，今依本经后文改。
[22] 世间世间法：意谓世间中的世间法。
[23] 揵茨……匕匕罗……遮留……毗悉多……婆阇那……萨牢：此皆钵器之不同方言，《中阿含·一六九·拘楼瘦无诤经》译作“瓯……埿……杅……椀……器”。
[24] 彼彼：高丽藏原作“彼”，今依宋、元、明三种藏经改。
[25] 实：即果实。
[26] 中风：为风及热所坏。
[27] 四识住：指识随色住、识随受住、识随想住、识随行住等。
[28] 四取：此处指识分别取色、受、想、行等。
[29] 于色封滞：即前面经文所说的“于色中识住，攀缘色，喜贪润泽，生长增广”。
[30] 四维：指东南、东北、西南、西北等。
[31] 四取阴：指有漏的色、受、想、行等。取阴，又译作受阴。
[32] 四大：又译作四界、四大种，指地大、水大、火大、风大。
[33] 四大造色：指由地、水、火、风四种元素所构成之色法。
[34] 味：味著，即贪著其味、作用。
[35] 患：过患、过失。
[36] 离：出离、解脱。
[37] 身：众、聚、聚集之义，如法身之“身”。
[38] 触：根、尘、识三者交合而生触，根、尘、识各六，故有六触。
[39] 思：令心造作，引发寻伺、身语业等。
[40] 于：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[41] 名色：名指五蕴中的受、想、行、识四蕴，色指五蕴中的色蕴。
[42] 正向：如法的趣向。
[43] 入：此处指入于佛法。
[44] 七处善、三种观义：意谓七处善巧、三种观察。
[45] 心解脱：心离贪等烦恼而得解脱。《杂阿含·一〇二七经》中佛陀说“于欲离欲，心解脱；离无明故，慧解脱”。
[46] 慧解脱：未身证八解脱，但以慧断尽烦恼，名慧解脱。
[47] 受：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[48] 六思身：由六触生六思。思，令心造作，引发寻伺、身语业等。身，聚之义，如法身之“身”。
[49] 阴、界、入：阴即五阴；界有四界、六界、十八界；入又译为处、入处，有内六入、外六入。
[50] 取：此字后高丽藏原有一“不”字，今依宋、元、明三种藏经删去。
[51] 已：高丽藏原作“色”，今依宋、元、明三种藏经改。
[52] 我：此字后高丽藏原有一“识”字，今依宋、元、明三种藏经删去。
[53] 苦乐觉：即苦乐受。
[54] 宿命智：又译作宿住智证明，即与宿命通相应之智慧。
[55] 阂：宋、元、明三种藏经均作“碍”。
[56] 指：明藏作“相”。依本经下文，疑为“何”之误。
[57] 食：喻意为支配。
[58] 世：《杂阿含·四六经》说为三世的五受阴所食，故疑为“所”之误。
[59] 阿难：全称阿难陀，意为庆喜、欢喜。中印度迦毗罗卫国人，刹帝利种姓，为佛陀的堂弟，出家后侍佛二十余年，劝佛成全女众出家，参与第一次经典结集并诵出经藏，被佛陀赞誉为诸弟子中“知时明物，所至无疑，所忆不忘，多闻广远，堪任奉上”之第一比丘。
[60] 知识：此处指善知识。
[61] 郁低迦修多罗：参见《杂阿含·六二四经》，现存的《增一阿含经》中则无。郁低迦，比丘之名，意为最上。修多罗，意译为契经，是十二部经之一。[62] 拘萨罗国：又称（北）憍萨罗国，是古印度十六大国之一，位于迦毗罗卫国西北，国都是舍卫城。[63] 聚落：意为村落、部落。[64] 申恕：又作申恕波、尸摄惒，意思是实木，因其木质坚实。[65] 萨：高丽藏原本作“婆”，现依据元、明二藏及前文改为“萨”。[66] 瞿昙：又音译为乔答摩，是释尊所属的族姓。外道常以此姓称呼佛陀。[67] 如来、应……世尊：这是如来的十大名号（不算“如来”）。如来，又译为如去，音译为怛萨阿竭、多陀阿伽陀，意思是乘如实之道而来（或离去）。应，又音译为阿罗汉，意译为无所著、应供、应真，意思是已经得到所有应得的意义，堪为世间无上的福田，应当受到世人和天人的恭敬供养。等正觉，又作正等觉、正遍知，音译为三藐三佛陀，意思是通过自己的如实和圆满觉悟一切法。明行足，又译为明行成为，其中“明”指三明，“行”指止观或三妙行，意思是明与行达到极善圆满的状态。善逝，意思是善行，由于以清净行为本，行于不死的涅槃之中，因此被称为善逝。世间解，又作知世间，意思是完全了解世间的一切。无上士，意思是无可比拟的士夫。道法御，又译为调御丈夫，意思是善于运用方便法门，能够调伏所要调伏的男子。天人师，意思是能够引导人和天脱离苦难，并正确教导人和天。佛，全音译为佛陀，意思是觉悟者。世尊，又译为众祐，音译为婆伽婆、薄伽梵，意思是由于有德而被世间所尊敬。[68] 纯一满净：即纯粹、圆满、清净。[69] 清白：清净无染。[70] 严驾：准备车乘。[71] 金杖：高丽藏原本作“杖枝”，现依据宋、元、明三种藏经改为“金杖”。[72] 宜知是时：意思是正是时候。[73] 惠：高丽藏原本作“慧”，现依据宋、元、明三种藏经改为“惠”。[74] 座：高丽藏原本作“坐”，现依据宋、元、明三种藏经改为“座”。[75] 上烦恼：相对于中、下烦恼而言。《阿毗昙心论》卷二提到上烦恼有八种：无惭、无愧、昏沉、后悔、悭吝、嫉妒、掉举、睡眠。[76] 爱：高丽藏原本作“贪”，现依据元、明两种藏经改为“爱”。[77] 除：《杂阿含·五五经》中提到阴、受阴，此处此字可能是“阴”字的误写。[78] 游行：云游。[79] 安陀林：又意译为昼暗林。[80] 寂灭：寂静。[81] 少：此字前高丽藏原本有一“灭”字，现依据宋、元、明三种藏经删去。[82] 半阇国：又作般阇罗国，是古印度十六大国之一，在居楼国的东边。[83] 问：高丽藏原本作“闻”，现依据宋、元、明三种藏经改为“问”。[84] 当：高丽藏原本没有此字，现依据宋、元、明三种藏经补上“当”。[85] 示教利喜：即教示、劝导、利益、使欢喜。[86] 四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分：以上合称为三十七菩提分。四念处，又译为四念住，指观察身体如身体、感受如感受、意识如意识、法如法。四正勤，又作四正断、四意断、四断，指已生恶法使其断绝、未生恶法使其不起、未生善法使其生起、已生善法使其增长。四如意足，又作四神足，即欲三摩地断行成就神足、心三摩地断行成就神足、勤三摩地断行成就神足、观三摩地断行成就神足。五根，指信根、精进根、念根、定根、慧根。五力，信力、精进力、念力、定力、慧力。七觉分，又作七觉支、七菩提支、七菩提分，指念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。八圣道分，又作八圣道、八正道，指正见、正志、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。[87] 六入处：又作六处、六入、六根、六情，即眼、耳、鼻、舌、身、意等六入处。[88] 有为：《大毗婆沙论》卷六十七说“若法，有生有灭，有因有果，得有为相，是有为义……若法，依属因缘，和合作用，是有为义”。[89] 此：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上“此”。[90] 东园鹿母讲堂：又作东园鹿子母讲堂，位于舍卫城外。鹿母，又作鹿子母。根据巴利《法句经注》记载，优婆夷毗舍佉是弥迦罗长者的儿媳，但由于她使长者因此皈依佛教，长者对众人说毗舍佉是他的母亲。由于“弥迦罗”意为鹿，后人称毗舍佉为“鹿母”。《五分律》卷十一记载：“当时毗舍佉的丈夫名叫鹿子，鹿子敬重毗舍佉如同敬重母亲，于是人们便称她为‘毗舍佉鹿子母’。”《俱舍论光记》卷八则提到：“鹿母，即是毗舍佉夫人。毗舍佉是二月星的名字，以此星为名，其意为‘长养’，即功德增长之意。她是弥伽罗长者的儿媳，她的儿子名叫鹿，因此被称为鹿母。”鹿母毗舍佉在嫁给弥伽罗的儿子时，施舍了价值九亿钱的嫁衣，并为佛陀建造了这座讲堂，因此被称为鹿母讲堂。
晡时：申时，大约下午四点左右。
从禅觉：从禅定中醒来。
座：高丽藏原本写作“坐”，现依据明藏进行修改。
座：高丽藏原本写作“坐”，现依据本经前文进行修改，后续相同。
得无我慢：得以断除我慢。
无：高丽藏原本没有这个字，现依据宋、元、明三种藏经补上。
**杂阿含经卷第三 五九**
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五受阴。云何为五？色受阴，受、想、行、识受阴。观察这五受阴，是生灭法。所谓此色、此色集、此色灭；此受……想……行……识、此识集、此识灭。
云何色集？云何色灭？云何受、想、行、识集？云何受、想、行、识灭？爱喜集是色集，爱喜灭是色灭；触集是受、想、行集，触灭是受、想、行灭；名色集是识集，名色灭是识灭。比丘！如是色集、色灭，是为色集、色灭；如是受、想、行、识集，受、想、行、识灭，是为受、想、行、识集，受、想、行、识灭。”
佛说此经已，时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
**六〇**
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五受阴。何等为五？所谓色受阴，受、想、行、识受阴。
善哉！比丘不乐于色，不赞叹色，不取于色，不著于色。善哉！比丘！不乐于受……想……行……识，不赞叹识，不取于识，不著于识。所以者何？若比丘不乐于色，不赞叹色，不取于色，不著于色，则于色不乐，心得解脱。如是受……想……行……识，不乐于识，不赞叹识，不取于识，不著于识，则于识不乐，心得解脱。若比丘不乐于色，心得解脱。如是受、想、行、识不乐，心得解脱，不灭不生，平等舍住，正念正智。
彼比丘如是知、如是见者，前际俱见，永尽无余；前际俱见，永尽无余已，后际俱见，亦永尽无余；后际俱见，永尽无余已，前后际俱见，永尽无余，无所封著。无所封著者，于诸世间都无所取；无所取者，亦无所求；无所求者，自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
佛说此经已，时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
**六一**
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五受阴。何等为五？谓色受阴，受、想、行、识受阴。
云何色受阴？所有色，彼一切四大，及四大所造色，是名为色受阴。复次，彼色是无常、苦、变易之法。若彼色受阴，永断无余，究竟舍离、灭尽、离欲、寂没，余色受阴更不相续、不起、不出，是名为妙，是名寂静，是名舍离，一切有余爱尽、无欲、灭尽、涅槃。
云何受受阴？谓六受身。何等为六？谓眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受，是名受受阴。复次，彼受受阴无常、苦、变易之法……乃至灭尽、涅槃。
云何想受阴？谓六想身。何等为六？谓眼触生想……乃至意触生想，是名想受阴。复次，彼想受阴无常、苦、变易之法……乃至灭尽、涅槃。
云何行受阴？谓六思身。何等为六？谓眼触生思……乃至意触生思，是名行受阴。复次，彼行受阴无常、苦、变易之法……乃至灭尽、涅槃。
云何识受阴？谓六识身。何等为六？谓眼识身……乃至意识身，是名识受阴。”复次，彼识受阴是无常、苦、变易之法……乃至灭尽、涅槃。“比丘！若于此法以智慧思惟、观察、分别、忍，是名随信行[6]，超升离生，越凡夫地，未得须陀洹果[7]，中间不死，必得须陀洹果。“比丘！若于此法增上[8]智慧思惟、观察、忍，是名随法行[9]，超升离生，越凡夫地，未得须陀洹果，中间不死，必得须陀洹果。“比丘！于此法如实正慧等见，三结[10]尽断知，谓身见[11]、戒取[12]、疑[13]。比丘！是名须陀洹果，不堕恶道，必定正趣三菩提[14]，七有天人往生[15]，然后究竟苦边。“比丘！若于此法如实正慧等见，不起心漏，名阿罗汉，诸漏已尽，所作已作，舍离重担，逮得己利，尽诸有结，正智心得解脱。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
六二
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“有五受阴，谓色受阴，受、想、行、识受阴。愚痴无闻凡夫无慧无明，于五受阴生我见系著、使心系著而生贪欲。比丘！多闻圣弟子有慧有明，于此五受阴不为见我系著、使心结缚而起贪欲。“云何愚痴无闻凡夫无慧无明，于五受阴见我系著、使心结缚而生贪欲？比丘！愚痴无闻凡夫无慧无明，见色是我、异我、相在；如是受……想……行……识是我、异我、相在。如是愚痴无闻凡夫无慧无明，于五受阴说我系著、使心结缚而生贪欲。“比丘！云何圣弟子有慧有明，不说我系著、使结缚心而生贪欲？圣弟子不见色是我、异我、相在；如是受……想……行……识不见是我、异我、相在。如是，多闻圣弟子有慧有明，于五受阴不见我系著、使结缚心而生贪欲。若所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切正观皆悉无常。如是受、想、行、识，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切正观皆悉无常。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
六三
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“有五受阴，谓色受阴，受、想、行、识受阴。“比丘！若沙门、婆罗门计有我，一切皆于此五受阴计有我。何等为五？诸沙门、婆罗门于色见是我、异我、相在；如是受……想……行……识见是我、异我、相在。如是愚痴无闻凡夫计我，无明分别，如是观不离我所；不离我所者，入于诸根；入于诸根已，而生于触；六触入所触，愚痴无闻凡夫生苦乐，从是生此等及余，谓六触身。云何为六？谓眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。比丘！有意界、法界、无明界。无明触所触，愚痴无闻凡夫言有、言无、言有无、言非有非无、言我最胜、言我相似、我知我见。“复次，比丘！多闻圣弟子住六触入处，而能厌离无明，能生于明。彼于无明离欲而生于明，不有、不无、非有无、非不有无、非有我胜、非有我劣、非有我相似、我知我见。作如是知、如是见已，所起前无明触灭，后明触集起。”