什么是正确地了解“受的产生”？接触是受产生的原因，这就叫做“受集”，这样正确地了解“受集”。
什么是正确地了解“受的熄灭”？接触的熄灭是受的熄灭，这就叫做“受灭”，这样正确地了解“受灭”。
什么是正确地了解“导致受熄灭的途径”？所谓的八圣道：正见……乃至正定，这就是“受灭道”，这样正确地了解“受灭道”。
什么是正确地了解“受的味”？由受引发的喜悦和快乐，这就是“受的味”，这样正确地了解“受的味”。什么是如实知道受的过患？如果认识到受是无常、苦、变化无常之法，这就称为受的过患，这样如实知道受的过患。什么是如实知道受的解脱？如果对受能够调伏欲望和贪爱，断除欲望和贪爱，超越欲望和贪爱，这就称为受的解脱，这样如实知道受的解脱。
什么是如实知道想？所谓六种想：由眼触生起的想，由耳、鼻、舌、身、意触生起的想，这被称为想，这样如实知道想。什么是如实知道想的集起？触的集起是想的集起，这样如实知道想的集起。什么是如实知道想的寂灭？触的寂灭是想的寂灭，这样如实知道想的寂灭。什么是如实知道想的寂灭之道？所谓八圣道：正见……乃至正定，这被称为想的寂灭之道，这样如实知道想的寂灭之道。什么是如实知道想的滋味？由于想的因缘而生起的喜悦和快乐，这被称为想的滋味，这样如实知道想的滋味。什么是如实知道想的过患？如果认识到想是无常、苦、变化无常之法，这就称为想的过患，这样如实知道想的过患。什么是如实知道想的解脱？如果对想能够调伏欲望和贪爱，断除欲望和贪爱，超越欲望和贪爱，这就称为想的解脱，这样如实知道想的解脱。
什么是如实知道行？所谓六思身：由眼触生起的思，由耳、鼻、舌、身、意触生起的思，这被称为行，这样如实知道行。什么是如实知道行的集起？触的集起是行的集起，这样如实知道行的集起。什么是如实知道行的寂灭？触的寂灭是行的寂灭，这样如实知道行的寂灭。什么是如实知道行的寂灭之道？所谓八圣道：正见……乃至正定，这被称为行的寂灭之道，这样如实知道行的寂灭之道。什么是如实知道行的滋味？由于行的因缘而生起的喜悦和快乐，这被称为行的滋味，这样如实知道行的滋味。什么是如实知道行的过患？如果认识到行是无常、苦、变化无常之法，这就称为行的过患，这样如实知道行的过患。什么是如实知道行的解脱？如果对行能够调伏欲望和贪爱，断除欲望和贪爱，超越欲望和贪爱，这就称为行的解脱，这样如实知道行的解脱。
什么是如实知道识？所谓六识身：眼识身，耳、鼻、舌、身、意识身，这被称为识，这样如实知道识。什么是如实知道识的集起？名色的集起是识的集起，这样如实知道识的集起。什么是如实知道识的寂灭？名色的寂灭是识的寂灭，这样如实知道识的寂灭。什么是如实知道识的寂灭之道？所谓八圣道：正见……乃至正定，这被称为识的寂灭之道，这样如实知道识的寂灭之道。什么是如实知道识的滋味？由于识的因缘而生起的喜悦和快乐，这被称为识的滋味，这样如实知道识的滋味。什么是如实知道识的过患？如果认识到识是无常、苦、变化无常之法，这就称为识的过患，这样如实知道识的过患。什么是如实知道识的解脱？如果对识能够调伏欲望和贪爱，断除欲望和贪爱，超越欲望和贪爱，这就称为识的解脱，这样如实知道识的解脱。
比丘啊！这就是所谓的七处善修。“什么是三种观义？比丘啊！如果在安静的地方、树下或露天场所，观察五阴、六界、六入，用正确的努力和思维来理解其中的意义，这就被称为比丘的三种观义。”
这就是比丘的七处善修和三种观义，在此佛法中得到烦恼的止息、无漏智慧的成就，当下自己了知并证悟：我已完全解脱，清净的生活已经建立，应该做的事已经完成，知道自己不再投胎轮回。
佛陀讲完这部经后，众比丘听闻佛陀的教导，欢喜奉行！
四三：如是我闻。一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“因为执取所以产生执着，不执取则不会执着。仔细听，好好思考，我会为你们解说。”
比丘回答佛陀：“是的，我们愿意领受教诲！”
佛陀告诉比丘：“什么是由于执取而产生的执着？愚昧无知的凡夫对于色身认为是‘我’、‘他者’、‘相互关联’，认为色身就是‘我’或者‘我的’，因此执取；执取之后，当色身发生变化或改变时，他的心也随之动摇；心随之动摇后，就产生执取和心的执着，从而心住于这种状态；心住于这种状态后，就会产生恐惧、障碍和心乱，因为执取的缘故。愚昧无知的凡夫对于受……想……行……识，同样认为是‘我’、‘他者’、‘相互关联’，认为识是‘我’或者‘我的’，因此执取；执取之后，当识发生变化或改变时，他的心也随之动摇；心随之动摇后，就产生执取和心的执着，从而心住于这种状态；心住于这种状态后，就会产生恐惧、障碍和心乱，因为执取的缘故。这就称为执取。”
什么是不执取？多闻的圣弟子对于色身不认为是‘我’、‘他者’、‘相互关联’，对于色身不认为是‘我’或者‘我的’，因此不执取；即使不执取，当色身发生变化或改变时，他的心也不会随之动摇；心不随之动摇后，就不会产生执取和心的执着，也不住于这种状态；不住于这种状态后，就不会产生恐惧、障碍和心乱，因为不执取的缘故。像这样对于受……想……行……识，也不认为是‘我’、‘他者’、‘相互关联’，不认为是‘我’或者‘我的’，因此不执取；即使不执取，当识发生变化或改变时，他的心也不会随之动摇；心不随之动摇后，就不会产生执取和心的执着，也不住于这种状态；不住于这种状态后，就不会产生恐惧、障碍和心乱，因为不执取的缘故。这就称为不执取。这就是执取与不执取。”
佛陀讲完这部经后，众比丘听闻佛陀的教导，欢喜奉行！
四四：如是我闻。一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“如果有所生则有所系缚，无所生则无所系缚。仔细听，好好思考，我会为你们解说。”**云何若生则系著？**
如何称为“生则系著”？愚痴且缺乏智慧的普通人不了解色法的生起（色集）、消失（色灭）、好处（色味）、过患（色患）、解脱（色离），因此对色法产生喜爱、赞叹和执著，并认为色法就是“我”，或“我的”。一旦执著于色法，当色法发生变化或改变时，他的内心也随之动摇；内心因动摇而被束缚，被束缚后就会产生恐惧、障碍和牵挂，这就是因为“生”而导致的执著。受、想、行、识也与此相同。这就叫做“生则系著”。
---
**云何不生不系著？**
如何称为“不生不系著”？多闻的圣弟子能够如实了解色法的生起（色集）、消失（色灭）、好处（色味）、过患（色患）、解脱（色离）。由于如实了解，他们不会喜爱、赞叹或执著色法，也不会认为色法就是“我”或“我的”。由于不执著，当色法发生变化或改变时，他们的心不会随之动摇；内心不随动摇，就不会被束缚或牵挂，也不会感到恐惧、障碍或牵挂，这就是“不生不系著”。受、想、行、识也是如此。这就叫做“不生不系著”。
佛陀讲完这部经后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜并依教奉行！
---
**四五**
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“有五种受阴（五蕴）。什么是五种？色受阴、受受阴、想受阴、行受阴、识受阴。如果某些修行者或婆罗门认为‘我’存在，那么他们的一切认知都会基于这五种受阴来认识‘我’。这些修行者或婆罗门可能认为色法就是‘我’，或者色法与‘我’不同，或者‘我’在色法之中，或者色法在‘我’之中。愚痴且缺乏智慧的人由于无明的缘故，会认为色法就是‘我’，或者色法与‘我’不同，或者两者相互关联，认为这是真实的，并且不愿意舍弃这种观念。由于不舍弃，他们的六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）逐渐增长；六根增长后，触觉也会增加；通过六触入处（眼、耳、鼻、舌、身、意所接触的对象），愚痴的人会产生苦乐的感觉。这六触入处是什么？即眼触入处、耳触入处、鼻触入处、舌触入处、身触入处、意触入处。
如此，比丘们！还有意界、法界、无明界。愚痴的人由于无明触的缘故，会产生各种知觉，比如有觉、无觉、有无觉、我胜觉、我等觉、我卑觉、我知我见觉。这些知觉都源于六触入处。多闻的圣弟子在面对六触入处时，舍弃无明而生起智慧，不再产生上述的各种知觉。如此知见之后，先前产生的无明触灭除，而后明触生起。”
佛陀讲完这部经后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜并依教奉行！
---
**四六**
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“有五种受阴（五蕴）。什么是五种？色、受、想、行、识受阴。如果修行者或婆罗门用宿命智（前世记忆）认识到自己的种种前世经历，无论是过去、现在还是未来的经历，都可以归结到这五种受阴中。他们已经知道、正在知道、将来会知道，这些都是在过去世所经历的色法、受法、想法、行为和识法。如果某种东西可以被限制、分割，就叫作色受阴。例如手指所触及的东西，如手、石头、棍棒、刀剑、冷热、饥渴、蚊虫叮咬以及风雨的触感，这些都是触阂，因此色受阴也属于触阂。
再看这个色受阴，它是无常、痛苦、变化的。各种感觉被称为受受阴，它们感受到什么？感受痛苦、快乐、不苦不乐，因此被称为觉相，即受受阴。受受阴同样是无常、痛苦、变化的。各种想法被称为想受阴，它们思考什么？思考少或多、无量或无所有，因此被称为想受阴。想受阴同样是无常、痛苦、变化的。各种行为被称为行受阴，它们做什么？对色法、受法、想法、行法、识法进行作用，因此被称为为作相，即行受阴。行受阴同样是无常、痛苦、变化的。辨别各种对象被称为识受阴，它识别什么？识别颜色、声音、气味、味道、触觉和法，因此被称为识受阴。识受阴同样是无常、痛苦、变化的。
诸位比丘！那些多闻的圣弟子对于色受阴这样学习：我现在被现在的色法所束缚，过去世也曾被同样的色法所束缚，就像现在一样。同时他们会想：我现在被现在的色法所束缚，如果我再贪恋未来的色法，那么未来也会被同样的色法所束缚，就像现在一样。这样明白了之后，他们不再顾及过去的色法，也不贪恋未来的色法，对于现在的色法生起厌离、远离欲望、消除过患、趋向灭尽。多闻的圣弟子对于受、想、行、识受阴也是这样学习：我现在被现在的识法所束缚，过去世也曾被识法所束缚，就像现在一样。我已经被现在的识法所束缚，如果再贪恋未来的识法，那么未来也会被同样的识法所束缚，就像现在一样。这样明白了之后，他们不再顾及过去的识法，也不贪恋未来的识法，对于现在的识法生起厌离、远离欲望、消除过患、趋向灭尽。
在何处灭而不增？色法灭而不增，受、想、行、识法灭而不增。在何处退而不进？色法退而不进，受、想、行、识法退而不进。在何处灭而不起？色法灭而不起，受、想、行、识法灭而不起。在何处舍而不取？色法舍而不取，受、想、行、识法舍而不取。”**灭而不增，寂灭而住；退而不进，寂退而住；灭而不起，寂灭而住；舍而不取，不生系著；不系著已，自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。**
佛说此经时，众多比丘不起诸漏，心得解脱。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
---
**我卑下种子，封滞五转七，二系著及觉，三世阴世食。四七**
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“信心善男子应作是念：我应随顺法，我当于色多修厌离住，于受、想、行、识多修厌离住。信心善男子即于色多修厌离住，于受、想、行、识多修厌离住，故于色得厌，于受、想、行、识得厌。厌已，离欲解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
---
**四八**
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“信心善男子正信非家、出家，自念：我应随顺法，于色当多修厌住，于受、想、行、识多修厌住。信心善男子正信非家、出家，于色多修厌住，于受、想、行、识多修厌住已，于色得离，于受、想、行、识得离。我说是等，悉离一切生老病死、忧悲恼苦。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
---
**四九**
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告尊者阿难曰：“若信心长者、长者子来问汝言：于何等法知其生灭？汝当云何答乎？”
阿难白佛：“世尊！若有长者、长者子来问我者，我当答言：知色是生灭法，知受、想、行、识是生灭法。世尊！若长者、长者子如是问者，我当如是答。”
佛告阿难：“善哉！善哉！应如是答。所以者何？色是生灭法，受、想、行、识是生灭法。知色是生灭法者，名为知色；知受……想……行……识是生灭法者，名为知识。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
---
**五〇**
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告尊者阿难曰：“若有诸外道出家来问汝言：阿难！世尊何故教人修诸梵行？如是问者，云何答乎？”
阿难白佛：“世尊！若外道出家来问我言：阿难！世尊何故教人修诸梵行者，我当答言：为于色修厌、离欲、灭尽、解脱、不生故，世尊教人修诸梵行；为于受……想……行……识修厌、离欲、灭尽、解脱、不生故，教人修诸梵行。世尊！若有外道出家作如是问者，我当作如是答。”
佛告阿难：“善哉！善哉！应如是答。所以者何？我实为于色修厌、离欲、灭尽、解脱、不生故，教人修诸梵行；于受……想……行……识修厌、离欲、灭尽、解脱、不生故，教人修诸梵行。”
佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行！
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**五一**
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“我今为汝说坏、不坏法。谛听！善思！当为汝说。诸比丘！色是坏法，彼色灭、涅槃是不坏法；受……想……行……识是坏法，彼识灭、涅槃是不坏法。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
---
**五二**
郁低迦修多罗，如增一阿含经四法中说。
---
**五三**
如是我闻：一时，佛在拘萨罗国人间游行，于萨罗聚落村北申恕林中住。尔时，聚落主大姓婆罗门闻沙门释种子于释迦大姓，剃除须发，着袈裟衣，正信非家、出家学道，成无上等正觉，于此拘萨罗国人间游行，到萨罗聚落村北申恕林中住。又有一位沙门瞿昙，他的容貌和名声受到众人的赞叹，被天界和人间广泛传颂。他被称为如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛陀、世尊。在世间、天界、魔王、梵天、沙门和婆罗门之中，他以大智慧自我觉悟：我的修行已经圆满，不再受轮回之苦。他为世人说法，从开始到结尾都充满善义、善味，纯净无瑕，清净无染，宣说精妙的佛法。
什么是正确地了解“受的熄灭”？接触的熄灭是受的熄灭，这就叫做“受灭”，这样正确地了解“受灭”。
什么是正确地了解“导致受熄灭的途径”？所谓的八圣道：正见……乃至正定，这就是“受灭道”，这样正确地了解“受灭道”。
什么是正确地了解“受的味”？由受引发的喜悦和快乐，这就是“受的味”，这样正确地了解“受的味”。什么是如实知道受的过患？如果认识到受是无常、苦、变化无常之法，这就称为受的过患，这样如实知道受的过患。什么是如实知道受的解脱？如果对受能够调伏欲望和贪爱，断除欲望和贪爱，超越欲望和贪爱，这就称为受的解脱，这样如实知道受的解脱。
什么是如实知道想？所谓六种想：由眼触生起的想，由耳、鼻、舌、身、意触生起的想，这被称为想，这样如实知道想。什么是如实知道想的集起？触的集起是想的集起，这样如实知道想的集起。什么是如实知道想的寂灭？触的寂灭是想的寂灭，这样如实知道想的寂灭。什么是如实知道想的寂灭之道？所谓八圣道：正见……乃至正定，这被称为想的寂灭之道，这样如实知道想的寂灭之道。什么是如实知道想的滋味？由于想的因缘而生起的喜悦和快乐，这被称为想的滋味，这样如实知道想的滋味。什么是如实知道想的过患？如果认识到想是无常、苦、变化无常之法，这就称为想的过患，这样如实知道想的过患。什么是如实知道想的解脱？如果对想能够调伏欲望和贪爱，断除欲望和贪爱，超越欲望和贪爱，这就称为想的解脱，这样如实知道想的解脱。
什么是如实知道行？所谓六思身：由眼触生起的思，由耳、鼻、舌、身、意触生起的思，这被称为行，这样如实知道行。什么是如实知道行的集起？触的集起是行的集起，这样如实知道行的集起。什么是如实知道行的寂灭？触的寂灭是行的寂灭，这样如实知道行的寂灭。什么是如实知道行的寂灭之道？所谓八圣道：正见……乃至正定，这被称为行的寂灭之道，这样如实知道行的寂灭之道。什么是如实知道行的滋味？由于行的因缘而生起的喜悦和快乐，这被称为行的滋味，这样如实知道行的滋味。什么是如实知道行的过患？如果认识到行是无常、苦、变化无常之法，这就称为行的过患，这样如实知道行的过患。什么是如实知道行的解脱？如果对行能够调伏欲望和贪爱，断除欲望和贪爱，超越欲望和贪爱，这就称为行的解脱，这样如实知道行的解脱。
什么是如实知道识？所谓六识身：眼识身，耳、鼻、舌、身、意识身，这被称为识，这样如实知道识。什么是如实知道识的集起？名色的集起是识的集起，这样如实知道识的集起。什么是如实知道识的寂灭？名色的寂灭是识的寂灭，这样如实知道识的寂灭。什么是如实知道识的寂灭之道？所谓八圣道：正见……乃至正定，这被称为识的寂灭之道，这样如实知道识的寂灭之道。什么是如实知道识的滋味？由于识的因缘而生起的喜悦和快乐，这被称为识的滋味，这样如实知道识的滋味。什么是如实知道识的过患？如果认识到识是无常、苦、变化无常之法，这就称为识的过患，这样如实知道识的过患。什么是如实知道识的解脱？如果对识能够调伏欲望和贪爱，断除欲望和贪爱，超越欲望和贪爱，这就称为识的解脱，这样如实知道识的解脱。
比丘啊！这就是所谓的七处善修。“什么是三种观义？比丘啊！如果在安静的地方、树下或露天场所，观察五阴、六界、六入，用正确的努力和思维来理解其中的意义，这就被称为比丘的三种观义。”
这就是比丘的七处善修和三种观义，在此佛法中得到烦恼的止息、无漏智慧的成就，当下自己了知并证悟：我已完全解脱，清净的生活已经建立，应该做的事已经完成，知道自己不再投胎轮回。
佛陀讲完这部经后，众比丘听闻佛陀的教导，欢喜奉行！
四三：如是我闻。一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“因为执取所以产生执着，不执取则不会执着。仔细听，好好思考，我会为你们解说。”
比丘回答佛陀：“是的，我们愿意领受教诲！”
佛陀告诉比丘：“什么是由于执取而产生的执着？愚昧无知的凡夫对于色身认为是‘我’、‘他者’、‘相互关联’，认为色身就是‘我’或者‘我的’，因此执取；执取之后，当色身发生变化或改变时，他的心也随之动摇；心随之动摇后，就产生执取和心的执着，从而心住于这种状态；心住于这种状态后，就会产生恐惧、障碍和心乱，因为执取的缘故。愚昧无知的凡夫对于受……想……行……识，同样认为是‘我’、‘他者’、‘相互关联’，认为识是‘我’或者‘我的’，因此执取；执取之后，当识发生变化或改变时，他的心也随之动摇；心随之动摇后，就产生执取和心的执着，从而心住于这种状态；心住于这种状态后，就会产生恐惧、障碍和心乱，因为执取的缘故。这就称为执取。”
什么是不执取？多闻的圣弟子对于色身不认为是‘我’、‘他者’、‘相互关联’，对于色身不认为是‘我’或者‘我的’，因此不执取；即使不执取，当色身发生变化或改变时，他的心也不会随之动摇；心不随之动摇后，就不会产生执取和心的执着，也不住于这种状态；不住于这种状态后，就不会产生恐惧、障碍和心乱，因为不执取的缘故。像这样对于受……想……行……识，也不认为是‘我’、‘他者’、‘相互关联’，不认为是‘我’或者‘我的’，因此不执取；即使不执取，当识发生变化或改变时，他的心也不会随之动摇；心不随之动摇后，就不会产生执取和心的执着，也不住于这种状态；不住于这种状态后，就不会产生恐惧、障碍和心乱，因为不执取的缘故。这就称为不执取。这就是执取与不执取。”
佛陀讲完这部经后，众比丘听闻佛陀的教导，欢喜奉行！
四四：如是我闻。一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“如果有所生则有所系缚，无所生则无所系缚。仔细听，好好思考，我会为你们解说。”**云何若生则系著？**
如何称为“生则系著”？愚痴且缺乏智慧的普通人不了解色法的生起（色集）、消失（色灭）、好处（色味）、过患（色患）、解脱（色离），因此对色法产生喜爱、赞叹和执著，并认为色法就是“我”，或“我的”。一旦执著于色法，当色法发生变化或改变时，他的内心也随之动摇；内心因动摇而被束缚，被束缚后就会产生恐惧、障碍和牵挂，这就是因为“生”而导致的执著。受、想、行、识也与此相同。这就叫做“生则系著”。
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**云何不生不系著？**
如何称为“不生不系著”？多闻的圣弟子能够如实了解色法的生起（色集）、消失（色灭）、好处（色味）、过患（色患）、解脱（色离）。由于如实了解，他们不会喜爱、赞叹或执著色法，也不会认为色法就是“我”或“我的”。由于不执著，当色法发生变化或改变时，他们的心不会随之动摇；内心不随动摇，就不会被束缚或牵挂，也不会感到恐惧、障碍或牵挂，这就是“不生不系著”。受、想、行、识也是如此。这就叫做“不生不系著”。
佛陀讲完这部经后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜并依教奉行！
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**四五**
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“有五种受阴（五蕴）。什么是五种？色受阴、受受阴、想受阴、行受阴、识受阴。如果某些修行者或婆罗门认为‘我’存在，那么他们的一切认知都会基于这五种受阴来认识‘我’。这些修行者或婆罗门可能认为色法就是‘我’，或者色法与‘我’不同，或者‘我’在色法之中，或者色法在‘我’之中。愚痴且缺乏智慧的人由于无明的缘故，会认为色法就是‘我’，或者色法与‘我’不同，或者两者相互关联，认为这是真实的，并且不愿意舍弃这种观念。由于不舍弃，他们的六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）逐渐增长；六根增长后，触觉也会增加；通过六触入处（眼、耳、鼻、舌、身、意所接触的对象），愚痴的人会产生苦乐的感觉。这六触入处是什么？即眼触入处、耳触入处、鼻触入处、舌触入处、身触入处、意触入处。
如此，比丘们！还有意界、法界、无明界。愚痴的人由于无明触的缘故，会产生各种知觉，比如有觉、无觉、有无觉、我胜觉、我等觉、我卑觉、我知我见觉。这些知觉都源于六触入处。多闻的圣弟子在面对六触入处时，舍弃无明而生起智慧，不再产生上述的各种知觉。如此知见之后，先前产生的无明触灭除，而后明触生起。”
佛陀讲完这部经后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜并依教奉行！
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**四六**
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“有五种受阴（五蕴）。什么是五种？色、受、想、行、识受阴。如果修行者或婆罗门用宿命智（前世记忆）认识到自己的种种前世经历，无论是过去、现在还是未来的经历，都可以归结到这五种受阴中。他们已经知道、正在知道、将来会知道，这些都是在过去世所经历的色法、受法、想法、行为和识法。如果某种东西可以被限制、分割，就叫作色受阴。例如手指所触及的东西，如手、石头、棍棒、刀剑、冷热、饥渴、蚊虫叮咬以及风雨的触感，这些都是触阂，因此色受阴也属于触阂。
再看这个色受阴，它是无常、痛苦、变化的。各种感觉被称为受受阴，它们感受到什么？感受痛苦、快乐、不苦不乐，因此被称为觉相，即受受阴。受受阴同样是无常、痛苦、变化的。各种想法被称为想受阴，它们思考什么？思考少或多、无量或无所有，因此被称为想受阴。想受阴同样是无常、痛苦、变化的。各种行为被称为行受阴，它们做什么？对色法、受法、想法、行法、识法进行作用，因此被称为为作相，即行受阴。行受阴同样是无常、痛苦、变化的。辨别各种对象被称为识受阴，它识别什么？识别颜色、声音、气味、味道、触觉和法，因此被称为识受阴。识受阴同样是无常、痛苦、变化的。
诸位比丘！那些多闻的圣弟子对于色受阴这样学习：我现在被现在的色法所束缚，过去世也曾被同样的色法所束缚，就像现在一样。同时他们会想：我现在被现在的色法所束缚，如果我再贪恋未来的色法，那么未来也会被同样的色法所束缚，就像现在一样。这样明白了之后，他们不再顾及过去的色法，也不贪恋未来的色法，对于现在的色法生起厌离、远离欲望、消除过患、趋向灭尽。多闻的圣弟子对于受、想、行、识受阴也是这样学习：我现在被现在的识法所束缚，过去世也曾被识法所束缚，就像现在一样。我已经被现在的识法所束缚，如果再贪恋未来的识法，那么未来也会被同样的识法所束缚，就像现在一样。这样明白了之后，他们不再顾及过去的识法，也不贪恋未来的识法，对于现在的识法生起厌离、远离欲望、消除过患、趋向灭尽。
在何处灭而不增？色法灭而不增，受、想、行、识法灭而不增。在何处退而不进？色法退而不进，受、想、行、识法退而不进。在何处灭而不起？色法灭而不起，受、想、行、识法灭而不起。在何处舍而不取？色法舍而不取，受、想、行、识法舍而不取。”**灭而不增，寂灭而住；退而不进，寂退而住；灭而不起，寂灭而住；舍而不取，不生系著；不系著已，自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。**
佛说此经时，众多比丘不起诸漏，心得解脱。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
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**我卑下种子，封滞五转七，二系著及觉，三世阴世食。四七**
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“信心善男子应作是念：我应随顺法，我当于色多修厌离住，于受、想、行、识多修厌离住。信心善男子即于色多修厌离住，于受、想、行、识多修厌离住，故于色得厌，于受、想、行、识得厌。厌已，离欲解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
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**四八**
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“信心善男子正信非家、出家，自念：我应随顺法，于色当多修厌住，于受、想、行、识多修厌住。信心善男子正信非家、出家，于色多修厌住，于受、想、行、识多修厌住已，于色得离，于受、想、行、识得离。我说是等，悉离一切生老病死、忧悲恼苦。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
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**四九**
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告尊者阿难曰：“若信心长者、长者子来问汝言：于何等法知其生灭？汝当云何答乎？”
阿难白佛：“世尊！若有长者、长者子来问我者，我当答言：知色是生灭法，知受、想、行、识是生灭法。世尊！若长者、长者子如是问者，我当如是答。”
佛告阿难：“善哉！善哉！应如是答。所以者何？色是生灭法，受、想、行、识是生灭法。知色是生灭法者，名为知色；知受……想……行……识是生灭法者，名为知识。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
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**五〇**
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告尊者阿难曰：“若有诸外道出家来问汝言：阿难！世尊何故教人修诸梵行？如是问者，云何答乎？”
阿难白佛：“世尊！若外道出家来问我言：阿难！世尊何故教人修诸梵行者，我当答言：为于色修厌、离欲、灭尽、解脱、不生故，世尊教人修诸梵行；为于受……想……行……识修厌、离欲、灭尽、解脱、不生故，教人修诸梵行。世尊！若有外道出家作如是问者，我当作如是答。”
佛告阿难：“善哉！善哉！应如是答。所以者何？我实为于色修厌、离欲、灭尽、解脱、不生故，教人修诸梵行；于受……想……行……识修厌、离欲、灭尽、解脱、不生故，教人修诸梵行。”
佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行！
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**五一**
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“我今为汝说坏、不坏法。谛听！善思！当为汝说。诸比丘！色是坏法，彼色灭、涅槃是不坏法；受……想……行……识是坏法，彼识灭、涅槃是不坏法。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
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**五二**
郁低迦修多罗，如增一阿含经四法中说。
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**五三**
如是我闻：一时，佛在拘萨罗国人间游行，于萨罗聚落村北申恕林中住。尔时，聚落主大姓婆罗门闻沙门释种子于释迦大姓，剃除须发，着袈裟衣，正信非家、出家学道，成无上等正觉，于此拘萨罗国人间游行，到萨罗聚落村北申恕林中住。又有一位沙门瞿昙，他的容貌和名声受到众人的赞叹，被天界和人间广泛传颂。他被称为如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛陀、世尊。在世间、天界、魔王、梵天、沙门和婆罗门之中，他以大智慧自我觉悟：我的修行已经圆满，不再受轮回之苦。他为世人说法，从开始到结尾都充满善义、善味，纯净无瑕，清净无染，宣说精妙的佛法。