受、想、行、识也是如此。“比丘们！多闻的圣弟子在这五蕴中见到并非‘我’，也非‘我的’，如此观察，于世间无所执取，无所执取则无所执着，无所执着便能自证涅槃：我生已尽，清净修行已成就，该做的都已完成，自己知道不再受后世轮回。”
佛陀说完这段经文后，其余五个比丘不再生起烦恼，心得解脱。佛陀讲完后，众比丘听闻佛陀的教导，欢喜奉行！
三五
如是我闻：
一次，佛陀住在支提竹园精舍。当时有三位新出家的比丘，分别是阿难陀、难提和金毗罗。那时，世尊知道他们心中所想，并给予教诲：“比丘们！应当思惟这个心、这个意、这个识，但不要思惟那个，要断除这种欲望，断除对色法的执着，亲身证悟并安住其中。”
比丘问佛陀：“是否有某种色法是永恒不变、稳定不动的？”
佛陀回答：“没有。”
佛陀赞叹道：“善哉！色法是无常、变化的，应对其生厌、远离、灭除、寂静。所有色法本质上都是无常、苦、变化的。如此理解后，由色法引发的各种烦恼、伤害、炽热、忧愁都能被断除。断除之后不再执着，不再执着便能安然居住，安然居住后便能获得涅槃。受、想、行、识也是同样道理。”
佛陀讲完这段经文时，这三位比丘不再生起烦恼，心得解脱。佛陀讲完后，众比丘听闻佛陀的教导，欢喜奉行！
三六
如是我闻：
一次，佛陀住在摩偷罗国跋提河边伞盖菴罗树林中。那时，佛陀告诉众比丘：“要依靠自身，依靠自己的修行；依靠佛法，依靠法的指引；不依赖其他，也不依赖他人。比丘们！应当正确观察，依靠自身修行，依靠佛法指引，不依赖其他，不依赖他人。为什么会有忧悲恼苦？如何产生四圣谛？是什么导致执着？如何自我观察尚未产生的忧悲恼苦而使其产生，已经产生的忧悲恼苦为何会增长扩大？”
众比丘问佛陀：“世尊是法的根本、法的眼目、法的依归，请为我们解说！我们听闻后定会按照您所说的去修行。”
佛陀回答：“仔细听！好好思考！我会为你们讲解。比丘们！色法因色法而生，因执着色法而受苦，自我观察尚未产生的忧悲恼苦而使其产生，已经产生的忧悲恼苦则不断增长。受、想、行、识也是同样道理。比丘们！是否有一种色法是永恒不变、稳定的？”
比丘回答：“没有，世尊！”
佛陀赞叹道：“善哉！善哉！比丘们！色法是无常的。如果一位善男子知道色法是无常、苦、变化的，能够离欲、灭除、寂静、消逝，那么从本以来的一切色法都是无常、苦、变化的。知道这一点后，由色法引起的忧悲恼苦就能断除，断除后不再执着，不再执着便能安住于安稳快乐之中，安住于安稳快乐之中便称为涅槃。受、想、行、识也是如此。”
佛陀讲完这段经文时，十六位比丘不再生起烦恼，心得解脱。佛陀讲完后，众比丘听闻佛陀的教导，欢喜奉行！
竹园毗舍离，清净正观察，
无常苦非我，五三与十六。
三七
如是我闻：
一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，佛陀告诉众比丘：“我不与世间争辩，而是世间与我争辩。为什么呢？比丘们！如果符合佛法的言论，就不会与世间争辩。世间智者认为有的，我也认为有。什么是世间智者认为有，我也认为有的呢？比丘们！色法是无常、苦、变化的，世间智者认为有，我也认为有。受、想、行、识也是无常、苦、变化的，世间智者认为有，我也认为有。世间智者认为无的，我也认为无。如果有人认为色法是永恒不变的，世间智者认为无，我也认为无。受、想、行、识若是恒常不变的，世间智者认为无，我也认为无。这就是所谓的世间智者认为无，我也认为无。
比丘们！有世间法，我自己知道并觉悟，然后为人分别解释、显示。那些世间盲无目者不知道、看不见，这不是我的过错。比丘们！什么是世间法？我自己知道并觉悟，然后为人分别解释、显示，盲无目者不知道、看不见呢？比丘们！色法是无常、苦、变化的，这就是世间法。受、想、行、识也是无常、苦，这就是世间法。比丘们！这些世间法，我自己知道并觉悟，然后为人分别解释、显示，盲无目者不知道、看不见。”三八 如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“世间之人做低贱的工作，通过各种方式谋生并变得富有，这是世人所共知的。正如世人所知道的那样，我也这么说。为什么呢？不要让我与世人不同。诸位比丘！就像一个容器，在不同的地方有不同的名称，有的叫揵茨，有的叫钵，有的叫匕匕罗，有的叫遮留，有的叫毗悉多，有的叫婆阇那，有的叫萨牢。根据各自的认识，我也这么说。为什么呢？不要让我与世人不同。”
“诸位比丘！世间有世间法，我自己知道并觉悟，然后为他人分别解说，使其知见而宣说。然而，世间那些盲无目者无法知晓和见到这些法，对于这些盲无目者，我能怎么办呢！”
“比丘们！什么是世间法？我自己知道并觉悟……乃至盲无目者无法知晓和见到，我能怎么办呢！
‘比丘们！色是无常、苦、变化之法，这就是世间法；受……想……行……识也是无常、苦、变化之法，这就是世间法。比丘们！这就是所谓的世间法，我自己知道并觉悟……乃至盲无目者无法知晓和见到，我能怎么办呢！’”
佛陀说完这部经后，众比丘听闻佛陀所说的教义，心生欢喜并依教奉行！
三九 如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“有五种种子。哪五种呢？就是根种子、茎种子、节种子、自落种子、果实种子。这五种种子如果不断裂、不损坏、不腐烂、不枯萎，且新鲜坚固，但在没有水界的情况下只有地界，那么这些种子不会生长或扩大。如果这些种子新鲜坚固，不断裂、不损坏、不腐烂、不枯萎，但在没有地界的情况下只有水界，那么这些种子也不会生长或扩大。但如果这些种子新鲜坚固，不断裂、不损坏、不腐烂、不枯萎，并且既有地界又有水界，那么这些种子就会生长和扩大。”
“比丘们！这五种种子就好比取阴俱识；地界就好比四识住；水界就好比贪喜四取、攀缘识住。哪四种呢？在色中识住，攀缘色，贪喜滋润，生长扩大；在受、想、行中识住，攀缘受、想、行，贪喜滋润，生长扩大。比丘们！识在这种情况下会来、去、住、没、生长扩大。”
“比丘们！如果离开了色、受、想、行，识还有来、去、住、生的情况，这只是徒劳的话语，反复追问也得不到答案，只会增加迷惑，因为这不是真实的境界。色界离贪，离贪之后，对色的执着和意生的束缚就断了；对色的执着和意生的束缚断了之后，攀缘就断了；攀缘断了之后，识就没有住处，不再生长扩大。受……想……行界离贪，离贪之后，对行的执着和意生的触断了；对行的执着和意生的触断了之后，攀缘就断了；攀缘断了之后，识就无所住，不再生长扩大。不再生长扩大，就不会造作行；不造作行就安住；安住就满足；满足就解脱；解脱之后，对世间的一切都不再执着；不再执着之后，就能自觉到涅槃：我的修行已经完成，梵行已经建立，该做的都已经完成，自己知道不会再投生。我说这种识不会向东西南北、四维上下移动，没有方向可去，只看到真理，想要进入涅槃、寂静、清凉、清净、真实。”
佛陀说完这部经后，众比丘听闻佛陀所说的教义，心生欢喜并依教奉行！
四〇 如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“执着的人不能解脱，不执着才能解脱。什么是执着不能解脱呢？比丘们！攀缘四取阴识住。哪四种呢？色执着识住，受、想、行执着识住……乃至不是真实境界，这就叫做执着，所以不能解脱。什么是不执着就能解脱呢？在色界离贪，受、想、行、识离贪……乃至清净真实，这就叫做不执着就能解脱。”
佛陀说完这部经后，众比丘听闻佛陀所说的教义，心生欢喜并依教奉行！
四一 如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“有五种受阴：色受阴，受、想、行、识受阴。我对这五种受阴，用五种如实知：对色如实知，对色的产生、色的味、色的过患、色的脱离如实知。如是对受……想……行……识如实知，对识的产生、识的味、识的过患、识的脱离如实知。”
“如何对色如实知呢？一切色都是四大及其所造之色，这就叫做色，如此对色如实知。如何对色的产生如实知呢？对色的喜爱，这就是色的产生，如此对色的产生如实知。如何对色的味如实知呢？因色而生起的喜悦和快乐，这就是色的味，如此对色的味如实知。如何对色的过患如实知呢？如果色是无常、苦、变化之法，这就是色的过患，如此对色的过患如实知。”什么是正确地了解“色”？如果能够通过调伏对色的欲望和贪爱，断除这种贪爱，并超越它，这就称为“色离”。这样正确地了解“色离”。
什么是正确地了解“受”？有六种感受：由眼接触产生的感受，由耳、鼻、舌、身、意接触产生的感受，这就叫做“受”。这样正确地了解“受”。
什么是正确地了解“受的产生”？接触是感受产生的原因，这就叫做“受集”，这样正确地了解“受集”。
什么是正确地了解“受的味”？由六种感受引发的喜悦和快乐，这就是“受的味”，这样正确地了解“受的味”。
什么是正确地了解“受的患”？如果感受是无常、痛苦或变化无常的，这就是“受的患”，这样正确地了解“受的患”。
什么是正确地了解“受的离”？如果能够调伏对感受的欲望和贪爱，断除这种贪爱，并超越它，这就是“受的离”，这样正确地了解“受的离”。
什么是正确地了解“想”？所谓“六想身”：由眼接触产生的想，由耳、鼻、舌、身、意接触产生的想，这就叫做“想”，这样正确地了解“想”。
什么是正确地了解“想的产生”？接触是想产生的原因，这就叫做“想集”，这样正确地了解“想集”。
什么是正确地了解“想的味”？由想引发的喜悦和快乐，这就是“想的味”，这样正确地了解“想的味”。
什么是正确地了解“想的患”？如果想是无常、痛苦或变化无常的，这就是“想的患”，这样正确地了解“想的患”。
什么是正确地了解“想的离”？如果能够调伏对想的欲望和贪爱，断除这种贪爱，并超越它，这就是“想的离”，这样正确地了解“想的离”。
什么是正确地了解“行”？所谓“六思身”：由眼接触产生的思，由耳、鼻、舌、身、意接触产生的思，这就叫做“行”，这样正确地了解“行”。
什么是正确地了解“行的产生”？接触是行产生的原因，这就叫做“行集”，这样正确地了解“行集”。
什么是正确地了解“行的味”？由行引发的喜悦和快乐，这就是“行的味”，这样正确地了解“行的味”。
什么是正确地了解“行的患”？如果行是无常、痛苦或变化无常的，这就是“行的患”，这样正确地了解“行的患”。
什么是正确地了解“行的离”？如果能够调伏对行的欲望和贪爱，断除这种贪爱，并超越它，这就是“行的离”，这样正确地了解“行的离”。
什么是正确地了解“识”？所谓“六识身”：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这就叫做“识身”，这样正确地了解“识身”。
什么是正确地了解“识的产生”？名色（精神与物质）的结合是识产生的原因，这就叫做“识集”，这样正确地了解“识集”。
什么是正确地了解“识的味”？由识引发的喜悦和快乐，这就是“识的味”，这样正确地了解“识的味”。
什么是正确地了解“识的患”？如果识是无常、痛苦或变化无常的，这就是“识的患”，这样正确地了解“识的患”。
什么是正确地了解“识的离”？如果能够调伏对识的欲望和贪爱，断除这种贪爱，并超越它，这就是“识的离”，这样正确地了解“识的离”。
比丘们！如果一位修行人或婆罗门能够这样了解并看到色，那么他就向着离欲的方向前进，这被称为正确的方向。如果能正确地朝向这个方向，我就说他已经进入涅槃之道。同样的道理适用于受、想、行、识。如果一位修行人或婆罗门能够正确地了解并看到色，进而对色生起厌离、远离欲望，并且不再生起各种烦恼，内心就能获得解脱；如果内心已经解脱，那就是纯粹一体的状态；处于这种状态的人，其清净的修行就建立起来了；当修行建立起来时，他就能够独立自主，不再依赖他人，这就是苦的终结。同样的道理也适用于受、想、行、识。
佛陀说完这段经文后，诸比丘听闻佛陀所说的教法，皆欢喜奉行。
四二
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“有七种善处、三种观察的方法，在这些法中完全断除烦恼、达到无漏境界，心得到解脱、智慧得到解脱，现世自己能够知道、亲身验证、圆满安住：我已经完成了修行，清净的生活已经建立，该做的都已完成，自己知道不会再有来世。什么是七种善处呢？比丘们！正确地了解色、色的产生、色的熄灭、导致色熄灭的途径、色的味、色的患、色的离，这些都是需要正确了解的；同样地，对于受、想、行、识，也需要正确了解它们的产生、熄灭、导致熄灭的途径、味、患、离。
什么是正确地了解“色”？一切的色，包括四大（地、水、火、风）以及由四大所造的色，这就叫做“色”，这样正确地了解“色”。
什么是正确地了解“色的产生”？爱欲是色产生的原因，这就叫做“色的集”，这样正确地了解“色的集”。
什么是正确地了解“色的熄灭”？爱欲的熄灭是色的熄灭，这就叫做“色的灭”，这样正确地了解“色的灭”。
什么是正确地了解“导致色熄灭的途径”？所谓的八圣道：正见、正志、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，这就是“色的灭道”，这样正确地了解“色的灭道”。
什么是正确地了解“色的味”？由色引发的喜悦和快乐，这就是“色的味”，这样正确地了解“色的味”。
什么是正确地了解“色的患”？如果色是无常、痛苦或变化无常的，这就是“色的患”，这样正确地了解“色的患”。
什么是正确地了解“色的离”？如果能够调伏对色的欲望和贪爱，断除这种贪爱，并超越它，这就是“色的离”，这样正确地了解“色的离”。
什么是正确地了解“受”？所谓六种受：由眼接触产生的受，由耳、鼻、舌、身、意接触产生的受，这就叫做“受”，这样正确地了解“受”。
佛陀说完这段经文后，其余五个比丘不再生起烦恼，心得解脱。佛陀讲完后，众比丘听闻佛陀的教导，欢喜奉行！
三五
如是我闻：
一次，佛陀住在支提竹园精舍。当时有三位新出家的比丘，分别是阿难陀、难提和金毗罗。那时，世尊知道他们心中所想，并给予教诲：“比丘们！应当思惟这个心、这个意、这个识，但不要思惟那个，要断除这种欲望，断除对色法的执着，亲身证悟并安住其中。”
比丘问佛陀：“是否有某种色法是永恒不变、稳定不动的？”
佛陀回答：“没有。”
佛陀赞叹道：“善哉！色法是无常、变化的，应对其生厌、远离、灭除、寂静。所有色法本质上都是无常、苦、变化的。如此理解后，由色法引发的各种烦恼、伤害、炽热、忧愁都能被断除。断除之后不再执着，不再执着便能安然居住，安然居住后便能获得涅槃。受、想、行、识也是同样道理。”
佛陀讲完这段经文时，这三位比丘不再生起烦恼，心得解脱。佛陀讲完后，众比丘听闻佛陀的教导，欢喜奉行！
三六
如是我闻：
一次，佛陀住在摩偷罗国跋提河边伞盖菴罗树林中。那时，佛陀告诉众比丘：“要依靠自身，依靠自己的修行；依靠佛法，依靠法的指引；不依赖其他，也不依赖他人。比丘们！应当正确观察，依靠自身修行，依靠佛法指引，不依赖其他，不依赖他人。为什么会有忧悲恼苦？如何产生四圣谛？是什么导致执着？如何自我观察尚未产生的忧悲恼苦而使其产生，已经产生的忧悲恼苦为何会增长扩大？”
众比丘问佛陀：“世尊是法的根本、法的眼目、法的依归，请为我们解说！我们听闻后定会按照您所说的去修行。”
佛陀回答：“仔细听！好好思考！我会为你们讲解。比丘们！色法因色法而生，因执着色法而受苦，自我观察尚未产生的忧悲恼苦而使其产生，已经产生的忧悲恼苦则不断增长。受、想、行、识也是同样道理。比丘们！是否有一种色法是永恒不变、稳定的？”
比丘回答：“没有，世尊！”
佛陀赞叹道：“善哉！善哉！比丘们！色法是无常的。如果一位善男子知道色法是无常、苦、变化的，能够离欲、灭除、寂静、消逝，那么从本以来的一切色法都是无常、苦、变化的。知道这一点后，由色法引起的忧悲恼苦就能断除，断除后不再执着，不再执着便能安住于安稳快乐之中，安住于安稳快乐之中便称为涅槃。受、想、行、识也是如此。”
佛陀讲完这段经文时，十六位比丘不再生起烦恼，心得解脱。佛陀讲完后，众比丘听闻佛陀的教导，欢喜奉行！
竹园毗舍离，清净正观察，
无常苦非我，五三与十六。
三七
如是我闻：
一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，佛陀告诉众比丘：“我不与世间争辩，而是世间与我争辩。为什么呢？比丘们！如果符合佛法的言论，就不会与世间争辩。世间智者认为有的，我也认为有。什么是世间智者认为有，我也认为有的呢？比丘们！色法是无常、苦、变化的，世间智者认为有，我也认为有。受、想、行、识也是无常、苦、变化的，世间智者认为有，我也认为有。世间智者认为无的，我也认为无。如果有人认为色法是永恒不变的，世间智者认为无，我也认为无。受、想、行、识若是恒常不变的，世间智者认为无，我也认为无。这就是所谓的世间智者认为无，我也认为无。
比丘们！有世间法，我自己知道并觉悟，然后为人分别解释、显示。那些世间盲无目者不知道、看不见，这不是我的过错。比丘们！什么是世间法？我自己知道并觉悟，然后为人分别解释、显示，盲无目者不知道、看不见呢？比丘们！色法是无常、苦、变化的，这就是世间法。受、想、行、识也是无常、苦，这就是世间法。比丘们！这些世间法，我自己知道并觉悟，然后为人分别解释、显示，盲无目者不知道、看不见。”三八 如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“世间之人做低贱的工作，通过各种方式谋生并变得富有，这是世人所共知的。正如世人所知道的那样，我也这么说。为什么呢？不要让我与世人不同。诸位比丘！就像一个容器，在不同的地方有不同的名称，有的叫揵茨，有的叫钵，有的叫匕匕罗，有的叫遮留，有的叫毗悉多，有的叫婆阇那，有的叫萨牢。根据各自的认识，我也这么说。为什么呢？不要让我与世人不同。”
“诸位比丘！世间有世间法，我自己知道并觉悟，然后为他人分别解说，使其知见而宣说。然而，世间那些盲无目者无法知晓和见到这些法，对于这些盲无目者，我能怎么办呢！”
“比丘们！什么是世间法？我自己知道并觉悟……乃至盲无目者无法知晓和见到，我能怎么办呢！
‘比丘们！色是无常、苦、变化之法，这就是世间法；受……想……行……识也是无常、苦、变化之法，这就是世间法。比丘们！这就是所谓的世间法，我自己知道并觉悟……乃至盲无目者无法知晓和见到，我能怎么办呢！’”
佛陀说完这部经后，众比丘听闻佛陀所说的教义，心生欢喜并依教奉行！
三九 如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“有五种种子。哪五种呢？就是根种子、茎种子、节种子、自落种子、果实种子。这五种种子如果不断裂、不损坏、不腐烂、不枯萎，且新鲜坚固，但在没有水界的情况下只有地界，那么这些种子不会生长或扩大。如果这些种子新鲜坚固，不断裂、不损坏、不腐烂、不枯萎，但在没有地界的情况下只有水界，那么这些种子也不会生长或扩大。但如果这些种子新鲜坚固，不断裂、不损坏、不腐烂、不枯萎，并且既有地界又有水界，那么这些种子就会生长和扩大。”
“比丘们！这五种种子就好比取阴俱识；地界就好比四识住；水界就好比贪喜四取、攀缘识住。哪四种呢？在色中识住，攀缘色，贪喜滋润，生长扩大；在受、想、行中识住，攀缘受、想、行，贪喜滋润，生长扩大。比丘们！识在这种情况下会来、去、住、没、生长扩大。”
“比丘们！如果离开了色、受、想、行，识还有来、去、住、生的情况，这只是徒劳的话语，反复追问也得不到答案，只会增加迷惑，因为这不是真实的境界。色界离贪，离贪之后，对色的执着和意生的束缚就断了；对色的执着和意生的束缚断了之后，攀缘就断了；攀缘断了之后，识就没有住处，不再生长扩大。受……想……行界离贪，离贪之后，对行的执着和意生的触断了；对行的执着和意生的触断了之后，攀缘就断了；攀缘断了之后，识就无所住，不再生长扩大。不再生长扩大，就不会造作行；不造作行就安住；安住就满足；满足就解脱；解脱之后，对世间的一切都不再执着；不再执着之后，就能自觉到涅槃：我的修行已经完成，梵行已经建立，该做的都已经完成，自己知道不会再投生。我说这种识不会向东西南北、四维上下移动，没有方向可去，只看到真理，想要进入涅槃、寂静、清凉、清净、真实。”
佛陀说完这部经后，众比丘听闻佛陀所说的教义，心生欢喜并依教奉行！
四〇 如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“执着的人不能解脱，不执着才能解脱。什么是执着不能解脱呢？比丘们！攀缘四取阴识住。哪四种呢？色执着识住，受、想、行执着识住……乃至不是真实境界，这就叫做执着，所以不能解脱。什么是不执着就能解脱呢？在色界离贪，受、想、行、识离贪……乃至清净真实，这就叫做不执着就能解脱。”
佛陀说完这部经后，众比丘听闻佛陀所说的教义，心生欢喜并依教奉行！
四一 如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“有五种受阴：色受阴，受、想、行、识受阴。我对这五种受阴，用五种如实知：对色如实知，对色的产生、色的味、色的过患、色的脱离如实知。如是对受……想……行……识如实知，对识的产生、识的味、识的过患、识的脱离如实知。”
“如何对色如实知呢？一切色都是四大及其所造之色，这就叫做色，如此对色如实知。如何对色的产生如实知呢？对色的喜爱，这就是色的产生，如此对色的产生如实知。如何对色的味如实知呢？因色而生起的喜悦和快乐，这就是色的味，如此对色的味如实知。如何对色的过患如实知呢？如果色是无常、苦、变化之法，这就是色的过患，如此对色的过患如实知。”什么是正确地了解“色”？如果能够通过调伏对色的欲望和贪爱，断除这种贪爱，并超越它，这就称为“色离”。这样正确地了解“色离”。
什么是正确地了解“受”？有六种感受：由眼接触产生的感受，由耳、鼻、舌、身、意接触产生的感受，这就叫做“受”。这样正确地了解“受”。
什么是正确地了解“受的产生”？接触是感受产生的原因，这就叫做“受集”，这样正确地了解“受集”。
什么是正确地了解“受的味”？由六种感受引发的喜悦和快乐，这就是“受的味”，这样正确地了解“受的味”。
什么是正确地了解“受的患”？如果感受是无常、痛苦或变化无常的，这就是“受的患”，这样正确地了解“受的患”。
什么是正确地了解“受的离”？如果能够调伏对感受的欲望和贪爱，断除这种贪爱，并超越它，这就是“受的离”，这样正确地了解“受的离”。
什么是正确地了解“想”？所谓“六想身”：由眼接触产生的想，由耳、鼻、舌、身、意接触产生的想，这就叫做“想”，这样正确地了解“想”。
什么是正确地了解“想的产生”？接触是想产生的原因，这就叫做“想集”，这样正确地了解“想集”。
什么是正确地了解“想的味”？由想引发的喜悦和快乐，这就是“想的味”，这样正确地了解“想的味”。
什么是正确地了解“想的患”？如果想是无常、痛苦或变化无常的，这就是“想的患”，这样正确地了解“想的患”。
什么是正确地了解“想的离”？如果能够调伏对想的欲望和贪爱，断除这种贪爱，并超越它，这就是“想的离”，这样正确地了解“想的离”。
什么是正确地了解“行”？所谓“六思身”：由眼接触产生的思，由耳、鼻、舌、身、意接触产生的思，这就叫做“行”，这样正确地了解“行”。
什么是正确地了解“行的产生”？接触是行产生的原因，这就叫做“行集”，这样正确地了解“行集”。
什么是正确地了解“行的味”？由行引发的喜悦和快乐，这就是“行的味”，这样正确地了解“行的味”。
什么是正确地了解“行的患”？如果行是无常、痛苦或变化无常的，这就是“行的患”，这样正确地了解“行的患”。
什么是正确地了解“行的离”？如果能够调伏对行的欲望和贪爱，断除这种贪爱，并超越它，这就是“行的离”，这样正确地了解“行的离”。
什么是正确地了解“识”？所谓“六识身”：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这就叫做“识身”，这样正确地了解“识身”。
什么是正确地了解“识的产生”？名色（精神与物质）的结合是识产生的原因，这就叫做“识集”，这样正确地了解“识集”。
什么是正确地了解“识的味”？由识引发的喜悦和快乐，这就是“识的味”，这样正确地了解“识的味”。
什么是正确地了解“识的患”？如果识是无常、痛苦或变化无常的，这就是“识的患”，这样正确地了解“识的患”。
什么是正确地了解“识的离”？如果能够调伏对识的欲望和贪爱，断除这种贪爱，并超越它，这就是“识的离”，这样正确地了解“识的离”。
比丘们！如果一位修行人或婆罗门能够这样了解并看到色，那么他就向着离欲的方向前进，这被称为正确的方向。如果能正确地朝向这个方向，我就说他已经进入涅槃之道。同样的道理适用于受、想、行、识。如果一位修行人或婆罗门能够正确地了解并看到色，进而对色生起厌离、远离欲望，并且不再生起各种烦恼，内心就能获得解脱；如果内心已经解脱，那就是纯粹一体的状态；处于这种状态的人，其清净的修行就建立起来了；当修行建立起来时，他就能够独立自主，不再依赖他人，这就是苦的终结。同样的道理也适用于受、想、行、识。
佛陀说完这段经文后，诸比丘听闻佛陀所说的教法，皆欢喜奉行。
四二
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“有七种善处、三种观察的方法，在这些法中完全断除烦恼、达到无漏境界，心得到解脱、智慧得到解脱，现世自己能够知道、亲身验证、圆满安住：我已经完成了修行，清净的生活已经建立，该做的都已完成，自己知道不会再有来世。什么是七种善处呢？比丘们！正确地了解色、色的产生、色的熄灭、导致色熄灭的途径、色的味、色的患、色的离，这些都是需要正确了解的；同样地，对于受、想、行、识，也需要正确了解它们的产生、熄灭、导致熄灭的途径、味、患、离。
什么是正确地了解“色”？一切的色，包括四大（地、水、火、风）以及由四大所造的色，这就叫做“色”，这样正确地了解“色”。
什么是正确地了解“色的产生”？爱欲是色产生的原因，这就叫做“色的集”，这样正确地了解“色的集”。
什么是正确地了解“色的熄灭”？爱欲的熄灭是色的熄灭，这就叫做“色的灭”，这样正确地了解“色的灭”。
什么是正确地了解“导致色熄灭的途径”？所谓的八圣道：正见、正志、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，这就是“色的灭道”，这样正确地了解“色的灭道”。
什么是正确地了解“色的味”？由色引发的喜悦和快乐，这就是“色的味”，这样正确地了解“色的味”。
什么是正确地了解“色的患”？如果色是无常、痛苦或变化无常的，这就是“色的患”，这样正确地了解“色的患”。
什么是正确地了解“色的离”？如果能够调伏对色的欲望和贪爱，断除这种贪爱，并超越它，这就是“色的离”，这样正确地了解“色的离”。
什么是正确地了解“受”？所谓六种受：由眼接触产生的受，由耳、鼻、舌、身、意接触产生的受，这就叫做“受”，这样正确地了解“受”。