如果沙门或婆罗门正确了解色、色的产生、色的灭除、色的滋味、色的过患、色的脱离，那么他们便能够超越色。同样的道理，如果他们正确了解受、想、行、识、识的产生、识的灭除、识的滋味、识的过患、识的脱离，那么他们便能够超越识。”
输屡那！你怎么看？色是常还是无常呢？”
答：“无常。”
“如果是无常，是否是苦呢？”
答：“是苦。”
“输屡那！如果色是无常且苦，那么它是变化无常的法。圣弟子难道会在其中认为色是‘我’、‘非我’或‘我与它相互关联’吗？”
答：“不会。”
“输屡那！你怎么看？受、想、行、识也是如此，它们是常还是无常呢？”
答：“无常。”
“如果是无常，是否是苦呢？”
答：“是苦。”
“输屡那！如果它们是无常且苦，那么它们是变化无常的法。圣弟子难道会在其中认为识是‘我’、‘非我’或‘我与它相互关联’吗？”
答：“不会。”
输屡那听闻舍利弗所说后，欢喜踊跃，行礼后离去。输屡那！你应当知道，色（无论是过去、未来还是现在，无论是内在还是外在，无论是粗陋还是细微，无论是美好还是丑陋，无论是遥远还是接近），对于这一切色，它们并非我，不与我不同，也不与我相互依存，这就叫做如实知。
输屡那！受（无论是过去、未来还是现在，无论是内在还是外在，无论是粗陋还是细微，无论是美好还是丑陋，无论是遥远还是接近），对于这一切受，它们并非我，不与我不同，也不与我相互依存，这就叫做如实知。
输屡那！想（无论是过去、未来还是现在，无论是内在还是外在，无论是粗陋还是细微，无论是美好还是丑陋，无论是遥远还是接近），对于这一切想，它们并非我，不与我不同，也不与我相互依存，这就叫做如实知。
输屡那！行（无论是过去、未来还是现在，无论是内在还是外在，无论是粗陋还是细微，无论是美好还是丑陋，无论是遥远还是接近），对于这一切行，它们并非我，不与我不同，也不与我相互依存，这就叫做如实知。
输屡那！识（无论是过去、未来还是现在，无论是内在还是外在，无论是粗陋还是细微，无论是美好还是丑陋，无论是遥远还是接近），对于这一切识，它们并非我，不与我不同，也不与我相互依存，这就叫做如实知。
圣弟子对于这五受阴（色、受、想、行、识）正观它们不是我，也不是我所拥有，这样正观之后，对世间万物无所执着；无所执着的人，则不会有所依附；无所依附的人，自然能够达到涅槃：我的生命已经终结，清净的修行已经完成，该做的都已经做到，我自己知道不会再有来世。
当时，长者子输屡那听闻舍利弗所说的教法后，欢喜雀跃，向舍利弗礼拜后离去。
---
**注释：**
[1] 宋朝时期的天竺三藏法师求那跋陀罗翻译：高丽藏中的《杂阿含经》每一卷开头都有这十一个字，编者从第二卷开始省略。天竺是古代印度的称呼，又音译为天笃、天督、天毒、身毒。三藏指的是精通佛教三藏（经、律、论）的法师。求那跋陀罗意译为功德贤，他是中印度的婆罗门，因阅读《阿毗昙杂心论》而改信佛教并出家，后来博学三藏。刘宋元嘉十二年（公元435年），他通过斯里兰卡渡海来到广州，文帝派使者迎接他到南京祇洹寺，求那跋陀罗召集慧严、慧观等义学僧侣，翻译出《杂阿含经》。
[2] 一：高丽藏中的《杂阿含经》没有单个经文的序号，现根据日本《大正新修大藏经》添加序号，以下各经相同。
[3] 我：此处指尊者阿难，所有经典都是由尊者阿难在佛陀涅槃当年凭记忆诵出、结集而成。
[4] 舍卫国：古印度北憍萨罗国的代称，因其首都为舍卫城，此国靠近今天的尼泊尔奥都。
[5] 祇树给孤独园：位于北憍萨罗国舍卫城南，是佛教僧团早期的精舍。给孤独长者先用重金购买祇陀太子私人园林的一部分建造精舍，祇陀太子将剩余部分献给僧团，因此被称为祇树给孤独园。
[6] 色……受……想……行……识：这五个概念合称为五蕴或五阴。色指有质、能障碍的事物，如四大（地、水、火、风）及其所构成的物质。受指领纳所缘的感受，如三受（乐受、苦受、不苦不乐受）、六受。想指于所缘的印象，如六想。行指心的造作，如六思。识指了别所缘，如六识。
[7] 梵行：原本指清净的行为、远离淫欲的行为，佛教中指八正道中的中道行为。
[8] 后有：指后续的生死轮回。有分为业有与生有两种，分别指导致轮回的善恶业与由此善恶业所生的轮回果报。
[9] 空：指我空、我所空。汉译《南传大藏经·相应部经典三·蕴相应·无常品》中只提到无常、苦、无我，没有“空”的内容，以下各经相同。
[10] 非我：又译为无我。我指常恒、独立、自成的主宰体。佛教认为无我是不共正见。
[11] 观：高丽藏原本没有这个字，现根据宋、元、明三种藏经补上。
[12] 越：度脱。
[13] 无常及苦空……及于色喜乐：这四句是前面几经的摄颂，即提取前面几经中的关键词结成偈颂，便于持经者依据此摄颂回忆相关的单经。
[14] 正：高丽藏原本没有这个字，现根据宋、元、明三种藏经补上。
[15] 正：高丽藏原本没有这个字，现根据宋、元、明三种藏经补上。本经下文相同。
[16] 解脱知见：五分法身之一，指已断苦乃至已修道的尽智，与知已断不再更断乃至已修不再更修的无生智。
[17] 正：高丽藏原本没有这个字，现根据宋、元、明三种藏经补上。
[18] 味：味著，即贪著其味、作用。关于味、患、离的含义，请参阅《杂阿含·四一经》。
[19] 染：此处意为染著、执著。
[20] 魔：全称为魔罗，意为杀者、夺命、障碍，又称恶魔、魔王，此处指天魔波旬，为欲界天天主。
[21] 梵：本意为清净，这里指大梵天，为色界初禅天天主。
[22] 沙门：为出家者的统称，通于内外道。
[23] 婆罗门：又意译为“梵志”，在印度四种姓中处于最上阶层，在婆罗门教中是人神沟通的媒介，他们垄断知识、掌握祭祀。
[24] 阿耨多罗三藐三菩提：意译为无上正等正觉、无上正尽觉，特指佛陀的觉悟。[25] 天：此字后高丽藏有一“人”字，今依宋、元、明三种藏经删去。
[26] 异比丘：意为某一位比丘。
[27] 信家、非家：通常译作“正信、非家”，意谓通过正信佛法认识到世俗家庭的过患。信家，指正信佛法的家庭；非家，指认识到世俗家庭的过患而心生出离。
[28] 现法：指现世、今生。
[29] 若随使使者，即随使死：句中第一个与第三个“使”为名词，系烦恼的异名。第二个“使”为动词，意为役使。
[30] 善逝：意即善行，指常安住于正行、安住于不死的涅槃，为佛陀十大名号之一。
[31] 罗汉：正译应为“阿罗汉”，指断尽一切烦恼、得究竟解脱的圣者，为声闻之极果。《大毗婆沙论》卷九十四云：“复次，罗汉名生，阿是无义，以无生故，名阿罗汉。”
[32] 如上：即如同前一经。
[33] 数：指（数数于）五趣（中轮回）。
[34] 座：高丽藏原作“坐”，今依明藏改。
[35] 偏袒右肩：指穿着袈裟时覆住左肩而露出右肩，主要以此表示恭敬。
[36] 身作证：又作自身作证，即亲身经验、体证。
[37] 所应：此处为所有之意。
[38] 义饶益：能成就义利。
[39] 座：高丽藏原作“坐”，今依明藏改。
[40] 座：高丽藏原作“坐”，今依明藏改。
[41] 结所系法：为结所系之法，意即伴随着种种结、能产生种种结之法。结，烦恼的异名。
[42] 深：印顺法师认为是“染”字之误。（《杂阿含经论会编（上）》p.29，正闻出版社，一九九四年二月重版。）另参见《杂阿含·二一六经》注释。
[43] 座：高丽藏原作“坐”，今依明藏改。
[44] 波旬：又音译作陂旬、弊魔，意译作杀者或恶者。窥基之《大乘法苑义林章》卷六云：“又云波卑夜，此云恶者，天魔别名。波旬，讹也。”
[45] 头面礼足：跪拜时还以自己的头面去碰触对方的脚，系最恭敬之礼。
[46] 王舍城迦兰陀竹园：王舍城，又译作罗阅城、罗越城、罗阅祇城、罗阅祇迦罗、罗阅揭梨醯，乃中印度摩揭陀国之都城。迦兰陀竹园，在王舍城北方的迦兰陀村附近。此竹园本为迦兰陀长者所有，后长者献于僧团，由频婆娑罗王建造僧伽蓝，又盛产竹，故名迦兰陀竹园。
[47] 罗睺罗：又作罗云，佛陀之子。在佛陀成道后重回迦毗罗卫城时，令罗睺罗以舍利弗为和尚而出家受戒。其为沙弥时，有种种不如法，受佛陀呵责后严于持戒、精进修道，最后证得阿罗汉果，被佛陀赞誉为诸弟子中“密行第一”。
[48] 使：因我见、我所见、我慢等能役使身心，故称使。
[49] 非我、不异我、不相在：即无我、无我所，我不在五蕴之中、五蕴也不在我之中。汉译《南传大藏经·相应部经典三·蕴相应·罗喉罗（一）》译作“此非我所，此非我，此非我体”。
[50] 正无间等：指正观、如实知见。无间等，即现观、正观之意。
[51] 究竟苦边：指从苦海中究竟解脱。苦边，苦海的边际，意即越度了苦海。
[52] 迦：高丽藏原作“伽”，今依宋、元、明三种藏经改。
[53] 若闻色是生厌、离欲、灭尽、寂静法：应作“若闻于色生厌、离欲、灭尽、寂静之法”。本经下文同。
[54] 法次法向：又作向法次法、顺法次法、法随法行。所证名法，道名随法、次法，随顺所证法故。向，趣向、随顺。
[55] 见法：即现法，指现世、今生。
[56] 涅槃：又音译作泥洹、泥曰、涅槃那，意译作灭、寂灭，与择灭、离系、解脱等词同义。原指（灯火）熄灭之状态，佛教则用来指一切烦恼断尽的状态。涅槃分有余依涅槃与无余依涅槃两种。
[57] 漏：烦恼的异名，能令心流动，故名为漏。
[58] 正解脱：即无为解脱，指一切烦恼灭尽无余。
[59] 三蜜离提：《杂阿含经》又译作三弥离提，《中阿含经》译作三弥提，《增一阿含经》译作娑弥陀。本为王舍城刹帝利种，被佛陀赞誉为诸弟子中“得喜行德，无若干想”之第一比丘。[60] 说法师：汉译《南传大藏经·相应部经典三·蕴相应·一一五》译作“说法者”。
[61] 舍利弗：又作舍利子、舍黎子、舍梨子，意谓舍利女之子。佛陀十大弟子之一，他本是外道，后依佛陀出家证果，常代佛陀说法，被佛陀赞誉为诸弟子中“智慧第一”。
[62] 耆阇崛山：又音译作耆阇多山、崛山，意译为灵鹫山、鹫头山、灵山，位于中印度摩揭陀国王舍城的东北侧，为著名的佛陀说法圣地，为王舍城五山之一。《大智度论》卷三对“鹫头”名之来源，一说山顶似鹫，王舍城人故共传言鹫头山；一说王舍城南尸陀林中有死尸，诸鹫常来啖食，食毕即还山头，时人遂名鹫头山。
[63] 输屡那：又作二十亿、二十亿耳，中印度伊烂拏钵伐多国长者之子，善弹琴；据说他出生后其父极为喜爱，予金二十亿，故名。随佛陀出家后，修行精进但不能证道，于是想罢道还俗。佛陀为他说琴喻，教导修行不能太过精进，也不能懈怠，当处中而行。他受教后如法修行，不久证得阿罗汉果。佛陀称誉他在诸弟子中“精进第一”。
[64] 问讯：即问好，如恭问其身心安适否。
[65] 变易、不安隐色：高丽藏原作“不安隐色、变易”，今依本经上下文改。
[66] 法眼净：又作法眼、净法眼，谓如实知见佛法之观慧。
[67] 不由于他：又作不由他度，指确认非外道法所能度，意即唯佛法为能度。
[68] 座：高丽藏作“坐”，今依宋、元、明三种藏经改。
[69] 优婆塞：又音译作伊蒲塞，意译为清信士、近事男，指受佛教三皈五戒之在家男子。
[70] 集：集起、招集。
[71] 灭：寂灭。
[72] 道迹：即苦集灭道之“道”。关于色、色集、色灭、色灭道迹的含义，请参阅《杂阿含四二经》。
[73] 于：《杂阿含·三〇经》中作“彼”。
[74] 已：《阿含经》中通常作“而”。
[75] 于：《杂阿含·三〇经》中作“彼”。
**杂阿含经卷第二**
**三三**
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“色非是我。若色是我者，不应于色病、苦生，亦不应于色欲令如是、不令如是。以色无我故，于色有病、有苦生，亦得于色欲令如是、不令如是[1]。受……想……行……识亦复如是。比丘！于意云何？色为是常、为无常耶？”
比丘白佛：“无常，世尊！”
“比丘！若无常者，是苦不？”
比丘白佛：“是苦，世尊！”
“若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子于中宁见有我、异我、相在不？”
比丘白佛：“不也，世尊！”
“受……想……行……识亦复如是。是故，比丘！诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、不异我、不相在，如是观察；受……想……行……识亦复如是。”
“比丘！多闻圣弟子于此五受阴非我、非我所，如实观察。如实观察已，于诸世间都无所取，无所取故无所著，无所著故自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
**三四**
如是我闻：
一时，佛住波罗㮈国[2]仙人住处鹿野苑[3]中。
尔时，世尊告余五比丘[4]：“色非有我。若色有我者，于色不应病、苦生，亦不得于色欲令如是、不令如是。以色无我故，于色有病、有苦生，亦得于色欲令如是、不令如是[5]。受……想……行……识亦复如是。比丘！于意云何？色为是常、为无常耶？”
比丘白佛：“无常，世尊！”
“比丘！若无常者，是苦耶？”
比丘白佛：“是苦，世尊！”
“比丘！若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子宁于中见是我、异我、相在不？”
比丘白佛：“不也，世尊！”
“受……想……行……识亦复如是。”于是，比丘们！无论何种色法——无论是过去的、未来的、现在的，内在的或外在的，粗的或细的，好的或丑的，远的或近的，它们都不是‘我’，也不是‘我的’。如实观察这些色法。
输屡那！你怎么看？色是常还是无常呢？”
答：“无常。”
“如果是无常，是否是苦呢？”
答：“是苦。”
“输屡那！如果色是无常且苦，那么它是变化无常的法。圣弟子难道会在其中认为色是‘我’、‘非我’或‘我与它相互关联’吗？”
答：“不会。”
“输屡那！你怎么看？受、想、行、识也是如此，它们是常还是无常呢？”
答：“无常。”
“如果是无常，是否是苦呢？”
答：“是苦。”
“输屡那！如果它们是无常且苦，那么它们是变化无常的法。圣弟子难道会在其中认为识是‘我’、‘非我’或‘我与它相互关联’吗？”
答：“不会。”
输屡那听闻舍利弗所说后，欢喜踊跃，行礼后离去。输屡那！你应当知道，色（无论是过去、未来还是现在，无论是内在还是外在，无论是粗陋还是细微，无论是美好还是丑陋，无论是遥远还是接近），对于这一切色，它们并非我，不与我不同，也不与我相互依存，这就叫做如实知。
输屡那！受（无论是过去、未来还是现在，无论是内在还是外在，无论是粗陋还是细微，无论是美好还是丑陋，无论是遥远还是接近），对于这一切受，它们并非我，不与我不同，也不与我相互依存，这就叫做如实知。
输屡那！想（无论是过去、未来还是现在，无论是内在还是外在，无论是粗陋还是细微，无论是美好还是丑陋，无论是遥远还是接近），对于这一切想，它们并非我，不与我不同，也不与我相互依存，这就叫做如实知。
输屡那！行（无论是过去、未来还是现在，无论是内在还是外在，无论是粗陋还是细微，无论是美好还是丑陋，无论是遥远还是接近），对于这一切行，它们并非我，不与我不同，也不与我相互依存，这就叫做如实知。
输屡那！识（无论是过去、未来还是现在，无论是内在还是外在，无论是粗陋还是细微，无论是美好还是丑陋，无论是遥远还是接近），对于这一切识，它们并非我，不与我不同，也不与我相互依存，这就叫做如实知。
圣弟子对于这五受阴（色、受、想、行、识）正观它们不是我，也不是我所拥有，这样正观之后，对世间万物无所执着；无所执着的人，则不会有所依附；无所依附的人，自然能够达到涅槃：我的生命已经终结，清净的修行已经完成，该做的都已经做到，我自己知道不会再有来世。
当时，长者子输屡那听闻舍利弗所说的教法后，欢喜雀跃，向舍利弗礼拜后离去。
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**注释：**
[1] 宋朝时期的天竺三藏法师求那跋陀罗翻译：高丽藏中的《杂阿含经》每一卷开头都有这十一个字，编者从第二卷开始省略。天竺是古代印度的称呼，又音译为天笃、天督、天毒、身毒。三藏指的是精通佛教三藏（经、律、论）的法师。求那跋陀罗意译为功德贤，他是中印度的婆罗门，因阅读《阿毗昙杂心论》而改信佛教并出家，后来博学三藏。刘宋元嘉十二年（公元435年），他通过斯里兰卡渡海来到广州，文帝派使者迎接他到南京祇洹寺，求那跋陀罗召集慧严、慧观等义学僧侣，翻译出《杂阿含经》。
[2] 一：高丽藏中的《杂阿含经》没有单个经文的序号，现根据日本《大正新修大藏经》添加序号，以下各经相同。
[3] 我：此处指尊者阿难，所有经典都是由尊者阿难在佛陀涅槃当年凭记忆诵出、结集而成。
[4] 舍卫国：古印度北憍萨罗国的代称，因其首都为舍卫城，此国靠近今天的尼泊尔奥都。
[5] 祇树给孤独园：位于北憍萨罗国舍卫城南，是佛教僧团早期的精舍。给孤独长者先用重金购买祇陀太子私人园林的一部分建造精舍，祇陀太子将剩余部分献给僧团，因此被称为祇树给孤独园。
[6] 色……受……想……行……识：这五个概念合称为五蕴或五阴。色指有质、能障碍的事物，如四大（地、水、火、风）及其所构成的物质。受指领纳所缘的感受，如三受（乐受、苦受、不苦不乐受）、六受。想指于所缘的印象，如六想。行指心的造作，如六思。识指了别所缘，如六识。
[7] 梵行：原本指清净的行为、远离淫欲的行为，佛教中指八正道中的中道行为。
[8] 后有：指后续的生死轮回。有分为业有与生有两种，分别指导致轮回的善恶业与由此善恶业所生的轮回果报。
[9] 空：指我空、我所空。汉译《南传大藏经·相应部经典三·蕴相应·无常品》中只提到无常、苦、无我，没有“空”的内容，以下各经相同。
[10] 非我：又译为无我。我指常恒、独立、自成的主宰体。佛教认为无我是不共正见。
[11] 观：高丽藏原本没有这个字，现根据宋、元、明三种藏经补上。
[12] 越：度脱。
[13] 无常及苦空……及于色喜乐：这四句是前面几经的摄颂，即提取前面几经中的关键词结成偈颂，便于持经者依据此摄颂回忆相关的单经。
[14] 正：高丽藏原本没有这个字，现根据宋、元、明三种藏经补上。
[15] 正：高丽藏原本没有这个字，现根据宋、元、明三种藏经补上。本经下文相同。
[16] 解脱知见：五分法身之一，指已断苦乃至已修道的尽智，与知已断不再更断乃至已修不再更修的无生智。
[17] 正：高丽藏原本没有这个字，现根据宋、元、明三种藏经补上。
[18] 味：味著，即贪著其味、作用。关于味、患、离的含义，请参阅《杂阿含·四一经》。
[19] 染：此处意为染著、执著。
[20] 魔：全称为魔罗，意为杀者、夺命、障碍，又称恶魔、魔王，此处指天魔波旬，为欲界天天主。
[21] 梵：本意为清净，这里指大梵天，为色界初禅天天主。
[22] 沙门：为出家者的统称，通于内外道。
[23] 婆罗门：又意译为“梵志”，在印度四种姓中处于最上阶层，在婆罗门教中是人神沟通的媒介，他们垄断知识、掌握祭祀。
[24] 阿耨多罗三藐三菩提：意译为无上正等正觉、无上正尽觉，特指佛陀的觉悟。[25] 天：此字后高丽藏有一“人”字，今依宋、元、明三种藏经删去。
[26] 异比丘：意为某一位比丘。
[27] 信家、非家：通常译作“正信、非家”，意谓通过正信佛法认识到世俗家庭的过患。信家，指正信佛法的家庭；非家，指认识到世俗家庭的过患而心生出离。
[28] 现法：指现世、今生。
[29] 若随使使者，即随使死：句中第一个与第三个“使”为名词，系烦恼的异名。第二个“使”为动词，意为役使。
[30] 善逝：意即善行，指常安住于正行、安住于不死的涅槃，为佛陀十大名号之一。
[31] 罗汉：正译应为“阿罗汉”，指断尽一切烦恼、得究竟解脱的圣者，为声闻之极果。《大毗婆沙论》卷九十四云：“复次，罗汉名生，阿是无义，以无生故，名阿罗汉。”
[32] 如上：即如同前一经。
[33] 数：指（数数于）五趣（中轮回）。
[34] 座：高丽藏原作“坐”，今依明藏改。
[35] 偏袒右肩：指穿着袈裟时覆住左肩而露出右肩，主要以此表示恭敬。
[36] 身作证：又作自身作证，即亲身经验、体证。
[37] 所应：此处为所有之意。
[38] 义饶益：能成就义利。
[39] 座：高丽藏原作“坐”，今依明藏改。
[40] 座：高丽藏原作“坐”，今依明藏改。
[41] 结所系法：为结所系之法，意即伴随着种种结、能产生种种结之法。结，烦恼的异名。
[42] 深：印顺法师认为是“染”字之误。（《杂阿含经论会编（上）》p.29，正闻出版社，一九九四年二月重版。）另参见《杂阿含·二一六经》注释。
[43] 座：高丽藏原作“坐”，今依明藏改。
[44] 波旬：又音译作陂旬、弊魔，意译作杀者或恶者。窥基之《大乘法苑义林章》卷六云：“又云波卑夜，此云恶者，天魔别名。波旬，讹也。”
[45] 头面礼足：跪拜时还以自己的头面去碰触对方的脚，系最恭敬之礼。
[46] 王舍城迦兰陀竹园：王舍城，又译作罗阅城、罗越城、罗阅祇城、罗阅祇迦罗、罗阅揭梨醯，乃中印度摩揭陀国之都城。迦兰陀竹园，在王舍城北方的迦兰陀村附近。此竹园本为迦兰陀长者所有，后长者献于僧团，由频婆娑罗王建造僧伽蓝，又盛产竹，故名迦兰陀竹园。
[47] 罗睺罗：又作罗云，佛陀之子。在佛陀成道后重回迦毗罗卫城时，令罗睺罗以舍利弗为和尚而出家受戒。其为沙弥时，有种种不如法，受佛陀呵责后严于持戒、精进修道，最后证得阿罗汉果，被佛陀赞誉为诸弟子中“密行第一”。
[48] 使：因我见、我所见、我慢等能役使身心，故称使。
[49] 非我、不异我、不相在：即无我、无我所，我不在五蕴之中、五蕴也不在我之中。汉译《南传大藏经·相应部经典三·蕴相应·罗喉罗（一）》译作“此非我所，此非我，此非我体”。
[50] 正无间等：指正观、如实知见。无间等，即现观、正观之意。
[51] 究竟苦边：指从苦海中究竟解脱。苦边，苦海的边际，意即越度了苦海。
[52] 迦：高丽藏原作“伽”，今依宋、元、明三种藏经改。
[53] 若闻色是生厌、离欲、灭尽、寂静法：应作“若闻于色生厌、离欲、灭尽、寂静之法”。本经下文同。
[54] 法次法向：又作向法次法、顺法次法、法随法行。所证名法，道名随法、次法，随顺所证法故。向，趣向、随顺。
[55] 见法：即现法，指现世、今生。
[56] 涅槃：又音译作泥洹、泥曰、涅槃那，意译作灭、寂灭，与择灭、离系、解脱等词同义。原指（灯火）熄灭之状态，佛教则用来指一切烦恼断尽的状态。涅槃分有余依涅槃与无余依涅槃两种。
[57] 漏：烦恼的异名，能令心流动，故名为漏。
[58] 正解脱：即无为解脱，指一切烦恼灭尽无余。
[59] 三蜜离提：《杂阿含经》又译作三弥离提，《中阿含经》译作三弥提，《增一阿含经》译作娑弥陀。本为王舍城刹帝利种，被佛陀赞誉为诸弟子中“得喜行德，无若干想”之第一比丘。[60] 说法师：汉译《南传大藏经·相应部经典三·蕴相应·一一五》译作“说法者”。
[61] 舍利弗：又作舍利子、舍黎子、舍梨子，意谓舍利女之子。佛陀十大弟子之一，他本是外道，后依佛陀出家证果，常代佛陀说法，被佛陀赞誉为诸弟子中“智慧第一”。
[62] 耆阇崛山：又音译作耆阇多山、崛山，意译为灵鹫山、鹫头山、灵山，位于中印度摩揭陀国王舍城的东北侧，为著名的佛陀说法圣地，为王舍城五山之一。《大智度论》卷三对“鹫头”名之来源，一说山顶似鹫，王舍城人故共传言鹫头山；一说王舍城南尸陀林中有死尸，诸鹫常来啖食，食毕即还山头，时人遂名鹫头山。
[63] 输屡那：又作二十亿、二十亿耳，中印度伊烂拏钵伐多国长者之子，善弹琴；据说他出生后其父极为喜爱，予金二十亿，故名。随佛陀出家后，修行精进但不能证道，于是想罢道还俗。佛陀为他说琴喻，教导修行不能太过精进，也不能懈怠，当处中而行。他受教后如法修行，不久证得阿罗汉果。佛陀称誉他在诸弟子中“精进第一”。
[64] 问讯：即问好，如恭问其身心安适否。
[65] 变易、不安隐色：高丽藏原作“不安隐色、变易”，今依本经上下文改。
[66] 法眼净：又作法眼、净法眼，谓如实知见佛法之观慧。
[67] 不由于他：又作不由他度，指确认非外道法所能度，意即唯佛法为能度。
[68] 座：高丽藏作“坐”，今依宋、元、明三种藏经改。
[69] 优婆塞：又音译作伊蒲塞，意译为清信士、近事男，指受佛教三皈五戒之在家男子。
[70] 集：集起、招集。
[71] 灭：寂灭。
[72] 道迹：即苦集灭道之“道”。关于色、色集、色灭、色灭道迹的含义，请参阅《杂阿含四二经》。
[73] 于：《杂阿含·三〇经》中作“彼”。
[74] 已：《阿含经》中通常作“而”。
[75] 于：《杂阿含·三〇经》中作“彼”。
**杂阿含经卷第二**
**三三**
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“色非是我。若色是我者，不应于色病、苦生，亦不应于色欲令如是、不令如是。以色无我故，于色有病、有苦生，亦得于色欲令如是、不令如是[1]。受……想……行……识亦复如是。比丘！于意云何？色为是常、为无常耶？”
比丘白佛：“无常，世尊！”
“比丘！若无常者，是苦不？”
比丘白佛：“是苦，世尊！”
“若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子于中宁见有我、异我、相在不？”
比丘白佛：“不也，世尊！”
“受……想……行……识亦复如是。是故，比丘！诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、不异我、不相在，如是观察；受……想……行……识亦复如是。”
“比丘！多闻圣弟子于此五受阴非我、非我所，如实观察。如实观察已，于诸世间都无所取，无所取故无所著，无所著故自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
**三四**
如是我闻：
一时，佛住波罗㮈国[2]仙人住处鹿野苑[3]中。
尔时，世尊告余五比丘[4]：“色非有我。若色有我者，于色不应病、苦生，亦不得于色欲令如是、不令如是。以色无我故，于色有病、有苦生，亦得于色欲令如是、不令如是[5]。受……想……行……识亦复如是。比丘！于意云何？色为是常、为无常耶？”
比丘白佛：“无常，世尊！”
“比丘！若无常者，是苦耶？”
比丘白佛：“是苦，世尊！”
“比丘！若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子宁于中见是我、异我、相在不？”
比丘白佛：“不也，世尊！”
“受……想……行……识亦复如是。”于是，比丘们！无论何种色法——无论是过去的、未来的、现在的，内在的或外在的，粗的或细的，好的或丑的，远的或近的，它们都不是‘我’，也不是‘我的’。如实观察这些色法。