这时，世尊告诉那位比丘：“很好！很好！你说得对，世尊！请您简要地讲授佛法的核心要点，我听闻之后，会独自在一个安静的地方，专心思考，不懈怠地修行，直到明白自己不再有未来的轮回吗？”
比丘回答佛陀：“是的，世尊！”
佛陀对这位比丘说：“仔细听！仔细听！好好记住并思考，我会为你解说。比丘啊，当你的心动摇时，就会被魔所束缚；如果心不动摇，就能解脱魔王波旬。”
比丘回答佛陀：“我已经明白了，世尊！我已经明白了，善逝！”
佛陀又问：“你是如何在我的简要教导中深入理解其意义的呢？”
比丘回答佛陀：“世尊，当色动摇时，就会被魔所束缚；如果不动摇，就能解脱魔王波旬。同样的道理适用于受、想、行、识，当它们动摇时，就会被魔所束缚；如果不动摇，就能解脱魔王波旬。因此，我在世尊的简要教导中，深入理解了它的意义。”
佛陀称赞道：“很好！很好！你在我简要的教导中，深刻理解了其中的意义。为什么呢？因为当色动摇时，就会被魔所束缚；如果不动摇，就能解脱魔王波旬。同样的道理适用于受、想、行、识，当它们动摇时，就会被魔所束缚；如果不动摇，就能解脱魔王波旬。”
最终，那位比丘达到了不再受未来轮回束缚的状态，心中得到了解脱，成为了一位阿罗汉。
**二十二**
如是我闻：
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，有一位名叫劫波的比丘来到佛陀面前，顶礼佛陀的双足后退到一边，对佛陀说道：“世尊，您曾说过，比丘能够获得心灵的善解脱。世尊，比丘如何才能获得心灵的善解脱呢？”
这时，世尊告诉劫波：“很好！很好！你能向如来请教心灵的善解脱，很好！劫波！仔细听！仔细听！好好记住并思考，我会为你解说。劫波！你应该观察并了解一切色法，无论是过去的、未来的、现在的，无论是内在的还是外在的，无论是粗的还是细的，无论是好的还是丑的，无论是远的还是近的，这一切都具有无常性。当你正确地观察到这些法的无常性时，对色的爱欲就会消除。色爱消除之后，心灵就能获得善解脱。同样的道理适用于受、想、行、识。劫波！像这样，比丘心灵的善解脱，就是如来说的善解脱。为什么呢？因为爱欲断除了。爱欲断除之后，如来说这就是心灵的善解脱。”当时，劫波比丘听闻佛陀所说的教法后，心中非常欢喜，向佛陀顶礼后退下。随后，劫波比丘遵照佛陀的教导，独自一人在一个安静的地方，专心致志地思维，不懈怠地修行，最终达到了不再受后世轮回束缚的状态，心灵得到了彻底的解脱，成为了一位阿罗汉。
---
**如是我闻：**
一次，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园中。那时，尊者罗睺罗来到佛陀面前，顶礼后站在一旁，对佛陀说道：“世尊，请问如何能够通过认识和理解，使我对这个识身以及外界的一切现象，不再产生‘我’和‘我的’这种执著，也不再受到傲慢之心的束缚？”
佛陀赞叹道：“很好！很好！你能提出这样的问题：如何通过认识和理解，使我这个识身以及外界的一切现象，不再产生‘我’和‘我的’这种执著呢？”
罗睺罗回答：“是的，世尊！”
佛陀告诉罗睺罗：“仔细听！认真听！好好思考并记住，我会为你讲解。罗睺罗，当你观察所有的色法——无论是过去的、未来的、现在的，内在的或外在的，粗大的或细微的，美好的或丑陋的，遥远的或近在咫尺的——你应当认识到它们都不是‘我’，也不是不同于‘我’的存在，更不是相互依存的，而是以平等的智慧去正确观察。同样地，对于受、想、行、识这些精神现象，也应如此观察。”
“罗睺罗，比丘如果这样认识和理解，那么他对于这个识身以及外界的一切现象，就不会再有‘我’和‘我的’这种执著了。罗睺罗，比丘如果能够做到这一点，他就算是断除了爱欲，解除了烦恼的束缚，达到了究竟的解脱。”
罗睺罗听完佛陀的开示后，欢喜地接受了教导。
---
**如是我闻：**
有一次，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园中。那时，佛陀对罗睺罗说道：“比丘，如何才能通过认识和理解，使你对这个识身以及外界的一切现象，不再有‘我’和‘我的’这种执著呢？”
罗睺罗回答：“世尊是我们的导师，是我们修行的依靠。世尊，请为比丘们讲解这个道理，这样他们听了之后会遵守并实践。”
佛陀说：“认真听！认真听！好好思考并记住，我会为你讲解。”
罗睺罗回答：“是的，世尊，我愿意听从您的教导。”
佛陀继续说道：“当你观察所有的色法——无论是过去的、未来的、现在的，内在的或外在的，粗大的或细微的，美好的或丑陋的，遥远的或近在咫尺的——你应当认识到它们都不是‘我’，也不是不同于‘我’的存在，更不是相互依存的，而是以平等的智慧去正确观察。同样地，对于受、想、行、识这些精神现象，也应如此观察。比丘，如果这样认识和理解，你就不会再对这个识身以及外界的一切现象产生‘我’和‘我的’这种执著了。”
“罗睺罗，比丘如果能够做到这一点，就超越了疑惑，远离了各种执著，达到了寂静和解脱。这就是比丘断除爱欲、解除烦恼束缚、达到究竟解脱的过程。”
罗睺罗听完佛陀的开示后，欢喜地接受了教导。
---
**如是我闻：**
一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园中。那时，有一位比丘来到佛陀面前，顶礼后站在一旁，问道：“世尊曾提到多闻的意义，请问什么是多闻？”
佛陀答道：“很好！很好！你今天正是要问我关于多闻的问题吗？”
比丘回答：“是的，世尊！”
佛陀告诉比丘：“仔细听！好好思考！我会为你解说。比丘应当知道，如果听到色法能够使人厌离、远离欲望、趋向灭尽与寂静，这就叫作多闻。同样地，如果听到受、想、行、识也能让人厌离、远离欲望、趋向灭尽与寂静，这也叫作多闻比丘，这就是如来所说的多闻。”
那位比丘听完佛陀的开示后，欢喜地接受了教导并离开了。
---
**如是我闻：**
一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园中。那时，有一位比丘来到佛陀面前，顶礼后站在一旁，问道：“世尊曾提到法师的意义，请问什么样的人可以被称为法师？”
佛陀答道：“很好！很好！你今天是想要了解如来所说的法师的意义吗？”
比丘回答：“是的，世尊！”
佛陀告诉比丘：“仔细听！好好思考！我会为你解说。如果有人能够宣讲色法是令人厌离、远离欲望、趋向灭尽与寂静的道理，这就叫作法师。同样地，如果有人能够宣讲受、想、行、识也是令人厌离、远离欲望、趋向灭尽与寂静的道理，这也叫作法师，这就是如来所说的法师。”
那位比丘听完佛陀的开示后，欢喜地接受了教导并离开了。那时，那位比丘听闻佛陀所说的教法后，欢喜雀跃，顶礼离去。
二七
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。这时，有一位比丘来到佛陀面前，以头触地礼拜后，退至一旁，对佛陀说道：“世尊，您教导我们遵循佛法的次第修行，请问如何才能做到法次法向？”
佛陀回答比丘：“善哉！善哉！你想要了解如何进行法次法向吗？”
比丘答道：“是的，世尊！”
佛陀告诉比丘：“仔细听！好好思考！我将为你解说。比丘啊，对于色身应生厌离、远离欲望、达到灭尽，这便是法次法向；同样地，对于受、想、行、识，也应生厌离、远离欲望、达到灭尽，这也叫做法次法向。”
当时，那位比丘听闻佛陀开示后，欢喜雀跃，顶礼离去。
二八
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。这时，有一位比丘来到佛陀面前，以头触地礼拜后，退至一旁，对佛陀说道：“世尊，您曾提到能够见到法和涅槃，那么比丘如何才能见到法涅槃呢？”
佛陀回答比丘：“善哉！善哉！你想要了解如何见到法涅槃吗？”
比丘答道：“是的，世尊！”
佛陀告诉比丘：“仔细听！好好思考！我将为你解说。比丘啊，对于色身生厌离、远离欲望、达到灭尽，不再产生各种烦恼，内心得到正解脱，这就叫做比丘见到法涅槃；同样地，对于受、想、行、识，也应生厌离、远离欲望、达到灭尽，不再产生各种烦恼，内心得到正解脱，这也叫做比丘见到法涅槃。”
当时，那位比丘听闻佛陀开示后，欢喜雀跃，顶礼离去。
二九
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。这时，有一位名叫三蜜离提的比丘来到佛陀面前，以头触地礼拜后，退至一旁，对佛陀说道：“世尊，您提到说法师，请问什么样的人可以称为说法师？”
佛陀回答比丘：“你想要了解什么是说法师吗？”
比丘答道：“是的，世尊！”
佛陀告诉比丘：“仔细听！好好思考！我将为你解说。如果比丘能够对于色身讲解厌离、远离欲望、达到灭尽，这样的人就叫做说法师；同样地，对于受、想、行、识，也能讲解厌离、远离欲望、达到灭尽，这样的人就叫做说法师。”
当时，那位比丘听闻佛陀开示后，欢喜雀跃，顶礼离去。
多闻善说法，向法及涅槃，
三蜜离提问，云何说法师。
三〇
如是我闻：
一时，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。这时，尊者舍利弗在耆阇崛山中。有一位长者的儿子名叫输屡那，每日游走，来到耆阇崛山，拜访尊者舍利弗，问候起居后，退至一旁，对舍利弗说道：“如果众多沙门和婆罗门面对无常、变化、不安稳的色身时，声称自己胜过他人或不如他人，为什么他们会有这样的想法，却看不到真相？如果面对无常、变化、不安稳的感受、想、行、识时，也声称自己胜过他人或不如他人，为什么他们会有这样的想法，却看不到真相？如果面对无常、变化、不安稳的色身时，声称自己胜过他人或不如他人，他们心中有什么执着，却看不到真相？面对无常、变化、不安稳的感受、想、行、识时，声称自己胜过他人或不如他人，他们心中有什么执着，却看不到真相？”
“输屡那！你怎么看？色身是常还是无常？”
他答道：“无常。”
“输屡那！如果无常，是否痛苦？”
他答道：“痛苦。”
“输屡那！如果是无常且痛苦的，这是变化之法，你觉得圣弟子会认为色身是‘我’、‘非我’或‘相互关联’吗？”
他答道：“不会。”
“输屡那！那么受、想、行、识呢？它们是常还是无常？”
他答道：“无常。”
“如果无常，是否痛苦？”
他答道：“痛苦。”
“输屡那！如果识是无常且痛苦的，这是变化之法，你觉得圣弟子会认为识是‘我’、‘非我’或‘相互关联’吗？”
他答道：“不会。”
“输屡那！你应该知道，无论是过去的、未来的、现在的色身，或是内在的、外在的，粗的、细的，好的、丑的，远的、近的，这些色身都不是‘我’，也不是‘非我’，也不是‘相互关联’，这才是如实的了解。同样的道理，对于受、想、行、识也是如此。输屡那！因此，对于色身、感受、想、行、识，应当生起厌离、远离欲望、获得解脱，解脱后能知见：我的生死已经结束，清净的修行已经完成，该做的都已完成，我知道自己不会再有来世。”
当时，舍利弗说完此经后，长者子输屡那因远离尘埃污垢，得到了法眼净。当时，长者子输屡那见到佛法并获得法益，不依赖他人，在正法中毫无畏惧。他从座位上起身，袒露右肩，跪下合掌，对舍利弗说道：“我现在已经得度，从今天起，我皈依佛陀、皈依法、皈依僧伽，成为优婆塞。从今天开始，直至生命终结，我将以清净之心皈依三宝。”
此时，长者子输屡那听闻舍利弗所说的内容后，欢喜踊跃，行礼后离去。
三一
如是我闻：
一时，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园。当时，尊者舍利弗在耆阇崛山中。那时，有一位名叫输屡那的长者之子，每日游历，来到耆阇崛山，前往舍利弗处，顶礼后坐在一旁。
舍利弗对输屡那说：“如果沙门或婆罗门不了解色（物质），不了解色的产生，不了解色的灭除，不了解通往色灭之道，输屡那！那么，这位沙门或婆罗门无法断除色。同样地，如果他们不了解受、想、行、识，不了解这些法的产生，不了解它们的灭除，不了解通往识灭之道，那么他们也无法断除识。”
输屡那！如果沙门或婆罗门正确了解色、色的产生、色的灭除、通往色灭之道，那么他们便能够断除色。同样的道理，如果他们正确了解受、想、行、识，正确了解这些法的产生、灭除及通往识灭之道，那么他们就能够断除识。
输屡那！你怎么看？色是常还是无常呢？”
答：“无常。”
又问：“如果是无常，是否是苦呢？”
答：“是苦。”
舍利弗说：“如果色是无常且苦，那么它是变化无常的法。圣弟子难道会在其中认为色是‘我’、‘非我’或‘我与它相互关联’吗？”
答：“不会。”
“输屡那！受、想、行、识也是如此，它们是常还是无常呢？”
答：“无常。”
又问：“如果是无常，是否是苦呢？”
答：“是苦。”
又问：“如果是无常且苦，那么它是变化无常的法。圣弟子难道会在其中认为识是‘我’、‘非我’或‘我与它相互关联’吗？”
答：“不会。”
“输屡那！你应该知道，无论是过去的、未来的、现在的色，无论是在内的、在外的，无论是粗的、细的，无论是好的、丑的，无论是远的、近的，对于所有色法，都不是‘我’、不是‘非我’、不相互关联，这就是如实知。输屡那！圣弟子对于色会生起厌离、远离欲望，并最终解脱，从而摆脱生、老、病、死、忧悲苦恼。”
同样地，对于受、想、行、识，无论它们是过去的、未来的、现在的，无论是在内的、在外的，无论是粗的、细的，无论是好的、丑的，无论是远的、近的，圣弟子都应认识到它们不是‘我’、不是‘非我’、不相互关联，这就是如实知。输屡那！圣弟子对于识也会生起厌离、远离欲望，并最终解脱，从而摆脱生、老、病、死、忧悲苦恼。”
输屡那听闻舍利弗所说后，欢喜踊跃，行礼后离去。
三二
如是我闻：
一时，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园。当时，尊者舍利弗在耆阇崛山中。那时，有一位名叫输屡那的长者之子，每日游历，来到耆阇崛山，前往舍利弗处，顶礼后坐在一旁。
舍利弗告诉输屡那：“如果沙门或婆罗门不了解色、色的产生、色的灭除、色的滋味、色的过患、色的脱离，那么他们无法超越色。同样的道理，如果他们不了解受、想、行、识、识的产生、识的灭除、识的滋味、识的过患、识的脱离，那么他们也无法超越识。”
比丘回答佛陀：“是的，世尊！”
佛陀对这位比丘说：“仔细听！仔细听！好好记住并思考，我会为你解说。比丘啊，当你的心动摇时，就会被魔所束缚；如果心不动摇，就能解脱魔王波旬。”
比丘回答佛陀：“我已经明白了，世尊！我已经明白了，善逝！”
佛陀又问：“你是如何在我的简要教导中深入理解其意义的呢？”
比丘回答佛陀：“世尊，当色动摇时，就会被魔所束缚；如果不动摇，就能解脱魔王波旬。同样的道理适用于受、想、行、识，当它们动摇时，就会被魔所束缚；如果不动摇，就能解脱魔王波旬。因此，我在世尊的简要教导中，深入理解了它的意义。”
佛陀称赞道：“很好！很好！你在我简要的教导中，深刻理解了其中的意义。为什么呢？因为当色动摇时，就会被魔所束缚；如果不动摇，就能解脱魔王波旬。同样的道理适用于受、想、行、识，当它们动摇时，就会被魔所束缚；如果不动摇，就能解脱魔王波旬。”
最终，那位比丘达到了不再受未来轮回束缚的状态，心中得到了解脱，成为了一位阿罗汉。
**二十二**
如是我闻：
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，有一位名叫劫波的比丘来到佛陀面前，顶礼佛陀的双足后退到一边，对佛陀说道：“世尊，您曾说过，比丘能够获得心灵的善解脱。世尊，比丘如何才能获得心灵的善解脱呢？”
这时，世尊告诉劫波：“很好！很好！你能向如来请教心灵的善解脱，很好！劫波！仔细听！仔细听！好好记住并思考，我会为你解说。劫波！你应该观察并了解一切色法，无论是过去的、未来的、现在的，无论是内在的还是外在的，无论是粗的还是细的，无论是好的还是丑的，无论是远的还是近的，这一切都具有无常性。当你正确地观察到这些法的无常性时，对色的爱欲就会消除。色爱消除之后，心灵就能获得善解脱。同样的道理适用于受、想、行、识。劫波！像这样，比丘心灵的善解脱，就是如来说的善解脱。为什么呢？因为爱欲断除了。爱欲断除之后，如来说这就是心灵的善解脱。”当时，劫波比丘听闻佛陀所说的教法后，心中非常欢喜，向佛陀顶礼后退下。随后，劫波比丘遵照佛陀的教导，独自一人在一个安静的地方，专心致志地思维，不懈怠地修行，最终达到了不再受后世轮回束缚的状态，心灵得到了彻底的解脱，成为了一位阿罗汉。
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**如是我闻：**
一次，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园中。那时，尊者罗睺罗来到佛陀面前，顶礼后站在一旁，对佛陀说道：“世尊，请问如何能够通过认识和理解，使我对这个识身以及外界的一切现象，不再产生‘我’和‘我的’这种执著，也不再受到傲慢之心的束缚？”
佛陀赞叹道：“很好！很好！你能提出这样的问题：如何通过认识和理解，使我这个识身以及外界的一切现象，不再产生‘我’和‘我的’这种执著呢？”
罗睺罗回答：“是的，世尊！”
佛陀告诉罗睺罗：“仔细听！认真听！好好思考并记住，我会为你讲解。罗睺罗，当你观察所有的色法——无论是过去的、未来的、现在的，内在的或外在的，粗大的或细微的，美好的或丑陋的，遥远的或近在咫尺的——你应当认识到它们都不是‘我’，也不是不同于‘我’的存在，更不是相互依存的，而是以平等的智慧去正确观察。同样地，对于受、想、行、识这些精神现象，也应如此观察。”
“罗睺罗，比丘如果这样认识和理解，那么他对于这个识身以及外界的一切现象，就不会再有‘我’和‘我的’这种执著了。罗睺罗，比丘如果能够做到这一点，他就算是断除了爱欲，解除了烦恼的束缚，达到了究竟的解脱。”
罗睺罗听完佛陀的开示后，欢喜地接受了教导。
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**如是我闻：**
有一次，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园中。那时，佛陀对罗睺罗说道：“比丘，如何才能通过认识和理解，使你对这个识身以及外界的一切现象，不再有‘我’和‘我的’这种执著呢？”
罗睺罗回答：“世尊是我们的导师，是我们修行的依靠。世尊，请为比丘们讲解这个道理，这样他们听了之后会遵守并实践。”
佛陀说：“认真听！认真听！好好思考并记住，我会为你讲解。”
罗睺罗回答：“是的，世尊，我愿意听从您的教导。”
佛陀继续说道：“当你观察所有的色法——无论是过去的、未来的、现在的，内在的或外在的，粗大的或细微的，美好的或丑陋的，遥远的或近在咫尺的——你应当认识到它们都不是‘我’，也不是不同于‘我’的存在，更不是相互依存的，而是以平等的智慧去正确观察。同样地，对于受、想、行、识这些精神现象，也应如此观察。比丘，如果这样认识和理解，你就不会再对这个识身以及外界的一切现象产生‘我’和‘我的’这种执著了。”
“罗睺罗，比丘如果能够做到这一点，就超越了疑惑，远离了各种执著，达到了寂静和解脱。这就是比丘断除爱欲、解除烦恼束缚、达到究竟解脱的过程。”
罗睺罗听完佛陀的开示后，欢喜地接受了教导。
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**如是我闻：**
一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园中。那时，有一位比丘来到佛陀面前，顶礼后站在一旁，问道：“世尊曾提到多闻的意义，请问什么是多闻？”
佛陀答道：“很好！很好！你今天正是要问我关于多闻的问题吗？”
比丘回答：“是的，世尊！”
佛陀告诉比丘：“仔细听！好好思考！我会为你解说。比丘应当知道，如果听到色法能够使人厌离、远离欲望、趋向灭尽与寂静，这就叫作多闻。同样地，如果听到受、想、行、识也能让人厌离、远离欲望、趋向灭尽与寂静，这也叫作多闻比丘，这就是如来所说的多闻。”
那位比丘听完佛陀的开示后，欢喜地接受了教导并离开了。
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**如是我闻：**
一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园中。那时，有一位比丘来到佛陀面前，顶礼后站在一旁，问道：“世尊曾提到法师的意义，请问什么样的人可以被称为法师？”
佛陀答道：“很好！很好！你今天是想要了解如来所说的法师的意义吗？”
比丘回答：“是的，世尊！”
佛陀告诉比丘：“仔细听！好好思考！我会为你解说。如果有人能够宣讲色法是令人厌离、远离欲望、趋向灭尽与寂静的道理，这就叫作法师。同样地，如果有人能够宣讲受、想、行、识也是令人厌离、远离欲望、趋向灭尽与寂静的道理，这也叫作法师，这就是如来所说的法师。”
那位比丘听完佛陀的开示后，欢喜地接受了教导并离开了。那时，那位比丘听闻佛陀所说的教法后，欢喜雀跃，顶礼离去。
二七
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。这时，有一位比丘来到佛陀面前，以头触地礼拜后，退至一旁，对佛陀说道：“世尊，您教导我们遵循佛法的次第修行，请问如何才能做到法次法向？”
佛陀回答比丘：“善哉！善哉！你想要了解如何进行法次法向吗？”
比丘答道：“是的，世尊！”
佛陀告诉比丘：“仔细听！好好思考！我将为你解说。比丘啊，对于色身应生厌离、远离欲望、达到灭尽，这便是法次法向；同样地，对于受、想、行、识，也应生厌离、远离欲望、达到灭尽，这也叫做法次法向。”
当时，那位比丘听闻佛陀开示后，欢喜雀跃，顶礼离去。
二八
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。这时，有一位比丘来到佛陀面前，以头触地礼拜后，退至一旁，对佛陀说道：“世尊，您曾提到能够见到法和涅槃，那么比丘如何才能见到法涅槃呢？”
佛陀回答比丘：“善哉！善哉！你想要了解如何见到法涅槃吗？”
比丘答道：“是的，世尊！”
佛陀告诉比丘：“仔细听！好好思考！我将为你解说。比丘啊，对于色身生厌离、远离欲望、达到灭尽，不再产生各种烦恼，内心得到正解脱，这就叫做比丘见到法涅槃；同样地，对于受、想、行、识，也应生厌离、远离欲望、达到灭尽，不再产生各种烦恼，内心得到正解脱，这也叫做比丘见到法涅槃。”
当时，那位比丘听闻佛陀开示后，欢喜雀跃，顶礼离去。
二九
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。这时，有一位名叫三蜜离提的比丘来到佛陀面前，以头触地礼拜后，退至一旁，对佛陀说道：“世尊，您提到说法师，请问什么样的人可以称为说法师？”
佛陀回答比丘：“你想要了解什么是说法师吗？”
比丘答道：“是的，世尊！”
佛陀告诉比丘：“仔细听！好好思考！我将为你解说。如果比丘能够对于色身讲解厌离、远离欲望、达到灭尽，这样的人就叫做说法师；同样地，对于受、想、行、识，也能讲解厌离、远离欲望、达到灭尽，这样的人就叫做说法师。”
当时，那位比丘听闻佛陀开示后，欢喜雀跃，顶礼离去。
多闻善说法，向法及涅槃，
三蜜离提问，云何说法师。
三〇
如是我闻：
一时，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。这时，尊者舍利弗在耆阇崛山中。有一位长者的儿子名叫输屡那，每日游走，来到耆阇崛山，拜访尊者舍利弗，问候起居后，退至一旁，对舍利弗说道：“如果众多沙门和婆罗门面对无常、变化、不安稳的色身时，声称自己胜过他人或不如他人，为什么他们会有这样的想法，却看不到真相？如果面对无常、变化、不安稳的感受、想、行、识时，也声称自己胜过他人或不如他人，为什么他们会有这样的想法，却看不到真相？如果面对无常、变化、不安稳的色身时，声称自己胜过他人或不如他人，他们心中有什么执着，却看不到真相？面对无常、变化、不安稳的感受、想、行、识时，声称自己胜过他人或不如他人，他们心中有什么执着，却看不到真相？”
“输屡那！你怎么看？色身是常还是无常？”
他答道：“无常。”
“输屡那！如果无常，是否痛苦？”
他答道：“痛苦。”
“输屡那！如果是无常且痛苦的，这是变化之法，你觉得圣弟子会认为色身是‘我’、‘非我’或‘相互关联’吗？”
他答道：“不会。”
“输屡那！那么受、想、行、识呢？它们是常还是无常？”
他答道：“无常。”
“如果无常，是否痛苦？”
他答道：“痛苦。”
“输屡那！如果识是无常且痛苦的，这是变化之法，你觉得圣弟子会认为识是‘我’、‘非我’或‘相互关联’吗？”
他答道：“不会。”
“输屡那！你应该知道，无论是过去的、未来的、现在的色身，或是内在的、外在的，粗的、细的，好的、丑的，远的、近的，这些色身都不是‘我’，也不是‘非我’，也不是‘相互关联’，这才是如实的了解。同样的道理，对于受、想、行、识也是如此。输屡那！因此，对于色身、感受、想、行、识，应当生起厌离、远离欲望、获得解脱，解脱后能知见：我的生死已经结束，清净的修行已经完成，该做的都已完成，我知道自己不会再有来世。”
当时，舍利弗说完此经后，长者子输屡那因远离尘埃污垢，得到了法眼净。当时，长者子输屡那见到佛法并获得法益，不依赖他人，在正法中毫无畏惧。他从座位上起身，袒露右肩，跪下合掌，对舍利弗说道：“我现在已经得度，从今天起，我皈依佛陀、皈依法、皈依僧伽，成为优婆塞。从今天开始，直至生命终结，我将以清净之心皈依三宝。”
此时，长者子输屡那听闻舍利弗所说的内容后，欢喜踊跃，行礼后离去。
三一
如是我闻：
一时，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园。当时，尊者舍利弗在耆阇崛山中。那时，有一位名叫输屡那的长者之子，每日游历，来到耆阇崛山，前往舍利弗处，顶礼后坐在一旁。
舍利弗对输屡那说：“如果沙门或婆罗门不了解色（物质），不了解色的产生，不了解色的灭除，不了解通往色灭之道，输屡那！那么，这位沙门或婆罗门无法断除色。同样地，如果他们不了解受、想、行、识，不了解这些法的产生，不了解它们的灭除，不了解通往识灭之道，那么他们也无法断除识。”
输屡那！如果沙门或婆罗门正确了解色、色的产生、色的灭除、通往色灭之道，那么他们便能够断除色。同样的道理，如果他们正确了解受、想、行、识，正确了解这些法的产生、灭除及通往识灭之道，那么他们就能够断除识。
输屡那！你怎么看？色是常还是无常呢？”
答：“无常。”
又问：“如果是无常，是否是苦呢？”
答：“是苦。”
舍利弗说：“如果色是无常且苦，那么它是变化无常的法。圣弟子难道会在其中认为色是‘我’、‘非我’或‘我与它相互关联’吗？”
答：“不会。”
“输屡那！受、想、行、识也是如此，它们是常还是无常呢？”
答：“无常。”
又问：“如果是无常，是否是苦呢？”
答：“是苦。”
又问：“如果是无常且苦，那么它是变化无常的法。圣弟子难道会在其中认为识是‘我’、‘非我’或‘我与它相互关联’吗？”
答：“不会。”
“输屡那！你应该知道，无论是过去的、未来的、现在的色，无论是在内的、在外的，无论是粗的、细的，无论是好的、丑的，无论是远的、近的，对于所有色法，都不是‘我’、不是‘非我’、不相互关联，这就是如实知。输屡那！圣弟子对于色会生起厌离、远离欲望，并最终解脱，从而摆脱生、老、病、死、忧悲苦恼。”
同样地，对于受、想、行、识，无论它们是过去的、未来的、现在的，无论是在内的、在外的，无论是粗的、细的，无论是好的、丑的，无论是远的、近的，圣弟子都应认识到它们不是‘我’、不是‘非我’、不相互关联，这就是如实知。输屡那！圣弟子对于识也会生起厌离、远离欲望，并最终解脱，从而摆脱生、老、病、死、忧悲苦恼。”
输屡那听闻舍利弗所说后，欢喜踊跃，行礼后离去。
三二
如是我闻：
一时，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园。当时，尊者舍利弗在耆阇崛山中。那时，有一位名叫输屡那的长者之子，每日游历，来到耆阇崛山，前往舍利弗处，顶礼后坐在一旁。
舍利弗告诉输屡那：“如果沙门或婆罗门不了解色、色的产生、色的灭除、色的滋味、色的过患、色的脱离，那么他们无法超越色。同样的道理，如果他们不了解受、想、行、识、识的产生、识的灭除、识的滋味、识的过患、识的脱离，那么他们也无法超越识。”