就像这样，大王……就会感到忧愁、哭泣、悲伤、烦恼和懊悔。汉译《南传大藏经·中部经典三·爱生经》中翻译为：“大王！如果这是世尊所说的，那就应该非常认可。”[119]
那利鸯伽：这是梵志的名字，又写作那陵伽，意思是“大体”。《增一阿含·利养品·第三经》中翻译为“竹膊”，与汉译《南传大藏经·中部经典三·爱生经》一致，都说这是末利夫人派去向佛陀请教的人。[120]
大：高丽藏原本写作“天”，现在根据宋、元、明三种藏经改为“大”。[121]
鞞留罗：又写作琉璃、流离、毗流离，意思是“增长”、“恶生”，他是波斯匿王与一位释迦族婢女所生的儿子。后来他驱逐父亲篡夺王位，在佛陀晚年时出兵攻打迦毗罗卫国，并屠杀了释迦族。然而不久之后，流离王和他的军队被洪水淹死。详见《增一阿含·等见品·第二经》。[122]
尸利阿荼：人名，是波斯匿王的爱臣。[123]
一奔陀利：象名。汉译《南传大藏经·中部经典三·鞞诃提经》翻译为“一分陀利”。[124]
婆夷利：人名，是波斯匿王的女儿。《佛说婆罗门子命终爱念不离经》中翻译为“婆夷提”。[125]
雨日盖：人名，同样是波斯匿王的妻子。《增一阿含·利养品·第三经》中翻译为“萨罗陀”，《佛说婆罗门子命终爱念不离经》中翻译为“婆沙”。但是根据《南传大藏经·小部·本生经一·无戏论品·采薪女本生谭》，刹帝利族的女儿雨日盖是释迦族摩诃那摩的女儿，由那伽芬陀的婢女所生，后来成为拘萨罗国王的王妃。她生下王子后，国王得知她是婢女所生，就剥夺了她的王妃地位以及她儿子威多达巴（即鞞留罗）的太子身份，并将她母子二人关押在室内。[126]
加尸及拘萨罗国：当时，拘萨罗国已经占领了加尸，合并为一个国家。[127]
行：此处高丽藏原本还有“爱生经第五竟（一千六百七十八字）”等十四字。[128]
八城经：高丽藏原本写作“中阿含例品八城经第六（第五后诵）”等十四字。[129]
波罗利子：又写作波罗利弗妒路、波吒厘子、波罗利弗、波罗利弗多罗、波咤利弗多罗、巴罗利弗、巴连弗、巴陵弗城等，意译为华氏城，位于王舍城附近，在阿阇世王时期成为摩揭陀国的新首都。[130]
鸡园：又译为鸡头摩寺、鸡头末寺、鸡雀寺、鸡寺等，位于波罗利子城旁边。[131]
第十居士八城：应写作“八城之居士第十”。第十是居士的名字，八城是地名，佛世时二十五大都会之一。[132]
座：高丽藏原本写作“坐”，现在根据宋、元、明三种藏经改为“座”。本经下文相同。[133]
士：高丽藏原本写作“上”，现在根据大正藏改为“士”。[134]
若圣弟子住，漏尽无余、得心解脱：意思是如果圣弟子住在（这一法门之中），那么就能完全断除烦恼，获得心灵的彻底解脱。[135]
欲法、爱法、乐法、静法，爱乐欢喜：汉译《南传大藏经·中部经典二·八城经》翻译为“依其法爱、法之欢喜”，《佛说十支居士八城人经》翻译为“彼自乐法、彼自爱法、彼自习法、彼自敬法，得欢喜”。静，高丽藏原本写作“靖”，现在根据宋、元、明三种藏经改为“静”，本经下文相同。[136]
非有想非无想处：汉译《南传大藏经·中部经典二·八城经》只提到到无所有处。[137]
十二：汉译《南传大藏经·中部经典二·八城经》翻译为“十一”。[138]
持五百种物买屋别施尊者阿难。尊者阿难受已，施与招提僧：汉译《南传大藏经·中部经典二·八城经》翻译为“对各比丘各包与一套衣服，对尊者阿难则包与三衣，且为尊者阿难建立五百僧房”。招提，意思是四方。招提僧，即四方僧。[139]
行：此处高丽藏原本还有“八城经第六竟（一千一百七十字）”等十三字。[140]
阿那律陀经（上）：高丽藏原本写作“中阿含例品阿那律陀经第七（第五后诵）”等十六字。上，高丽藏原本没有这个字，现在根据明藏补上。[141][141] 比丘真的能算得上是最贤明的死亡吗？意思是，比丘这样的死亡是否可以称为最贤明的死亡？
[142] 比丘并非是最贤明的死亡。意思是，比丘这样的死亡并不算是最贤明的死亡。
[143] 座：高丽藏原本写作“坐”，现依据宋、元、明三种藏经修改。
[144] 行：此字之后，高丽藏原本还有“阿那律陀经第七竟（三百五十三字）”等十四字。
[145] 阿那律陀经（下）：高丽藏原本写作“中阿含例品阿那律陀经第八（第五后诵）”等十六字。下，高丽藏原本没有这个字，现依据明藏补上。
[146] 见质直：指正直的见解。
[147] 圣爱戒：指圣者所喜爱的清净戒行。
[148] 比丘真的能算得上是最不烦热的死亡吗？意思是，比丘这样的死亡是否可以称为最不烦热的死亡？
[149] 比丘并非是最不烦热的死亡。意思是，比丘这样的死亡并不算是最不烦热的死亡。
[150] 想知灭身触：又称为想知灭尽身触，即想知灭定，也称灭尽正受、灭尽定、想受灭定、灭正受。在这种状态下，心所法中的想和受等不再生起，因此被称为灭定，是九次第定中最高的境界。
[151] 座：高丽藏原本写作“坐”，现依据宋、元、明三种藏经修改。
[152] 行：此字之后，高丽藏原本还有“阿那律陀经第八竟（六百五十一字）”等十四字。
[153] 见经：高丽藏原本写作“中阿含例品见经第九（第五后诵）”等十三字。
[154] 所谓这些见解，世尊舍置而不详细说明……佛陀是否应该这样了解这些邪见呢：《佛说邪见经》译作“那位沙门瞿昙抛弃了邪见，并且不记述说世间有常、世间无常、世间有边、世间无边、命是身是、命异身异、有如此命终、无有命终、有此无有此无有命终。”阿难，那位沙门瞿昙是否应该这样了解邪见呢。底，又译作“边”。“世有常，世无有常……如来亦非终亦非不终”，请参见《中阿含·二二一·箭喻经》与《长阿含·十七·清净经》。如应知，本经下文又作“如应”、“应如是知”。
[155] 如是具、如是受、如是趣、如是生、如是至后世：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·五十一》译作“是属于爱、属于想、属于思惟，是戏论，是属于取，是追悔”，《佛说邪见经》译作“如是趣、如是生及后世”。具，圣藏作“见”。受，此处新译作“取”。
[156] 如是知此诸见，此诸见应如是知：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·五十一》译作“如是知、如是见之具闻圣弟子，不著如是无记事之无记法。比丘！如是知、如是见之具闻圣弟子，于无记事不怖、不动、不震、不生畏”。
[157] 于佛：高丽藏原本没有这两个字，现依据宋、元、明三种藏经补上。
[158] 行：此字之后，高丽藏原本还有“见经第九竟（六百二十五字）”等十一字。
[159] 箭喻经：高丽藏原本作“中阿含例品箭喻经第十（第五后诵）”等十四字。
[160] 鬘童子：比丘的名字，舍卫城人，随佛出家后证得阿罗汉。汉译《南传大藏经·中部经典二·摩罗迦小经》译作“摩罗迦子”，《杂阿含·三一二经》译作“摩罗迦舅”，《佛说箭喻经》译作“摩罗鸠摩罗”。
[161] 静：高丽藏原本作“靖”，现依据宋、元、明三种藏经修改。本经下文相同。
[162] 所谓这些见解，世尊舍置而不详细说明……如来亦非终亦非不终吗：汉译《南传大藏经·中部经典二·摩罗迦小经》译作“凡此等之见，世尊不记说、舍置、拒绝［回答］，即世界为常住，世界为无常；世界为有边，世界为无边；命即身，命与身异；如来死后有，如来死后无有，如来死后亦有亦无有，如来死后非有非非有；此等世尊对予不记说”。底，又译作“边”。
[163] 一向：决定、确定，只此无他。
[164] 为何虚妄诬谤我呢：汉译《南传大藏经·中部经典二·摩罗迦小经》译作“是谁拒绝谁耶”，《佛说箭喻经》译作“无所因而骂耶”。
[165] 彼愚痴人竟不得知：意思是，那些愚痴的人终究无法知道世有常。汉译《南传大藏经·中部经典二·摩罗迦小经》译作“或许是如来还未说此时”。以下是根据您的要求翻译并整理的内容：
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**[166]** 有：高丽藏原作“见”，今依宋、元、明三种藏经改为“有”。
**[167]** 彼人者：此处指中箭者。
**[168]** 彼人：此处指射箭者。
**[169]** 北：高丽藏原作“比”，今依宋、元、明三种藏经改为“北”。
**[170]** 柘：为落叶灌木或乔木，树皮有刺，叶卵形，木质坚硬致密，是一种珍贵的木材。
**[171]** 槻：一种古树，其木材常用于制作弓。
**[172]** 纻：苎麻。
**[173]** 飘：一种白面青羽的鸟，与鹤相似。
**[174]** 鵾鸡：古时一种形似天鹅的大鸟。
**[175]** 箭：即箭头。
**[176]** 锍：一种较宽、较薄、较长的箭头。
**[177]** 铍刀：双刃的小刀。
**[178]** 不：高丽藏原本无此字，今依本经前后文意与《佛说箭喻经》补上“不”。
**[179]** 集：高丽藏原作“习”，今依元、明两种藏经改为“集”。
**[180]** 行：此字后高丽藏原有“箭喻经第十竟（二千二十七字）”等十二字。
**[181]** 例经：高丽藏原作“中阿含例品例经第十一（第五后诵）”等十四字。
**[182]** 无明：意为不知、不解、不了、不达，泛指三界所有之无知性，可分为四种：一、无解愚；二、放逸愚；三、染污愚；四、不染污愚。另参见《杂阿含·二五一经》与《杂阿含·二九八经》。
**[183]** 四念处：又译作四念住，指心念工作的四种地方，即观身如身、观受如受、观心如心、观法如法。另参见《中阿含·九八·念处经》。
**[184]** 五盖、心秽慧羸：意谓令心秽、慧羸的五盖。
**[185]** 觉：此处新译作“受”。
**[186]** 四正断：又作四正勤、四意断、四断，指已生恶法令断、未生恶法令不起、未生善法令生、已生善法令增广。断，乃“勤”之误译。另参见《杂阿含·八七七、八七八、八七九经》。
**[187]** 举心断：又作“举心灭”，指举心策励。《杂阿含·八七七经》译作“摄受”。
**[188]** 四如意足：又作四神足，即欲三摩地断行成就神足、心三摩地断行成就神足、勤三摩地断行成就神足、观三摩地断行成就神足，因欲、勤、心、观等四种三摩地是成就如意神通的足处（即近因），故名为四神足。另参见《杂阿含·五六一经》。
**[189]** 趣非品：《杂阿含·五六一经》译作“向于舍，乃至断爱”。
**[190]** 四禅：指色界之四种禅定，即通常所说的初禅、二禅、三禅、四禅。
**[191]** 五根：指信根、精进根、念根、定根、慧根等五者。根，为能生义、增上义。另参见《杂阿含·六四七经》。
**[192]** 数：高丽藏原作“发”，今依宋、元、明三种藏经改为“数”。
**[193]** 五力：指信力、精进力、念力、定力、慧力等五者。力，相对于“根”，有不动义、破恶义。另参见《杂阿含·六七五经》。
**[194]** 七觉支：又作七觉分、七菩提支、七菩提分，即念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、轻安觉分、定觉分、舍觉分等七者。
**[195]** 法：又作择法，指于法简择、抉择。
**[196]** 息：又作猗、猗息、轻安。
**[197]** 八支圣道：又作八圣道分、八圣道、八正道、八道，指正见、正志、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。另参见《杂阿含·七八四经》与《中阿含·一八九·圣道经》。
**[198]** 十一切处：又作十一切入处、十一切入、十遍处，指依地、水、火、风、青、黄、赤、白、无量空、无量识等十遍所修得的十种禅定。
**[199]** 十无学法：指无学十支，即无学正见、无学正志、无学正语、无学正业、无学正命、无学正方便、无学正念、无学正定、无学正解脱、无学正智。无学，又作无学人，指学修圆满、已无需额外的学修之圣者，即阿罗汉。
**[200]** 无明……行……识……名色……六处……更乐……觉……爱……受……有……生……老死：以上合称为十二缘起支。更乐，新译作“触”。觉，此处新译作“受”。受，此处新译作“取”。另参见《杂阿含·二九八经》。
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希望这个版本符合您的需求！[201]行：此字后高丽藏原有“例经第十一竟（四千八百七十三字）中阿含经卷第六十（一万一千三百七十七字）中阿含例品第四竟（二万二千一百四十九字）”等五十字。后出中阿含经[1]记
昔释法师[2]于长安出中阿含、增壹、阿毗昙、广说、僧伽罗叉[3]、阿毗昙心、婆须蜜、三法度、二众从解脱、从解脱缘。此诸经律，凡百余万言，并违本失旨，名不当实，依俙属辞，句味亦差，良由译人造次，未善晋言，故使尔耳。会燕秦交战，关中大乱，于是良匠背世故，以弗获改正，乃经数年。至关东小清，冀州道人释法和、罽宾沙门僧伽提和[4]招集门徒，俱游洛邑，四、五年中研讲遂精，其人渐晓汉语，然后乃知先之失也。于是，和[5]乃追恨先失，即从提和更出阿毗昙及广说也。自是之后，此诸经律渐皆译正，唯中阿含、僧伽罗叉、婆须蜜、从解脱缘未更出耳。
会僧伽提和进游京师，应运流化，法施江左。于时晋国大长者尚书令卫将军、东亭侯优婆塞王元琳常护持正法，以为己任，即檀越也，为出经故，造立精舍，延请有道释、慧持等义学沙门四十余人，施诸所安，四事[6]无乏。又豫请经师僧伽罗叉[7]，长供数年，然后乃以晋隆安元年[8]丁酉之岁十一月十日，于扬州丹阳郡建康县界，在其精舍，更出此中阿含。请罽宾沙门僧伽罗叉令诵胡本[9]，请僧伽提和转胡为晋，豫州沙门道慈笔受，吴国李宝、康化共书，至来二年，戊戌之岁六月二十五日草本始讫。此中阿含凡有五诵，都十八品，有二百二十二经，合五十一万四千八百二十五字，分为六十卷。
那利鸯伽：这是梵志的名字，又写作那陵伽，意思是“大体”。《增一阿含·利养品·第三经》中翻译为“竹膊”，与汉译《南传大藏经·中部经典三·爱生经》一致，都说这是末利夫人派去向佛陀请教的人。[120]
大：高丽藏原本写作“天”，现在根据宋、元、明三种藏经改为“大”。[121]
鞞留罗：又写作琉璃、流离、毗流离，意思是“增长”、“恶生”，他是波斯匿王与一位释迦族婢女所生的儿子。后来他驱逐父亲篡夺王位，在佛陀晚年时出兵攻打迦毗罗卫国，并屠杀了释迦族。然而不久之后，流离王和他的军队被洪水淹死。详见《增一阿含·等见品·第二经》。[122]
尸利阿荼：人名，是波斯匿王的爱臣。[123]
一奔陀利：象名。汉译《南传大藏经·中部经典三·鞞诃提经》翻译为“一分陀利”。[124]
婆夷利：人名，是波斯匿王的女儿。《佛说婆罗门子命终爱念不离经》中翻译为“婆夷提”。[125]
雨日盖：人名，同样是波斯匿王的妻子。《增一阿含·利养品·第三经》中翻译为“萨罗陀”，《佛说婆罗门子命终爱念不离经》中翻译为“婆沙”。但是根据《南传大藏经·小部·本生经一·无戏论品·采薪女本生谭》，刹帝利族的女儿雨日盖是释迦族摩诃那摩的女儿，由那伽芬陀的婢女所生，后来成为拘萨罗国王的王妃。她生下王子后，国王得知她是婢女所生，就剥夺了她的王妃地位以及她儿子威多达巴（即鞞留罗）的太子身份，并将她母子二人关押在室内。[126]
加尸及拘萨罗国：当时，拘萨罗国已经占领了加尸，合并为一个国家。[127]
行：此处高丽藏原本还有“爱生经第五竟（一千六百七十八字）”等十四字。[128]
八城经：高丽藏原本写作“中阿含例品八城经第六（第五后诵）”等十四字。[129]
波罗利子：又写作波罗利弗妒路、波吒厘子、波罗利弗、波罗利弗多罗、波咤利弗多罗、巴罗利弗、巴连弗、巴陵弗城等，意译为华氏城，位于王舍城附近，在阿阇世王时期成为摩揭陀国的新首都。[130]
鸡园：又译为鸡头摩寺、鸡头末寺、鸡雀寺、鸡寺等，位于波罗利子城旁边。[131]
第十居士八城：应写作“八城之居士第十”。第十是居士的名字，八城是地名，佛世时二十五大都会之一。[132]
座：高丽藏原本写作“坐”，现在根据宋、元、明三种藏经改为“座”。本经下文相同。[133]
士：高丽藏原本写作“上”，现在根据大正藏改为“士”。[134]
若圣弟子住，漏尽无余、得心解脱：意思是如果圣弟子住在（这一法门之中），那么就能完全断除烦恼，获得心灵的彻底解脱。[135]
欲法、爱法、乐法、静法，爱乐欢喜：汉译《南传大藏经·中部经典二·八城经》翻译为“依其法爱、法之欢喜”，《佛说十支居士八城人经》翻译为“彼自乐法、彼自爱法、彼自习法、彼自敬法，得欢喜”。静，高丽藏原本写作“靖”，现在根据宋、元、明三种藏经改为“静”，本经下文相同。[136]
非有想非无想处：汉译《南传大藏经·中部经典二·八城经》只提到到无所有处。[137]
十二：汉译《南传大藏经·中部经典二·八城经》翻译为“十一”。[138]
持五百种物买屋别施尊者阿难。尊者阿难受已，施与招提僧：汉译《南传大藏经·中部经典二·八城经》翻译为“对各比丘各包与一套衣服，对尊者阿难则包与三衣，且为尊者阿难建立五百僧房”。招提，意思是四方。招提僧，即四方僧。[139]
行：此处高丽藏原本还有“八城经第六竟（一千一百七十字）”等十三字。[140]
阿那律陀经（上）：高丽藏原本写作“中阿含例品阿那律陀经第七（第五后诵）”等十六字。上，高丽藏原本没有这个字，现在根据明藏补上。[141][141] 比丘真的能算得上是最贤明的死亡吗？意思是，比丘这样的死亡是否可以称为最贤明的死亡？
[142] 比丘并非是最贤明的死亡。意思是，比丘这样的死亡并不算是最贤明的死亡。
[143] 座：高丽藏原本写作“坐”，现依据宋、元、明三种藏经修改。
[144] 行：此字之后，高丽藏原本还有“阿那律陀经第七竟（三百五十三字）”等十四字。
[145] 阿那律陀经（下）：高丽藏原本写作“中阿含例品阿那律陀经第八（第五后诵）”等十六字。下，高丽藏原本没有这个字，现依据明藏补上。
[146] 见质直：指正直的见解。
[147] 圣爱戒：指圣者所喜爱的清净戒行。
[148] 比丘真的能算得上是最不烦热的死亡吗？意思是，比丘这样的死亡是否可以称为最不烦热的死亡？
[149] 比丘并非是最不烦热的死亡。意思是，比丘这样的死亡并不算是最不烦热的死亡。
[150] 想知灭身触：又称为想知灭尽身触，即想知灭定，也称灭尽正受、灭尽定、想受灭定、灭正受。在这种状态下，心所法中的想和受等不再生起，因此被称为灭定，是九次第定中最高的境界。
[151] 座：高丽藏原本写作“坐”，现依据宋、元、明三种藏经修改。
[152] 行：此字之后，高丽藏原本还有“阿那律陀经第八竟（六百五十一字）”等十四字。
[153] 见经：高丽藏原本写作“中阿含例品见经第九（第五后诵）”等十三字。
[154] 所谓这些见解，世尊舍置而不详细说明……佛陀是否应该这样了解这些邪见呢：《佛说邪见经》译作“那位沙门瞿昙抛弃了邪见，并且不记述说世间有常、世间无常、世间有边、世间无边、命是身是、命异身异、有如此命终、无有命终、有此无有此无有命终。”阿难，那位沙门瞿昙是否应该这样了解邪见呢。底，又译作“边”。“世有常，世无有常……如来亦非终亦非不终”，请参见《中阿含·二二一·箭喻经》与《长阿含·十七·清净经》。如应知，本经下文又作“如应”、“应如是知”。
[155] 如是具、如是受、如是趣、如是生、如是至后世：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·五十一》译作“是属于爱、属于想、属于思惟，是戏论，是属于取，是追悔”，《佛说邪见经》译作“如是趣、如是生及后世”。具，圣藏作“见”。受，此处新译作“取”。
[156] 如是知此诸见，此诸见应如是知：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·五十一》译作“如是知、如是见之具闻圣弟子，不著如是无记事之无记法。比丘！如是知、如是见之具闻圣弟子，于无记事不怖、不动、不震、不生畏”。
[157] 于佛：高丽藏原本没有这两个字，现依据宋、元、明三种藏经补上。
[158] 行：此字之后，高丽藏原本还有“见经第九竟（六百二十五字）”等十一字。
[159] 箭喻经：高丽藏原本作“中阿含例品箭喻经第十（第五后诵）”等十四字。
[160] 鬘童子：比丘的名字，舍卫城人，随佛出家后证得阿罗汉。汉译《南传大藏经·中部经典二·摩罗迦小经》译作“摩罗迦子”，《杂阿含·三一二经》译作“摩罗迦舅”，《佛说箭喻经》译作“摩罗鸠摩罗”。
[161] 静：高丽藏原本作“靖”，现依据宋、元、明三种藏经修改。本经下文相同。
[162] 所谓这些见解，世尊舍置而不详细说明……如来亦非终亦非不终吗：汉译《南传大藏经·中部经典二·摩罗迦小经》译作“凡此等之见，世尊不记说、舍置、拒绝［回答］，即世界为常住，世界为无常；世界为有边，世界为无边；命即身，命与身异；如来死后有，如来死后无有，如来死后亦有亦无有，如来死后非有非非有；此等世尊对予不记说”。底，又译作“边”。
[163] 一向：决定、确定，只此无他。
[164] 为何虚妄诬谤我呢：汉译《南传大藏经·中部经典二·摩罗迦小经》译作“是谁拒绝谁耶”，《佛说箭喻经》译作“无所因而骂耶”。
[165] 彼愚痴人竟不得知：意思是，那些愚痴的人终究无法知道世有常。汉译《南传大藏经·中部经典二·摩罗迦小经》译作“或许是如来还未说此时”。以下是根据您的要求翻译并整理的内容：
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**[166]** 有：高丽藏原作“见”，今依宋、元、明三种藏经改为“有”。
**[167]** 彼人者：此处指中箭者。
**[168]** 彼人：此处指射箭者。
**[169]** 北：高丽藏原作“比”，今依宋、元、明三种藏经改为“北”。
**[170]** 柘：为落叶灌木或乔木，树皮有刺，叶卵形，木质坚硬致密，是一种珍贵的木材。
**[171]** 槻：一种古树，其木材常用于制作弓。
**[172]** 纻：苎麻。
**[173]** 飘：一种白面青羽的鸟，与鹤相似。
**[174]** 鵾鸡：古时一种形似天鹅的大鸟。
**[175]** 箭：即箭头。
**[176]** 锍：一种较宽、较薄、较长的箭头。
**[177]** 铍刀：双刃的小刀。
**[178]** 不：高丽藏原本无此字，今依本经前后文意与《佛说箭喻经》补上“不”。
**[179]** 集：高丽藏原作“习”，今依元、明两种藏经改为“集”。
**[180]** 行：此字后高丽藏原有“箭喻经第十竟（二千二十七字）”等十二字。
**[181]** 例经：高丽藏原作“中阿含例品例经第十一（第五后诵）”等十四字。
**[182]** 无明：意为不知、不解、不了、不达，泛指三界所有之无知性，可分为四种：一、无解愚；二、放逸愚；三、染污愚；四、不染污愚。另参见《杂阿含·二五一经》与《杂阿含·二九八经》。
**[183]** 四念处：又译作四念住，指心念工作的四种地方，即观身如身、观受如受、观心如心、观法如法。另参见《中阿含·九八·念处经》。
**[184]** 五盖、心秽慧羸：意谓令心秽、慧羸的五盖。
**[185]** 觉：此处新译作“受”。
**[186]** 四正断：又作四正勤、四意断、四断，指已生恶法令断、未生恶法令不起、未生善法令生、已生善法令增广。断，乃“勤”之误译。另参见《杂阿含·八七七、八七八、八七九经》。
**[187]** 举心断：又作“举心灭”，指举心策励。《杂阿含·八七七经》译作“摄受”。
**[188]** 四如意足：又作四神足，即欲三摩地断行成就神足、心三摩地断行成就神足、勤三摩地断行成就神足、观三摩地断行成就神足，因欲、勤、心、观等四种三摩地是成就如意神通的足处（即近因），故名为四神足。另参见《杂阿含·五六一经》。
**[189]** 趣非品：《杂阿含·五六一经》译作“向于舍，乃至断爱”。
**[190]** 四禅：指色界之四种禅定，即通常所说的初禅、二禅、三禅、四禅。
**[191]** 五根：指信根、精进根、念根、定根、慧根等五者。根，为能生义、增上义。另参见《杂阿含·六四七经》。
**[192]** 数：高丽藏原作“发”，今依宋、元、明三种藏经改为“数”。
**[193]** 五力：指信力、精进力、念力、定力、慧力等五者。力，相对于“根”，有不动义、破恶义。另参见《杂阿含·六七五经》。
**[194]** 七觉支：又作七觉分、七菩提支、七菩提分，即念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、轻安觉分、定觉分、舍觉分等七者。
**[195]** 法：又作择法，指于法简择、抉择。
**[196]** 息：又作猗、猗息、轻安。
**[197]** 八支圣道：又作八圣道分、八圣道、八正道、八道，指正见、正志、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。另参见《杂阿含·七八四经》与《中阿含·一八九·圣道经》。
**[198]** 十一切处：又作十一切入处、十一切入、十遍处，指依地、水、火、风、青、黄、赤、白、无量空、无量识等十遍所修得的十种禅定。
**[199]** 十无学法：指无学十支，即无学正见、无学正志、无学正语、无学正业、无学正命、无学正方便、无学正念、无学正定、无学正解脱、无学正智。无学，又作无学人，指学修圆满、已无需额外的学修之圣者，即阿罗汉。
**[200]** 无明……行……识……名色……六处……更乐……觉……爱……受……有……生……老死：以上合称为十二缘起支。更乐，新译作“触”。觉，此处新译作“受”。受，此处新译作“取”。另参见《杂阿含·二九八经》。
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希望这个版本符合您的需求！[201]行：此字后高丽藏原有“例经第十一竟（四千八百七十三字）中阿含经卷第六十（一万一千三百七十七字）中阿含例品第四竟（二万二千一百四十九字）”等五十字。后出中阿含经[1]记
昔释法师[2]于长安出中阿含、增壹、阿毗昙、广说、僧伽罗叉[3]、阿毗昙心、婆须蜜、三法度、二众从解脱、从解脱缘。此诸经律，凡百余万言，并违本失旨，名不当实，依俙属辞，句味亦差，良由译人造次，未善晋言，故使尔耳。会燕秦交战，关中大乱，于是良匠背世故，以弗获改正，乃经数年。至关东小清，冀州道人释法和、罽宾沙门僧伽提和[4]招集门徒，俱游洛邑，四、五年中研讲遂精，其人渐晓汉语，然后乃知先之失也。于是，和[5]乃追恨先失，即从提和更出阿毗昙及广说也。自是之后，此诸经律渐皆译正，唯中阿含、僧伽罗叉、婆须蜜、从解脱缘未更出耳。
会僧伽提和进游京师，应运流化，法施江左。于时晋国大长者尚书令卫将军、东亭侯优婆塞王元琳常护持正法，以为己任，即檀越也，为出经故，造立精舍，延请有道释、慧持等义学沙门四十余人，施诸所安，四事[6]无乏。又豫请经师僧伽罗叉[7]，长供数年，然后乃以晋隆安元年[8]丁酉之岁十一月十日，于扬州丹阳郡建康县界，在其精舍，更出此中阿含。请罽宾沙门僧伽罗叉令诵胡本[9]，请僧伽提和转胡为晋，豫州沙门道慈笔受，吴国李宝、康化共书，至来二年，戊戌之岁六月二十五日草本始讫。此中阿含凡有五诵，都十八品，有二百二十二经，合五十一万四千八百二十五字，分为六十卷。