“再说，世尊！我也是一位国王，您也是法王；我也是刹帝利种姓，您也是刹帝利种姓；我来自拘萨罗国，您也来自拘萨罗国；我今年八十岁，您也八十岁。因为这个缘故，我可以尽我一生，以恭敬、尊重、供养和侍奉您的态度来对待您。世尊！我现在有许多事务要处理，想请求告退。”
世尊回答说：“大王！您自己应该知道什么时候合适。”
于是，拘萨罗国的波斯匿王听了佛陀的话，恭敬地接受并起身，向佛陀顶礼，绕佛三圈后离去。这时，尊者阿难站在佛陀身后，手持拂尘侍奉佛陀。
随后，世尊回头对阿难说道：“阿难！如果有比丘住在弥娄离林，就让他们都聚集在讲堂里。”
尊者阿难遵照佛陀的指示，召集了所有住在弥娄离林的比丘，让他们聚集在讲堂后，回到佛陀面前禀报说：“世尊！如果有比丘住在弥娄离林，他们都已经集合在讲堂里了，只愿世尊决定何时开始。”
于是，世尊带着尊者阿难来到讲堂前，安排座位坐下后，对在场的比丘说道：“比丘们！刚才拘萨罗王波斯匿在我面前说了这段法庄严经后，就起身，向我顶礼，绕我三圈后离开了。比丘们！你们应当受持、背诵并学习这段法庄严经。为什么呢？因为这段经文符合正理，合乎佛法，是清净梵行的基础，通往智慧和觉悟的道路，最终导向涅槃。如果有人信仰正法，舍弃家庭生活，无家修行，也应当受持、诵读并学习这段法庄严经。”
佛陀说完后，比丘们欢喜地接受并奉行。
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二一四、鞞诃提经
我听闻如下：
有一次，佛陀在舍卫国的胜林给孤独园中游化。当时，尊者阿难住在舍卫国，为了一个小事，他带着一位比丘从舍卫国出发，前往东园鹿子母堂。事情办完后，阿难又带着那位比丘返回胜林给孤独园。
这时，拘萨罗国的波斯匿王骑着一头奔陀利大象，与大臣尸利阿荼一同离开舍卫国。尊者阿难远远看到波斯匿王后，问同行的比丘：“那是拘萨罗王波斯匿吗？”
比丘回答：“是的。”
尊者阿难便下到路边，避到一棵树下。波斯匿王远远看见尊者阿难后，问尸利阿荼大臣：“那是不是沙门阿难？”
尸利阿荼回答：“是的。”
波斯匿王命令尸利阿荼大臣：“你驾象过去，请阿难过来。”
尸利阿荼遵命后，驾象来到尊者阿难身边。波斯匿王问道：“阿难！你从哪里来？要去哪里？”
尊者阿难回答说：“大王！我从东园鹿子母堂来，准备回胜林给孤独园。”
波斯匿王说：“阿难！如果你在胜林没有紧急的事情，我们可以一起去阿夷罗婆提河边。”
出于慈悲之心，尊者阿难默默接受了邀请。于是，波斯匿王让尊者阿难走在前面，一同前往阿夷罗婆提河。到达后，他们下马，波斯匿王取下象鞍，铺在地上，请尊者阿难坐下。
尊者阿难拒绝说：“不必了，不必了，大王！只要内心平静就够了。”
波斯匿王再三邀请尊者阿难坐下，但阿难坚持说：“不必了，不必了，大王！只要内心平静就够了，我自己有坐垫，现在就坐在这里好了。”
于是，尊者阿难铺开自己的坐垫，盘腿坐下。波斯匿王与尊者阿难互相问候后，坐在一边，说道：“阿难！我想问一个问题，可以吗？”
尊者阿难回答：“大王！您可以提问，我会倾听并思考。”
波斯匿王问道：“阿难！如来是否会做出让沙门、梵志以及聪明智慧的人厌恶的行为？”
尊者阿难回答说：“大王！如来不会做出这样的行为，这些行为不会被沙门、梵志、聪明智慧的人以及世间其他人厌恶。”
波斯匿王听后赞叹道：“太好了！太好了！阿难！对于聪明智慧及世间其他事物，我所不及之处，阿难都能做到。”阿难！如果有人因不善的行为而诋毁或赞誉他人，我们无法看到那个人的真实品行。阿难！但如果有人因善行而被诋毁或赞誉，我们可以见到那人的真实品行。阿难！如来会施行这样的身行吗？即这种身行会让沙门、梵志、聪明智慧者以及世间其他人厌恶吗？
尊者阿难回答说：大王！如来绝不会施行这样的身行，即这种身行会让沙门、梵志、聪明智慧者以及世间其他人厌恶。
拘萨罗国王波斯匿问道：阿难！什么是身行呢？
尊者阿难回答说：大王！不善的身行。
拘萨罗国王波斯匿问道：阿难！什么是不善的身行呢？
尊者阿难回答说：大王！所谓身行有罪。
拘萨罗国王波斯匿问道：阿难！什么是身行有罪呢？
尊者阿难回答说：大王！所谓身行有害，智者所厌恶。
拘萨罗国王波斯匿问道：阿难！什么是智者所厌恶呢？
尊者阿难回答说：大王！所谓身行有害，自害、害他、俱害，灭智慧，恶相助，不得涅槃，不趣智、不趣觉、不趣涅槃。对于可行与不可行之法，皆不能如实知。对于可受与不可受之法，皆不能如实知。对于可断与不可断之法，皆不能如实知。对于可成就与不可成就之法，皆不能如实知。对于可行之法便不行，对于不可行之法却行之。对于可受之法便不受，对于不可受之法却受之。对于可断之法便不断，对于不可断之法却断之。对于可成就之法便不成就，对于不可成就之法却成就之。如此，则不善法转增，善法转减，因此如来绝不施行此法。
拘萨罗国王波斯匿问道：阿难！如来为何绝不施行此法呢？
尊者阿难回答说：大王！离欲、欲已尽，离恚、恚已尽，离痴、痴已尽，如来断一切不善之法，成就一切善法。教师、妙师、善顺师，将御、顺御，善语、妙语、善顺语，是故如来绝不施行此法。
拘萨罗国王波斯匿赞叹道：善哉！善哉！阿难！如来不行不可行之法。为什么呢？因为如来、无所著、正尽觉。阿难！你那位师父及其弟子，学习之道欲得无上安稳涅槃，你尚且不行此法，何况如来会行此法呢？
拘萨罗国王波斯匿问道：阿难！如来是否会施行这样的身行呢？即这种身行不会让沙门、梵志、聪明智慧者以及世间其他人厌恶？
尊者阿难回答说：大王！如来必定施行这样的身行，即这种身行不会让沙门、梵志、聪明智慧者以及世间其他人厌恶。
拘萨罗国王波斯匿问道：阿难！什么是身行呢？
尊者阿难回答说：大王！所谓善的身行。
拘萨罗国王波斯匿问道：阿难！什么是善的身行呢？
尊者阿难回答说：大王！所谓身行无罪。
拘萨罗国王波斯匿问道：阿难！什么是身行无罪呢？
尊者阿难回答说：大王！所谓身行有益，智者所不厌恶。
拘萨罗国王波斯匿问道：阿难！什么是智者所不厌恶呢？
尊者阿难回答说：大王！所谓身行有益，不自害、不害他、不俱害，觉慧，不恶相助，得涅槃，趣智、趣觉、趣至涅槃。对于可行与不可行之法，皆能如实知。对于可受与不可受之法，皆能如实知。对于可断与不可断之法，皆能如实知。对于可成就与不可成就之法，皆能如实知。对于可行之法而行之，对于不可行之法便不行之。对于可受之法而受之，对于不可受之法便不受之。对于可断之法而断之，对于不可断之法便不断之。对于可成就之法而成就之，对于不可成就之法便不成就之。如此，则不善法转减，善法转增，因此如来必定施行此法。拘萨罗国王波斯匿问道：“阿难，为什么如来一定要实行这个法呢？”
尊者阿难回答说：“大王，如来已经远离欲望并完全断除了欲望，远离愤怒并完全断除了愤怒，远离愚痴并完全断除了愚痴。如来成就了一切善法，断除了所有不善法。如来是伟大的导师、奇妙的导师、善顺的导师，是优秀的领导者、善顺的领导者，讲授善语、妙语、善顺的话语，因此如来必定要实行这个法。”
拘萨罗国王波斯匿赞叹道：“太好了！太好了！阿难，如来能够实行的法一定都会实行。为什么呢？因为如来已经达到了无所执着、究竟觉悟的状态。阿难，你作为他的弟子，学习道法想要达到无上的安稳涅槃，你尚且实行这个法，更何况如来不会实行这个法呢？阿难说得很好，我现在感到非常欢喜。阿难讲得很好，我极为欢喜。如果村里要交税，阿难法应当接受的话，我愿意用村庄的税收来布施佛法。阿难，如果是大象、马、牛、羊等财物应当布施的话，我就用这些动物来布施佛法。阿难，如果是女人和童女应当布施的话，我也愿意布施她们。阿难，如果是生色宝等珍宝应当布施的话，我也愿意布施它们。阿难，像这样的事情你都不应该接受。我的拘萨罗家中有一件名叫鞞诃提的衣服，那是最好的，我用伞柄穿孔装在里面送给你作为信物。阿难，如果拘萨罗家中还有各种棉质衣服，那么这件鞞诃提在其中是最为珍贵的。为什么呢？这件鞞诃提衣服长十六肘，宽八肘，我现在为了佛法的缘故布施给你。阿难，请将它做成三衣持有，让拘萨罗的家族长久地增加福德。”
尊者阿难回答说：“停止吧，停止吧，大王！只需保持内心的平静就够了，我自己已经拥有三衣了。”
拘萨罗国王波斯匿说道：“阿难，请听我说一个比喻，聪明的人听到比喻就会明白其中的意义。就像大雨时节，这条阿夷罗婆提河涨满了水，两岸溢出，流出来，阿难看到了吗？”
尊者阿难回答说：“看到了。”
拘萨罗国王波斯匿说道：“就像这样，阿难，如果有三衣的话，应当分给比丘、比丘尼、渐学僧侣以及离家修行者。阿难，用这件鞞诃提做成三衣持有，让拘萨罗的家族长久地增加福德。”
尊者阿难默然接受了拘萨罗国王波斯匿的布施。之后，拘萨罗国王波斯匿知道阿难已经默然接受了，就把鞞诃提衣作为佛法布施给了阿难，然后起身绕佛三圈后离去。不久之后，尊者阿难拿着鞞诃提衣前往佛陀那里，礼拜佛足后退到一边，说道：“世尊，今天拘萨罗国王波斯匿为了佛法布施给我这件鞞诃提衣，希望世尊用双脚踏在这件衣服上，让拘萨罗的家族长久地得到福祉。”
于是，世尊用双脚踏在鞞诃提衣上，说道：“阿难，如果你和拘萨罗国王波斯匿讨论的内容，现在都详细地告诉我吧。”
于是，尊者阿难把与拘萨罗国王波斯匿讨论的内容全部告诉了佛陀，并恭敬地说道：“我这样说了，没有诽谤世尊吧？这是真实的说法，符合佛法，合乎次第，没有违反佛法的地方吧？”
世尊回答说：“你说得对，没有诽谤我，这是真实的说法，符合佛法，合乎次第，也没有违反佛法。阿难，如果拘萨罗国王波斯匿用这种意义、句子和文字来问我，我也会用同样的意义、句子和文字来回答他。阿难，这个说法就是这个意思，你应该这样接受并持守。为什么呢？因为这就是它的含义。”
佛陀说完后，尊者阿难和诸位比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜地依教奉行！
二一五、第一得经
我听闻如下：
有一次，佛陀住在舍卫国的胜林给孤独园。当时，世尊对诸比丘说道：“如果拘萨罗国王波斯匿的所有领地，都在他的教令范围内，那么在其中，拘萨罗国王波斯匿是最为杰出的。拘萨罗国王波斯匿是变化多端的，多闻圣弟子这样观察后会厌倦这一切，厌倦之后，尚且不想成为最杰出的，更不用说低贱的了。
所谓的日月境界，光明所照耀的地方，四方被照亮的范围是一个千世界。在这个千世界里，有千个太阳、千个月亮、千个弗于逮洲、千个阎浮洲、千个拘陀尼洲、千个郁单越洲、千个须弥山、千个四大王天、千个四天王子、千个三十三天、千个释天因陀罗、千个焰摩天、千个须焰摩天子、千个兜率哆天、千个兜率哆天子、千个化乐天、千个善化乐天子、千个他化乐天、千个自在天子，千个梵世界以及千个别梵。其中有一位大梵天——富有、尊贵、能创造众生的父亲，已经有了或将会有后代。这位大梵天也是变化多端的，多闻圣弟子这样观察后会厌倦这一切，厌倦之后，尚且不想成为最杰出的，更不用说低贱的了。
后来，这个世界开始衰败，当这个世界衰败的时候，众生将会转生到晃昱天中。彼中有色乘意生[94]，具足一切，肢[95]节不减，诸根不坏，以喜为食，形色清净，自身光照，飞乘虚空，住彼久远。晃昱天者，变易有异，多闻圣弟子如是观则厌彼，厌彼已，尚不欲第一，况复下贱？
复次，有四想，有比丘想小、想大、想无量、想无所有。众生如是乐想意解者，变易有异，多闻圣弟子如是观则厌彼，厌彼已，尚不欲第一，况复下贱？
复次，有八除处[96]，云何为八？比丘！内有色想，外观色，少善色恶色，彼色除已知、除已见，作如是想[97]，是谓第一除处。复次，比丘！内有色想，外观色，无量善色恶色[98]，彼色除已知、除已见，作如是想，是谓第二除处。复次，比丘！内无色想，外观色，少善色恶色，彼色除已知、除已见，作如是想，是谓第三除处。复次，比丘！内无色想，外观色，无量善色恶色，彼色除已知、除已见，作如是想，是谓第四除处。
复次，比丘！内无色想，外观色，青青色，青见青光，犹如青水华[99]，青青色，青见青光；犹如成就波罗衣，熟捣磨碾[100]，光色悦泽，青青色，青见青光。如是，比丘！内无色想，外观色，青青色，青见青光，无量无量净意润意，乐不憎恶，彼色除已知、除已见，作如是想，是谓第五除处。复次，比丘！内无色想，外观色，黄黄色，黄见黄光，犹如频头歌罗华[101]，黄黄色，黄见黄光；犹如成就波罗衣，熟捣磨碾，光色悦泽，黄黄色，黄见黄光。如是，比丘！内无色想，外观色，黄黄色，黄见黄光，无量无量净意润意，乐不憎恶，彼色除已知、除已见，作如是想，是谓第六除处。
复次，比丘！内无色想，外观色，赤赤色，赤见赤光，犹如加尼歌罗华[102]，赤赤色，赤见赤光；犹如成就波罗衣，熟捣磨碾，光色悦泽，赤赤色，赤见赤光。如是，比丘！内无色想，外观色，赤赤色，赤见赤光，无量无量净意润意，乐不憎恶，彼色除已知、除已见，作如是想，是谓第七除处。复次，比丘！内无色想，外观色，白白色，白见白光，犹如太白白色，白见白光；犹如成就波罗衣，熟捣磨碾，光色悦泽，白白色，白见白光。如是，比丘！内无色想，外观色，白白色，白见白光，无量无量净意润意，乐不憎恶，彼色除已知、除已见，作如是想，是谓第八除处。众生如是乐除处意解者，变易有异，多闻圣弟子如是观则厌彼，厌彼已，尚不欲第一，况复下贱？
复次，有十一切处[103]，云何为十？有比丘无量地处，修一思惟，上下诸方不二[104]；无量水处……无量火处……无量风处……无量青处……无量黄处……无量赤处……无量白处……无量空处……无量识处第十，修一思惟，上下诸方不二。众生如是乐一切处意解者，变易有异，多闻圣弟子如是观则厌彼，厌彼已，尚不欲第一，况复下贱？
复次，有四断，云何为四？有断乐迟，有断乐速，有断苦迟，有断苦速[105]。于中若有断乐迟者，是乐迟故，说下贱。于中[106]若有断乐速者，此断乐速故，此断亦说下贱。于中若有断苦迟者，此断苦迟故，此断亦说下贱。于中若有断苦速者，此断苦速故，此断非广布、不流布，乃至天人亦不称广布。我断广布流布，乃至天人亦称广布。云何我断广布流布，乃至天人亦称广布？谓八支正道，正见……乃至正定为八，是谓我断广布流布，乃至天人亦称广布[107]。
世尊回答说：“大王！您自己应该知道什么时候合适。”
于是，拘萨罗国的波斯匿王听了佛陀的话，恭敬地接受并起身，向佛陀顶礼，绕佛三圈后离去。这时，尊者阿难站在佛陀身后，手持拂尘侍奉佛陀。
随后，世尊回头对阿难说道：“阿难！如果有比丘住在弥娄离林，就让他们都聚集在讲堂里。”
尊者阿难遵照佛陀的指示，召集了所有住在弥娄离林的比丘，让他们聚集在讲堂后，回到佛陀面前禀报说：“世尊！如果有比丘住在弥娄离林，他们都已经集合在讲堂里了，只愿世尊决定何时开始。”
于是，世尊带着尊者阿难来到讲堂前，安排座位坐下后，对在场的比丘说道：“比丘们！刚才拘萨罗王波斯匿在我面前说了这段法庄严经后，就起身，向我顶礼，绕我三圈后离开了。比丘们！你们应当受持、背诵并学习这段法庄严经。为什么呢？因为这段经文符合正理，合乎佛法，是清净梵行的基础，通往智慧和觉悟的道路，最终导向涅槃。如果有人信仰正法，舍弃家庭生活，无家修行，也应当受持、诵读并学习这段法庄严经。”
佛陀说完后，比丘们欢喜地接受并奉行。
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二一四、鞞诃提经
我听闻如下：
有一次，佛陀在舍卫国的胜林给孤独园中游化。当时，尊者阿难住在舍卫国，为了一个小事，他带着一位比丘从舍卫国出发，前往东园鹿子母堂。事情办完后，阿难又带着那位比丘返回胜林给孤独园。
这时，拘萨罗国的波斯匿王骑着一头奔陀利大象，与大臣尸利阿荼一同离开舍卫国。尊者阿难远远看到波斯匿王后，问同行的比丘：“那是拘萨罗王波斯匿吗？”
比丘回答：“是的。”
尊者阿难便下到路边，避到一棵树下。波斯匿王远远看见尊者阿难后，问尸利阿荼大臣：“那是不是沙门阿难？”
尸利阿荼回答：“是的。”
波斯匿王命令尸利阿荼大臣：“你驾象过去，请阿难过来。”
尸利阿荼遵命后，驾象来到尊者阿难身边。波斯匿王问道：“阿难！你从哪里来？要去哪里？”
尊者阿难回答说：“大王！我从东园鹿子母堂来，准备回胜林给孤独园。”
波斯匿王说：“阿难！如果你在胜林没有紧急的事情，我们可以一起去阿夷罗婆提河边。”
出于慈悲之心，尊者阿难默默接受了邀请。于是，波斯匿王让尊者阿难走在前面，一同前往阿夷罗婆提河。到达后，他们下马，波斯匿王取下象鞍，铺在地上，请尊者阿难坐下。
尊者阿难拒绝说：“不必了，不必了，大王！只要内心平静就够了。”
波斯匿王再三邀请尊者阿难坐下，但阿难坚持说：“不必了，不必了，大王！只要内心平静就够了，我自己有坐垫，现在就坐在这里好了。”
于是，尊者阿难铺开自己的坐垫，盘腿坐下。波斯匿王与尊者阿难互相问候后，坐在一边，说道：“阿难！我想问一个问题，可以吗？”
尊者阿难回答：“大王！您可以提问，我会倾听并思考。”
波斯匿王问道：“阿难！如来是否会做出让沙门、梵志以及聪明智慧的人厌恶的行为？”
尊者阿难回答说：“大王！如来不会做出这样的行为，这些行为不会被沙门、梵志、聪明智慧的人以及世间其他人厌恶。”
波斯匿王听后赞叹道：“太好了！太好了！阿难！对于聪明智慧及世间其他事物，我所不及之处，阿难都能做到。”阿难！如果有人因不善的行为而诋毁或赞誉他人，我们无法看到那个人的真实品行。阿难！但如果有人因善行而被诋毁或赞誉，我们可以见到那人的真实品行。阿难！如来会施行这样的身行吗？即这种身行会让沙门、梵志、聪明智慧者以及世间其他人厌恶吗？
尊者阿难回答说：大王！如来绝不会施行这样的身行，即这种身行会让沙门、梵志、聪明智慧者以及世间其他人厌恶。
拘萨罗国王波斯匿问道：阿难！什么是身行呢？
尊者阿难回答说：大王！不善的身行。
拘萨罗国王波斯匿问道：阿难！什么是不善的身行呢？
尊者阿难回答说：大王！所谓身行有罪。
拘萨罗国王波斯匿问道：阿难！什么是身行有罪呢？
尊者阿难回答说：大王！所谓身行有害，智者所厌恶。
拘萨罗国王波斯匿问道：阿难！什么是智者所厌恶呢？
尊者阿难回答说：大王！所谓身行有害，自害、害他、俱害，灭智慧，恶相助，不得涅槃，不趣智、不趣觉、不趣涅槃。对于可行与不可行之法，皆不能如实知。对于可受与不可受之法，皆不能如实知。对于可断与不可断之法，皆不能如实知。对于可成就与不可成就之法，皆不能如实知。对于可行之法便不行，对于不可行之法却行之。对于可受之法便不受，对于不可受之法却受之。对于可断之法便不断，对于不可断之法却断之。对于可成就之法便不成就，对于不可成就之法却成就之。如此，则不善法转增，善法转减，因此如来绝不施行此法。
拘萨罗国王波斯匿问道：阿难！如来为何绝不施行此法呢？
尊者阿难回答说：大王！离欲、欲已尽，离恚、恚已尽，离痴、痴已尽，如来断一切不善之法，成就一切善法。教师、妙师、善顺师，将御、顺御，善语、妙语、善顺语，是故如来绝不施行此法。
拘萨罗国王波斯匿赞叹道：善哉！善哉！阿难！如来不行不可行之法。为什么呢？因为如来、无所著、正尽觉。阿难！你那位师父及其弟子，学习之道欲得无上安稳涅槃，你尚且不行此法，何况如来会行此法呢？
拘萨罗国王波斯匿问道：阿难！如来是否会施行这样的身行呢？即这种身行不会让沙门、梵志、聪明智慧者以及世间其他人厌恶？
尊者阿难回答说：大王！如来必定施行这样的身行，即这种身行不会让沙门、梵志、聪明智慧者以及世间其他人厌恶。
拘萨罗国王波斯匿问道：阿难！什么是身行呢？
尊者阿难回答说：大王！所谓善的身行。
拘萨罗国王波斯匿问道：阿难！什么是善的身行呢？
尊者阿难回答说：大王！所谓身行无罪。
拘萨罗国王波斯匿问道：阿难！什么是身行无罪呢？
尊者阿难回答说：大王！所谓身行有益，智者所不厌恶。
拘萨罗国王波斯匿问道：阿难！什么是智者所不厌恶呢？
尊者阿难回答说：大王！所谓身行有益，不自害、不害他、不俱害，觉慧，不恶相助，得涅槃，趣智、趣觉、趣至涅槃。对于可行与不可行之法，皆能如实知。对于可受与不可受之法，皆能如实知。对于可断与不可断之法，皆能如实知。对于可成就与不可成就之法，皆能如实知。对于可行之法而行之，对于不可行之法便不行之。对于可受之法而受之，对于不可受之法便不受之。对于可断之法而断之，对于不可断之法便不断之。对于可成就之法而成就之，对于不可成就之法便不成就之。如此，则不善法转减，善法转增，因此如来必定施行此法。拘萨罗国王波斯匿问道：“阿难，为什么如来一定要实行这个法呢？”
尊者阿难回答说：“大王，如来已经远离欲望并完全断除了欲望，远离愤怒并完全断除了愤怒，远离愚痴并完全断除了愚痴。如来成就了一切善法，断除了所有不善法。如来是伟大的导师、奇妙的导师、善顺的导师，是优秀的领导者、善顺的领导者，讲授善语、妙语、善顺的话语，因此如来必定要实行这个法。”
拘萨罗国王波斯匿赞叹道：“太好了！太好了！阿难，如来能够实行的法一定都会实行。为什么呢？因为如来已经达到了无所执着、究竟觉悟的状态。阿难，你作为他的弟子，学习道法想要达到无上的安稳涅槃，你尚且实行这个法，更何况如来不会实行这个法呢？阿难说得很好，我现在感到非常欢喜。阿难讲得很好，我极为欢喜。如果村里要交税，阿难法应当接受的话，我愿意用村庄的税收来布施佛法。阿难，如果是大象、马、牛、羊等财物应当布施的话，我就用这些动物来布施佛法。阿难，如果是女人和童女应当布施的话，我也愿意布施她们。阿难，如果是生色宝等珍宝应当布施的话，我也愿意布施它们。阿难，像这样的事情你都不应该接受。我的拘萨罗家中有一件名叫鞞诃提的衣服，那是最好的，我用伞柄穿孔装在里面送给你作为信物。阿难，如果拘萨罗家中还有各种棉质衣服，那么这件鞞诃提在其中是最为珍贵的。为什么呢？这件鞞诃提衣服长十六肘，宽八肘，我现在为了佛法的缘故布施给你。阿难，请将它做成三衣持有，让拘萨罗的家族长久地增加福德。”
尊者阿难回答说：“停止吧，停止吧，大王！只需保持内心的平静就够了，我自己已经拥有三衣了。”
拘萨罗国王波斯匿说道：“阿难，请听我说一个比喻，聪明的人听到比喻就会明白其中的意义。就像大雨时节，这条阿夷罗婆提河涨满了水，两岸溢出，流出来，阿难看到了吗？”
尊者阿难回答说：“看到了。”
拘萨罗国王波斯匿说道：“就像这样，阿难，如果有三衣的话，应当分给比丘、比丘尼、渐学僧侣以及离家修行者。阿难，用这件鞞诃提做成三衣持有，让拘萨罗的家族长久地增加福德。”
尊者阿难默然接受了拘萨罗国王波斯匿的布施。之后，拘萨罗国王波斯匿知道阿难已经默然接受了，就把鞞诃提衣作为佛法布施给了阿难，然后起身绕佛三圈后离去。不久之后，尊者阿难拿着鞞诃提衣前往佛陀那里，礼拜佛足后退到一边，说道：“世尊，今天拘萨罗国王波斯匿为了佛法布施给我这件鞞诃提衣，希望世尊用双脚踏在这件衣服上，让拘萨罗的家族长久地得到福祉。”
于是，世尊用双脚踏在鞞诃提衣上，说道：“阿难，如果你和拘萨罗国王波斯匿讨论的内容，现在都详细地告诉我吧。”
于是，尊者阿难把与拘萨罗国王波斯匿讨论的内容全部告诉了佛陀，并恭敬地说道：“我这样说了，没有诽谤世尊吧？这是真实的说法，符合佛法，合乎次第，没有违反佛法的地方吧？”
世尊回答说：“你说得对，没有诽谤我，这是真实的说法，符合佛法，合乎次第，也没有违反佛法。阿难，如果拘萨罗国王波斯匿用这种意义、句子和文字来问我，我也会用同样的意义、句子和文字来回答他。阿难，这个说法就是这个意思，你应该这样接受并持守。为什么呢？因为这就是它的含义。”
佛陀说完后，尊者阿难和诸位比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜地依教奉行！
二一五、第一得经
我听闻如下：
有一次，佛陀住在舍卫国的胜林给孤独园。当时，世尊对诸比丘说道：“如果拘萨罗国王波斯匿的所有领地，都在他的教令范围内，那么在其中，拘萨罗国王波斯匿是最为杰出的。拘萨罗国王波斯匿是变化多端的，多闻圣弟子这样观察后会厌倦这一切，厌倦之后，尚且不想成为最杰出的，更不用说低贱的了。
所谓的日月境界，光明所照耀的地方，四方被照亮的范围是一个千世界。在这个千世界里，有千个太阳、千个月亮、千个弗于逮洲、千个阎浮洲、千个拘陀尼洲、千个郁单越洲、千个须弥山、千个四大王天、千个四天王子、千个三十三天、千个释天因陀罗、千个焰摩天、千个须焰摩天子、千个兜率哆天、千个兜率哆天子、千个化乐天、千个善化乐天子、千个他化乐天、千个自在天子，千个梵世界以及千个别梵。其中有一位大梵天——富有、尊贵、能创造众生的父亲，已经有了或将会有后代。这位大梵天也是变化多端的，多闻圣弟子这样观察后会厌倦这一切，厌倦之后，尚且不想成为最杰出的，更不用说低贱的了。
后来，这个世界开始衰败，当这个世界衰败的时候，众生将会转生到晃昱天中。彼中有色乘意生[94]，具足一切，肢[95]节不减，诸根不坏，以喜为食，形色清净，自身光照，飞乘虚空，住彼久远。晃昱天者，变易有异，多闻圣弟子如是观则厌彼，厌彼已，尚不欲第一，况复下贱？
复次，有四想，有比丘想小、想大、想无量、想无所有。众生如是乐想意解者，变易有异，多闻圣弟子如是观则厌彼，厌彼已，尚不欲第一，况复下贱？
复次，有八除处[96]，云何为八？比丘！内有色想，外观色，少善色恶色，彼色除已知、除已见，作如是想[97]，是谓第一除处。复次，比丘！内有色想，外观色，无量善色恶色[98]，彼色除已知、除已见，作如是想，是谓第二除处。复次，比丘！内无色想，外观色，少善色恶色，彼色除已知、除已见，作如是想，是谓第三除处。复次，比丘！内无色想，外观色，无量善色恶色，彼色除已知、除已见，作如是想，是谓第四除处。
复次，比丘！内无色想，外观色，青青色，青见青光，犹如青水华[99]，青青色，青见青光；犹如成就波罗衣，熟捣磨碾[100]，光色悦泽，青青色，青见青光。如是，比丘！内无色想，外观色，青青色，青见青光，无量无量净意润意，乐不憎恶，彼色除已知、除已见，作如是想，是谓第五除处。复次，比丘！内无色想，外观色，黄黄色，黄见黄光，犹如频头歌罗华[101]，黄黄色，黄见黄光；犹如成就波罗衣，熟捣磨碾，光色悦泽，黄黄色，黄见黄光。如是，比丘！内无色想，外观色，黄黄色，黄见黄光，无量无量净意润意，乐不憎恶，彼色除已知、除已见，作如是想，是谓第六除处。
复次，比丘！内无色想，外观色，赤赤色，赤见赤光，犹如加尼歌罗华[102]，赤赤色，赤见赤光；犹如成就波罗衣，熟捣磨碾，光色悦泽，赤赤色，赤见赤光。如是，比丘！内无色想，外观色，赤赤色，赤见赤光，无量无量净意润意，乐不憎恶，彼色除已知、除已见，作如是想，是谓第七除处。复次，比丘！内无色想，外观色，白白色，白见白光，犹如太白白色，白见白光；犹如成就波罗衣，熟捣磨碾，光色悦泽，白白色，白见白光。如是，比丘！内无色想，外观色，白白色，白见白光，无量无量净意润意，乐不憎恶，彼色除已知、除已见，作如是想，是谓第八除处。众生如是乐除处意解者，变易有异，多闻圣弟子如是观则厌彼，厌彼已，尚不欲第一，况复下贱？
复次，有十一切处[103]，云何为十？有比丘无量地处，修一思惟，上下诸方不二[104]；无量水处……无量火处……无量风处……无量青处……无量黄处……无量赤处……无量白处……无量空处……无量识处第十，修一思惟，上下诸方不二。众生如是乐一切处意解者，变易有异，多闻圣弟子如是观则厌彼，厌彼已，尚不欲第一，况复下贱？
复次，有四断，云何为四？有断乐迟，有断乐速，有断苦迟，有断苦速[105]。于中若有断乐迟者，是乐迟故，说下贱。于中[106]若有断乐速者，此断乐速故，此断亦说下贱。于中若有断苦迟者，此断苦迟故，此断亦说下贱。于中若有断苦速者，此断苦速故，此断非广布、不流布，乃至天人亦不称广布。我断广布流布，乃至天人亦称广布。云何我断广布流布，乃至天人亦称广布？谓八支正道，正见……乃至正定为八，是谓我断广布流布，乃至天人亦称广布[107]。