[235] 法乐比丘尼经：高丽藏原文为“晡利多品法乐比丘尼经第九（第五后诵）”等十六字。
[236] 毗舍佉优婆夷：汉译《南传大藏经·中部经典二·有明小经》译作“优婆塞毗舍佉”。此毗舍佉并非鹿母毗舍佉，而是法乐比丘尼出家前的丈夫，在此经中则误混为鹿母毗舍佉而称为优婆夷。
[237] 法乐：比丘尼的名字，又音译作昙摩提那，意为法施、法授，原为王舍城人，后来嫁给毗舍佉为妻。在毗舍佉成为优婆塞之后，他的妻子便请求出家，毗舍佉用黄金轿子将其送到僧团出家为尼。她被佛陀称赞为“分别义趣，广说分部”的第一位比丘尼。汉译《南传大藏经·中部经典二·有明小经》译作“法授”。
[238] 贤圣：汉译《南传大藏经·中部经典二·有明小经》译作“圣尼”。
[239] 世尊说五盛阴自身：意思是世尊说五盛阴为自身。五盛阴，又称五受阴、五取蕴。
[240] 自身见：又称身见、有身见、萨迦耶见，即对五阴产生我见、我所见。
[241] 彼见色是神，见神有色，见神中有色，见色中有神也：汉译《南传大藏经·中部经典二·有明小经》译作“观色即是我也，或观我为有色者，或观我于色中，或观色于我中”。神，指永恒不变的我、真我。
[242] 觉：此处新译作“受”。
[243] 色盛阴断无余……舍、吐、尽、不染、灭、息、没也：汉译《南传大藏经·中部经典二·有明小经》译作“彼令渴爱断灭无余、舍离、废弃、解脱、无执时”。
[244] 盛阴：又称受阴、取蕴，指有漏、有取的阴、蕴。
[245] 受：此处新译作“取”。
[246] 八支圣道：又称八正道、八圣道、八直行、八道。
[247] 八支圣道有为耶：意为八支圣道是有为的吗？有为，指有造作，相对于无为。
[248] 三聚：戒聚、定聚、慧聚：新译作“三学：戒学、定学、慧学”。聚，又作蕴、身。
[249] 正念、正定此二道支，圣定聚所摄；正见、正志、正方便此三道支，圣慧聚所摄：汉译《南传大藏经·中部经典二·有明小经》译作“正精进、正念及正定，此等诸法为定聚所摄；正见及正思惟，此等诸法为慧聚所摄”。
[250] 法：此字后高丽藏原本有一“服”字，现依据元、明两种藏经删去。
[251] 修定：高丽藏原作“定修”，现依据宋、元、明三种藏经改为“修定”。
[252] 有几法生身死已：意为有哪些法则导致生身死亡。
[253] 寿……暖……识：寿，即寿命。暖，即体温。识，即六识。
[254] 灭尽定：又称灭受想定、想知灭定，此定无想、受等心所法，属于无心状态，为九次第定中的最高定，属于非想非非想处所摄，为无色界系。
[255] 无想定：外道为求解脱，以出离想的作意而入无想之定，为无心定之一，在佛教中为第四禅所摄，为色界系。
[256] 入灭尽定者，想及知灭；人无想定者，想知不灭：《大毗婆沙论》卷一百五十二云：“入无想定时，唯厌于想；入灭尽定时，通厌想受。复次，入无想定时，唯欲灭想；入灭尽定，欲灭受想。”知，应指“受”。
[257] 觉：此处新译作“受”。
[258] 更乐：新译作“触”。
[259] 乐觉者，生乐住乐……无明使也：汉译《南传大藏经·中部经典二·有明小经》译作“乐受以住为乐，以变易为苦；苦受是以住为苦，以变易为乐；不苦不乐受是以知为乐，以不知为苦”。生乐住乐，意谓以生乐住乐为乐。变易苦，意谓以乐之变易为苦。欲使，意谓为生起贪欲之因。“不知苦、不知乐”，应作“不知苦，知乐”，意谓以不正知不苦不乐受为苦、以正知不苦不乐受为乐。“无常者即是变易”，依本经上文，应作“无常者即是灾患”。[260]一切快乐的感受都由贪欲所驱使吗？一切痛苦的感受都由愤怒所驱使吗？一切不苦不乐的感受都由无明所驱使吗：汉译《南传大藏经·中部经典二·有明小经》译作“一切快乐的感受都是由贪欲的随眠和随从所驱使吗？一切痛苦的感受都是由嗔恨的随眠和随从所驱使吗？一切不苦不乐的感受都是由无明的随眠和随从所驱使吗”。[261]贤圣：高丽藏原本作“圣贤”，现依照宋、元、明三种藏经改为“贤圣”。[262]涅槃者，以无羁绊、超越羁绊、羁绊之灭尽：汉译《南传大藏经·中部经典二·有明小经》译作“梵行是以涅槃为深入、以涅槃为彼岸、以涅槃为究竟”。羂，绳套。[263]座：高丽藏原本作“坐”，现依照宋、元、明三种藏经改为“座”。[264]行：此字后高丽藏原本有“法乐比丘尼经第九竟（三千四十九字）”等十五字。[265]大拘絺罗经：高丽藏原本作“中阿含晡利多品大拘絺罗经第十（第五后诵）”等十八字。[266]舍黎子：又作舍利子、舍梨子、舍利弗，意为舍利女之子。佛陀十大弟子之一，他原本是外道，后来依止佛陀出家并证果，经常代佛陀说法，被佛陀誉为弟子中“智慧第一”。[267]大拘絺罗：又作摩诃拘絺罗，意为大膝，佛陀十大弟子之一，为舍利弗之舅，人称长爪梵志。被佛陀赞誉为弟子中“得四辩才，触难答对”之第一比丘。[268]不善：《杂阿含·三四四经》作“不善法”。[269]为：高丽藏原本无此字，现依照宋、元、明三种藏经补上“为”。[270]善：《杂阿含·三四四经》作“善法”。[271]智慧者说智慧：汉译《南传大藏经·中部经典二·有明大经》译作“所谓‘有慧’、‘有慧’”。[272]集：高丽藏原本作“习”，现依照元、明两种藏经改为“集”。[273]此二法为合为别，此二法可得别施设耶：汉译《南传大藏经·中部经典二·有明大经》译作“此等之法是相合耶？抑相离耶？且对此法分解、分析之后，得知其差异耶”，后文又说“此慧与此识，此等之法为相合、而非相离者，于既好当修之者、识当偏知之，是即此等之差异也”。[274]智慧者有厌义、无欲义、见如真义：汉译《南传大藏经·中部经典二·有明大经》译作“慧以通智为利义、以偏知为利义、以舍断为利义”。[275]集：高丽藏原本作“习”。[276]真谛：汉译《南传大藏经·中部经典二·有明大经》译作“对论”。[277]不见善知识，不知圣法，不御圣法：汉译《南传大藏经·中部经典二·有明大经》译作“由于欢喜此处彼处”。[278]苦：汉译《南传大藏经·中部经典二·有明大经》译作“渴爱”。[279]觉：此处新译作“受”。[280]更乐：新译作“触”。[281]思：即五蕴中的“行”。汉译《南传大藏经·中部经典二·有明大经》另作“识”。[282]觉所觉者，即是想所想、思所思：汉译《南传大藏经·中部经典二·有明大经》译作“彼感受即想之，彼想即识知之”。[283]异行、异境界：汉译《南传大藏经·中部经典二·有明大经》译作“异境界、异行界”。[284]为彼尽受境界：汉译《南传大藏经·中部经典二·有明大经》译作“为领受此等之境界、行界”。[285]寿：寿命。[286]暖：体温。[287]有几法生身死已：意谓有几法令生身死已。[288]比丘入灭尽定者，想及知灭；比丘入无想定者，想知不灭：《大毗婆沙论》卷一百五十二云：“入无想定时，唯厌于想；入灭尽定时，通厌想受。复次，入无想定时，唯欲灭想；入灭尽定，欲灭受想。”知，应指“受”。[289]身行……口、意行：《杂阿含·五六八经》中说“出息、入息名为身行”，“有觉、有观是口行”，“想、思是意行”。[290]空、无愿、无相，此三法异义、异文：汉译《南传大藏经·中部经典二·有明大经》译作“此无量心解脱、无所有心解脱、空心解脱及无相心解脱者，尊者！因有方便，依据方便，此等诸法为异义、异名”。然而尊者！因为有方便法门，依据这些方便法门，这些法可以视为同义而只是名称不同罢了。”[291] 不移动定：又称不动定，本经中指色界四禅定；而在《俱舍论》中，则特指色界第四禅。汉译《南传大藏经·中部经典二·有明大经》将其译为“不苦不乐之心解脱”。[292] 比丘离欲、离恶不善之法……：汉译《南传大藏经·中部经典二·有明大经》译作“比丘先舍乐苦已，以灭喜忧，不苦不乐，而舍念偏净”。[293] 无所有定：即无所有处定，指的是心超越识无边处而缘于无所有的一种定，属于四无色界定之一。[294] 比丘度一切色想……：汉译《南传大藏经·中部经典二·有明大经》译作“比丘超越一切识无边处，［作意：］‘无任何所有’，具足无所有处”。[295] 无想定：汉译《南传大藏经·中部经典二·有明大经》译作“无相心解脱”。[296] 无想定的生起有两个原因和两个条件：一是不念一切想，二是念无想界：汉译《南传大藏经·中部经典二·有明大经》译作“有三缘，于无相心解脱住，即一切相之不作意，对无相界之作意及前预备之为作也”。[297] 从无想定中生起有三个原因和三个条件……第三个原因是由于此身、由于六处缘命根：汉译《南传大藏经·中部经典二·有明大经》译作“有二缘起无相心解脱，即一切相之作意，及对无相界之不作意也”。[298] 座：高丽藏原本作“坐”，现根据宋、元、明三种藏经改为“座”。[299] 去：此处高丽藏原本后面还有“尊者大拘絺罗经第十竟（三千七十五字）中阿含经卷第五十八（六千一百二十四字）中阿含晡利多品第三竟（三万四百四十五字）（第五后诵）”等五十五字。例品第十八[1] 一切智法严，鞞诃第一得， 爱生及八城，阿那律陀二， 诸见箭兴[2]喻，比例最在后。中阿含经卷第五十九[3] 二一二、一切智经[4] 我闻如是： 一时，佛游郁头随若[5]，在普棘刺林[6]。尔时，拘萨罗王波斯匿[7]闻沙门瞿昙游郁头随若，在普棘刺林。拘萨罗王波斯匿闻已，告一人曰：“你去到沙门瞿昙那里，替我问候他的健康，是否安好无病，生活轻松自在，气力如常？就说：‘拘萨罗王波斯匿问候您的健康，希望您安好无病，生活轻松自在，气力如常。’另外还要告诉他：‘拘萨罗王波斯匿想要来见您。’” 那个人接受了教诲，前往佛陀所在之处，互相问候后，坐在一边，禀告道：“瞿昙大师！拘萨罗王波斯匿问候您的健康，希望您安好无病，生活轻松自在，气力如常。拘萨罗王波斯匿想要来见您。” 世尊回答说：“现在拘萨罗王波斯匿平安快乐，天界和人间、阿修罗、揵塔和、罗刹以及其他的众生也都平安快乐。如果拘萨罗王波斯匿想要来的话，可以随他自己的意愿。” 那时，使者听到了佛陀所说的话，很好地记住了，并立即起身，绕了三圈后离去。那时，尊者阿难站在世尊身后，手持拂尘侍奉佛陀。使者离开后，世尊回头对阿难说道：“阿难！你来一起到东向的大屋，打开窗户关闭门户，在那里秘密的地方坐下。今天拘萨罗王波斯匿一心一意，想要听闻并接受佛法。” 阿难尊者回答说：“好的。” 于是，世尊带着阿难尊者来到东向的大屋，打开窗户关闭门户，在秘密的地方布置座位，铺上尼师檀（坐垫），结跏趺坐。那时，使者回到拘萨罗王波斯匿那里，禀告道：“大王！我已经通报了沙门瞿昙，沙门瞿昙现在正在等待大王的到来，请大王自己决定合适的时间。” 拘萨罗王波斯匿告诉御者说：“你可以准备车驾，我现在想要去见沙门瞿昙。” 御者接受了命令，立即准备好了车驾。当时，贤及月[10]姐妹正在与拘萨罗王波斯匿一起用餐时，听说今天拘萨罗王波斯匿要去看望佛陀，她们说道：“大王！如果您现在去见世尊，请为我们向世尊问候健康，希望他安好无病，生活轻松自在，气力如常。要说这样的话：‘贤及月姐妹问候世尊，希望他安好无病，生活轻松自在，气力如常。’” 拘萨罗王波斯匿默默地接受了贤及月姐妹的请求。那时，御者已经准备好了车驾，禀告说：“大王！车驾已经准备完毕，请大王决定出发。” 当时，国王听到了，立即乘车，从郁头随若出发，前往普棘刺林。那时，在普棘刺林门外有许多比丘露天经行。释迦国国王波斯匿前往拜访众比丘，问道：“诸位贤者，佛陀现在何处？我想去拜见他。”众比丘回答道：“大王，他正在东面的房子里，窗户打开而门关着，世尊就在里面。如果您想见他，可以到那间屋子外站着，咳嗽或敲门，世尊听到后，一定会为您开门。”于是波斯匿王下了车，由随从环绕步行来到那座朝东的大房子前。到了之后，他在门外咳嗽并敲门，世尊听到后便为他打开了门。波斯匿王进入房间，走到佛陀面前说道：“瞿昙大师，请代我向贤及月两位姐妹问候世尊，问讯身体是否安康、没有疾病、行动自如、精神状态良好？”世尊问国王：“贤及月两位姐妹是否还有其他人可以传达问候？”波斯匿王回答说：“瞿昙大师，今日我和贤及月两位姐妹一同用餐，她们听说我要来拜见佛陀，就让我代她们向世尊问好，祝您身体安康、无病无忧、生活轻松愉快、精力充沛。瞿昙大师，请您转达她们的问候。”世尊回答道：“大王，贤及月两位姐妹平安喜乐，天地之间的人类、阿修罗、犍闼婆以及罗刹等众生也都平安喜乐。”
这时，波斯匿王与佛陀互相问候完毕，坐在一旁说道：“瞿昙大师，我有些问题想要请教，允许我说吗？”世尊说：“大王，您可以随意提问。”波斯匿王便问道：“瞿昙大师，我听说您说过这样的话：过去不存在，未来不会存在，现在也不存在，如果有其他修行者或梵志能够全知全能，那么这一切都不会存在。瞿昙大师，您还记得说过这样的话吗？”世尊回答道：“大王，我不记得说过这样的话：过去不存在，未来不会存在，现在也不存在，如果有其他修行者或梵志能够全知全能。”此时，鞞留罗大将在波斯匿王身后站立，用手持拂尘为国王拂尘。于是波斯匿王回头对鞞留罗大将说道：“前几天，您在众人面前最先提到‘瞿昙大师说过：过去不存在，未来不会存在，现在也不存在，如果有其他修行者或梵志能够全知全能’。”鞞留罗大将回答说：“天王，是一位名叫吉祥子的年轻人先说了这些话。”波斯匿王听后，吩咐一个人去叫吉祥子前来，那人领命后立即前往吉祥子处，传达了波斯匿王的话：“年轻人，拘萨罗王波斯匿召唤你。”那个人离开后，波斯匿王又对世尊说道：“瞿昙大师，除了您刚才所说的，您还说过其他不同的说法吗？”世尊回答道：“大王，我记得确实说过这样的话：过去不存在，未来不会存在，现在也不存在，如果有其他修行者或梵志能够同时知晓一切、同时看见一切。大王，我记得确实是这样说过。”波斯匿王听完后赞叹道：“瞿昙大师所说的如同一位良师，瞿昙大师所说的如同一位优秀的良师。我还想再问一个问题，可以吗？”世尊回答道：“大王，您可以随意提问。”波斯匿王问道：“瞿昙大师，这里有四种身份：刹帝利、婆罗门、居士、工匠，他们之间是否有优劣之分？”世尊回答道：“这四种身份：刹帝利、婆罗门、居士、工匠，确实有优劣之分。在人间，刹帝利和婆罗门的身份最为高尚，居士和工匠则属于较低的地位。这四种身份：刹帝利、婆罗门、居士、工匠，这就是它们之间的优劣差异。”波斯匿王听完后再次赞叹道：“瞿昙大师所说的如同一位良师，瞿昙大师所说的如同一位优秀的良师。”波斯匿王接着说道：“瞿昙大师，我不只是想询问现世的事情，我也想了解关于来世的问题，可以问我吗？”世尊回答道：“大王，您可以随意提问。”波斯匿王问道：“瞿昙大师，这里有四种身份：刹帝利、婆罗门、居士、工匠，他们在来世中是否有优劣之分？”世尊回答道：“这四种身份：刹帝利、婆罗门、居士、工匠，在来世中确实有优劣之分。如果这四种身份的人能够具备以下五种断除支，则必定会得到善师如来的教导，获得圆满觉悟，得到如意果报，无不如意，并且在长夜中得到利益与安乐。这五种断除支是什么呢？多闻的圣弟子信仰如来，根基稳固，无人能够动摇其信念，无论是沙门、梵志、天界、魔界、梵天以及其他世间的力量都无法改变，这就是第一种断除支。”大王！再者，多闻的圣弟子很少生病或不生病，他们遵循平等的饮食之道，不偏热也不偏冷，生活平静和谐，没有争斗。他们的食物能够被很好地消化，身体安宁健康，这就是所说的第二个断支。
[236] 毗舍佉优婆夷：汉译《南传大藏经·中部经典二·有明小经》译作“优婆塞毗舍佉”。此毗舍佉并非鹿母毗舍佉，而是法乐比丘尼出家前的丈夫，在此经中则误混为鹿母毗舍佉而称为优婆夷。
[237] 法乐：比丘尼的名字，又音译作昙摩提那，意为法施、法授，原为王舍城人，后来嫁给毗舍佉为妻。在毗舍佉成为优婆塞之后，他的妻子便请求出家，毗舍佉用黄金轿子将其送到僧团出家为尼。她被佛陀称赞为“分别义趣，广说分部”的第一位比丘尼。汉译《南传大藏经·中部经典二·有明小经》译作“法授”。
[238] 贤圣：汉译《南传大藏经·中部经典二·有明小经》译作“圣尼”。
[239] 世尊说五盛阴自身：意思是世尊说五盛阴为自身。五盛阴，又称五受阴、五取蕴。
[240] 自身见：又称身见、有身见、萨迦耶见，即对五阴产生我见、我所见。
[241] 彼见色是神，见神有色，见神中有色，见色中有神也：汉译《南传大藏经·中部经典二·有明小经》译作“观色即是我也，或观我为有色者，或观我于色中，或观色于我中”。神，指永恒不变的我、真我。
[242] 觉：此处新译作“受”。
[243] 色盛阴断无余……舍、吐、尽、不染、灭、息、没也：汉译《南传大藏经·中部经典二·有明小经》译作“彼令渴爱断灭无余、舍离、废弃、解脱、无执时”。
[244] 盛阴：又称受阴、取蕴，指有漏、有取的阴、蕴。
[245] 受：此处新译作“取”。
[246] 八支圣道：又称八正道、八圣道、八直行、八道。
[247] 八支圣道有为耶：意为八支圣道是有为的吗？有为，指有造作，相对于无为。
[248] 三聚：戒聚、定聚、慧聚：新译作“三学：戒学、定学、慧学”。聚，又作蕴、身。
[249] 正念、正定此二道支，圣定聚所摄；正见、正志、正方便此三道支，圣慧聚所摄：汉译《南传大藏经·中部经典二·有明小经》译作“正精进、正念及正定，此等诸法为定聚所摄；正见及正思惟，此等诸法为慧聚所摄”。
[250] 法：此字后高丽藏原本有一“服”字，现依据元、明两种藏经删去。
[251] 修定：高丽藏原作“定修”，现依据宋、元、明三种藏经改为“修定”。
[252] 有几法生身死已：意为有哪些法则导致生身死亡。
[253] 寿……暖……识：寿，即寿命。暖，即体温。识，即六识。
[254] 灭尽定：又称灭受想定、想知灭定，此定无想、受等心所法，属于无心状态，为九次第定中的最高定，属于非想非非想处所摄，为无色界系。
[255] 无想定：外道为求解脱，以出离想的作意而入无想之定，为无心定之一，在佛教中为第四禅所摄，为色界系。
[256] 入灭尽定者，想及知灭；人无想定者，想知不灭：《大毗婆沙论》卷一百五十二云：“入无想定时，唯厌于想；入灭尽定时，通厌想受。复次，入无想定时，唯欲灭想；入灭尽定，欲灭受想。”知，应指“受”。
[257] 觉：此处新译作“受”。
[258] 更乐：新译作“触”。
[259] 乐觉者，生乐住乐……无明使也：汉译《南传大藏经·中部经典二·有明小经》译作“乐受以住为乐，以变易为苦；苦受是以住为苦，以变易为乐；不苦不乐受是以知为乐，以不知为苦”。生乐住乐，意谓以生乐住乐为乐。变易苦，意谓以乐之变易为苦。欲使，意谓为生起贪欲之因。“不知苦、不知乐”，应作“不知苦，知乐”，意谓以不正知不苦不乐受为苦、以正知不苦不乐受为乐。“无常者即是变易”，依本经上文，应作“无常者即是灾患”。[260]一切快乐的感受都由贪欲所驱使吗？一切痛苦的感受都由愤怒所驱使吗？一切不苦不乐的感受都由无明所驱使吗：汉译《南传大藏经·中部经典二·有明小经》译作“一切快乐的感受都是由贪欲的随眠和随从所驱使吗？一切痛苦的感受都是由嗔恨的随眠和随从所驱使吗？一切不苦不乐的感受都是由无明的随眠和随从所驱使吗”。[261]贤圣：高丽藏原本作“圣贤”，现依照宋、元、明三种藏经改为“贤圣”。[262]涅槃者，以无羁绊、超越羁绊、羁绊之灭尽：汉译《南传大藏经·中部经典二·有明小经》译作“梵行是以涅槃为深入、以涅槃为彼岸、以涅槃为究竟”。羂，绳套。[263]座：高丽藏原本作“坐”，现依照宋、元、明三种藏经改为“座”。[264]行：此字后高丽藏原本有“法乐比丘尼经第九竟（三千四十九字）”等十五字。[265]大拘絺罗经：高丽藏原本作“中阿含晡利多品大拘絺罗经第十（第五后诵）”等十八字。[266]舍黎子：又作舍利子、舍梨子、舍利弗，意为舍利女之子。佛陀十大弟子之一，他原本是外道，后来依止佛陀出家并证果，经常代佛陀说法，被佛陀誉为弟子中“智慧第一”。[267]大拘絺罗：又作摩诃拘絺罗，意为大膝，佛陀十大弟子之一，为舍利弗之舅，人称长爪梵志。被佛陀赞誉为弟子中“得四辩才，触难答对”之第一比丘。[268]不善：《杂阿含·三四四经》作“不善法”。[269]为：高丽藏原本无此字，现依照宋、元、明三种藏经补上“为”。[270]善：《杂阿含·三四四经》作“善法”。[271]智慧者说智慧：汉译《南传大藏经·中部经典二·有明大经》译作“所谓‘有慧’、‘有慧’”。[272]集：高丽藏原本作“习”，现依照元、明两种藏经改为“集”。[273]此二法为合为别，此二法可得别施设耶：汉译《南传大藏经·中部经典二·有明大经》译作“此等之法是相合耶？抑相离耶？且对此法分解、分析之后，得知其差异耶”，后文又说“此慧与此识，此等之法为相合、而非相离者，于既好当修之者、识当偏知之，是即此等之差异也”。[274]智慧者有厌义、无欲义、见如真义：汉译《南传大藏经·中部经典二·有明大经》译作“慧以通智为利义、以偏知为利义、以舍断为利义”。[275]集：高丽藏原本作“习”。[276]真谛：汉译《南传大藏经·中部经典二·有明大经》译作“对论”。[277]不见善知识，不知圣法，不御圣法：汉译《南传大藏经·中部经典二·有明大经》译作“由于欢喜此处彼处”。[278]苦：汉译《南传大藏经·中部经典二·有明大经》译作“渴爱”。[279]觉：此处新译作“受”。[280]更乐：新译作“触”。[281]思：即五蕴中的“行”。汉译《南传大藏经·中部经典二·有明大经》另作“识”。[282]觉所觉者，即是想所想、思所思：汉译《南传大藏经·中部经典二·有明大经》译作“彼感受即想之，彼想即识知之”。[283]异行、异境界：汉译《南传大藏经·中部经典二·有明大经》译作“异境界、异行界”。[284]为彼尽受境界：汉译《南传大藏经·中部经典二·有明大经》译作“为领受此等之境界、行界”。[285]寿：寿命。[286]暖：体温。[287]有几法生身死已：意谓有几法令生身死已。[288]比丘入灭尽定者，想及知灭；比丘入无想定者，想知不灭：《大毗婆沙论》卷一百五十二云：“入无想定时，唯厌于想；入灭尽定时，通厌想受。复次，入无想定时，唯欲灭想；入灭尽定，欲灭受想。”知，应指“受”。[289]身行……口、意行：《杂阿含·五六八经》中说“出息、入息名为身行”，“有觉、有观是口行”，“想、思是意行”。[290]空、无愿、无相，此三法异义、异文：汉译《南传大藏经·中部经典二·有明大经》译作“此无量心解脱、无所有心解脱、空心解脱及无相心解脱者，尊者！因有方便，依据方便，此等诸法为异义、异名”。然而尊者！因为有方便法门，依据这些方便法门，这些法可以视为同义而只是名称不同罢了。”[291] 不移动定：又称不动定，本经中指色界四禅定；而在《俱舍论》中，则特指色界第四禅。汉译《南传大藏经·中部经典二·有明大经》将其译为“不苦不乐之心解脱”。[292] 比丘离欲、离恶不善之法……：汉译《南传大藏经·中部经典二·有明大经》译作“比丘先舍乐苦已，以灭喜忧，不苦不乐，而舍念偏净”。[293] 无所有定：即无所有处定，指的是心超越识无边处而缘于无所有的一种定，属于四无色界定之一。[294] 比丘度一切色想……：汉译《南传大藏经·中部经典二·有明大经》译作“比丘超越一切识无边处，［作意：］‘无任何所有’，具足无所有处”。[295] 无想定：汉译《南传大藏经·中部经典二·有明大经》译作“无相心解脱”。[296] 无想定的生起有两个原因和两个条件：一是不念一切想，二是念无想界：汉译《南传大藏经·中部经典二·有明大经》译作“有三缘，于无相心解脱住，即一切相之不作意，对无相界之作意及前预备之为作也”。[297] 从无想定中生起有三个原因和三个条件……第三个原因是由于此身、由于六处缘命根：汉译《南传大藏经·中部经典二·有明大经》译作“有二缘起无相心解脱，即一切相之作意，及对无相界之不作意也”。[298] 座：高丽藏原本作“坐”，现根据宋、元、明三种藏经改为“座”。[299] 去：此处高丽藏原本后面还有“尊者大拘絺罗经第十竟（三千七十五字）中阿含经卷第五十八（六千一百二十四字）中阿含晡利多品第三竟（三万四百四十五字）（第五后诵）”等五十五字。例品第十八[1] 一切智法严，鞞诃第一得， 爱生及八城，阿那律陀二， 诸见箭兴[2]喻，比例最在后。中阿含经卷第五十九[3] 二一二、一切智经[4] 我闻如是： 一时，佛游郁头随若[5]，在普棘刺林[6]。尔时，拘萨罗王波斯匿[7]闻沙门瞿昙游郁头随若，在普棘刺林。拘萨罗王波斯匿闻已，告一人曰：“你去到沙门瞿昙那里，替我问候他的健康，是否安好无病，生活轻松自在，气力如常？就说：‘拘萨罗王波斯匿问候您的健康，希望您安好无病，生活轻松自在，气力如常。’另外还要告诉他：‘拘萨罗王波斯匿想要来见您。’” 那个人接受了教诲，前往佛陀所在之处，互相问候后，坐在一边，禀告道：“瞿昙大师！拘萨罗王波斯匿问候您的健康，希望您安好无病，生活轻松自在，气力如常。拘萨罗王波斯匿想要来见您。” 世尊回答说：“现在拘萨罗王波斯匿平安快乐，天界和人间、阿修罗、揵塔和、罗刹以及其他的众生也都平安快乐。如果拘萨罗王波斯匿想要来的话，可以随他自己的意愿。” 那时，使者听到了佛陀所说的话，很好地记住了，并立即起身，绕了三圈后离去。那时，尊者阿难站在世尊身后，手持拂尘侍奉佛陀。使者离开后，世尊回头对阿难说道：“阿难！你来一起到东向的大屋，打开窗户关闭门户，在那里秘密的地方坐下。今天拘萨罗王波斯匿一心一意，想要听闻并接受佛法。” 阿难尊者回答说：“好的。” 于是，世尊带着阿难尊者来到东向的大屋，打开窗户关闭门户，在秘密的地方布置座位，铺上尼师檀（坐垫），结跏趺坐。那时，使者回到拘萨罗王波斯匿那里，禀告道：“大王！我已经通报了沙门瞿昙，沙门瞿昙现在正在等待大王的到来，请大王自己决定合适的时间。” 拘萨罗王波斯匿告诉御者说：“你可以准备车驾，我现在想要去见沙门瞿昙。” 御者接受了命令，立即准备好了车驾。当时，贤及月[10]姐妹正在与拘萨罗王波斯匿一起用餐时，听说今天拘萨罗王波斯匿要去看望佛陀，她们说道：“大王！如果您现在去见世尊，请为我们向世尊问候健康，希望他安好无病，生活轻松自在，气力如常。要说这样的话：‘贤及月姐妹问候世尊，希望他安好无病，生活轻松自在，气力如常。’” 拘萨罗王波斯匿默默地接受了贤及月姐妹的请求。那时，御者已经准备好了车驾，禀告说：“大王！车驾已经准备完毕，请大王决定出发。” 当时，国王听到了，立即乘车，从郁头随若出发，前往普棘刺林。那时，在普棘刺林门外有许多比丘露天经行。释迦国国王波斯匿前往拜访众比丘，问道：“诸位贤者，佛陀现在何处？我想去拜见他。”众比丘回答道：“大王，他正在东面的房子里，窗户打开而门关着，世尊就在里面。如果您想见他，可以到那间屋子外站着，咳嗽或敲门，世尊听到后，一定会为您开门。”于是波斯匿王下了车，由随从环绕步行来到那座朝东的大房子前。到了之后，他在门外咳嗽并敲门，世尊听到后便为他打开了门。波斯匿王进入房间，走到佛陀面前说道：“瞿昙大师，请代我向贤及月两位姐妹问候世尊，问讯身体是否安康、没有疾病、行动自如、精神状态良好？”世尊问国王：“贤及月两位姐妹是否还有其他人可以传达问候？”波斯匿王回答说：“瞿昙大师，今日我和贤及月两位姐妹一同用餐，她们听说我要来拜见佛陀，就让我代她们向世尊问好，祝您身体安康、无病无忧、生活轻松愉快、精力充沛。瞿昙大师，请您转达她们的问候。”世尊回答道：“大王，贤及月两位姐妹平安喜乐，天地之间的人类、阿修罗、犍闼婆以及罗刹等众生也都平安喜乐。”
这时，波斯匿王与佛陀互相问候完毕，坐在一旁说道：“瞿昙大师，我有些问题想要请教，允许我说吗？”世尊说：“大王，您可以随意提问。”波斯匿王便问道：“瞿昙大师，我听说您说过这样的话：过去不存在，未来不会存在，现在也不存在，如果有其他修行者或梵志能够全知全能，那么这一切都不会存在。瞿昙大师，您还记得说过这样的话吗？”世尊回答道：“大王，我不记得说过这样的话：过去不存在，未来不会存在，现在也不存在，如果有其他修行者或梵志能够全知全能。”此时，鞞留罗大将在波斯匿王身后站立，用手持拂尘为国王拂尘。于是波斯匿王回头对鞞留罗大将说道：“前几天，您在众人面前最先提到‘瞿昙大师说过：过去不存在，未来不会存在，现在也不存在，如果有其他修行者或梵志能够全知全能’。”鞞留罗大将回答说：“天王，是一位名叫吉祥子的年轻人先说了这些话。”波斯匿王听后，吩咐一个人去叫吉祥子前来，那人领命后立即前往吉祥子处，传达了波斯匿王的话：“年轻人，拘萨罗王波斯匿召唤你。”那个人离开后，波斯匿王又对世尊说道：“瞿昙大师，除了您刚才所说的，您还说过其他不同的说法吗？”世尊回答道：“大王，我记得确实说过这样的话：过去不存在，未来不会存在，现在也不存在，如果有其他修行者或梵志能够同时知晓一切、同时看见一切。大王，我记得确实是这样说过。”波斯匿王听完后赞叹道：“瞿昙大师所说的如同一位良师，瞿昙大师所说的如同一位优秀的良师。我还想再问一个问题，可以吗？”世尊回答道：“大王，您可以随意提问。”波斯匿王问道：“瞿昙大师，这里有四种身份：刹帝利、婆罗门、居士、工匠，他们之间是否有优劣之分？”世尊回答道：“这四种身份：刹帝利、婆罗门、居士、工匠，确实有优劣之分。在人间，刹帝利和婆罗门的身份最为高尚，居士和工匠则属于较低的地位。这四种身份：刹帝利、婆罗门、居士、工匠，这就是它们之间的优劣差异。”波斯匿王听完后再次赞叹道：“瞿昙大师所说的如同一位良师，瞿昙大师所说的如同一位优秀的良师。”波斯匿王接着说道：“瞿昙大师，我不只是想询问现世的事情，我也想了解关于来世的问题，可以问我吗？”世尊回答道：“大王，您可以随意提问。”波斯匿王问道：“瞿昙大师，这里有四种身份：刹帝利、婆罗门、居士、工匠，他们在来世中是否有优劣之分？”世尊回答道：“这四种身份：刹帝利、婆罗门、居士、工匠，在来世中确实有优劣之分。如果这四种身份的人能够具备以下五种断除支，则必定会得到善师如来的教导，获得圆满觉悟，得到如意果报，无不如意，并且在长夜中得到利益与安乐。这五种断除支是什么呢？多闻的圣弟子信仰如来，根基稳固，无人能够动摇其信念，无论是沙门、梵志、天界、魔界、梵天以及其他世间的力量都无法改变，这就是第一种断除支。”大王！再者，多闻的圣弟子很少生病或不生病，他们遵循平等的饮食之道，不偏热也不偏冷，生活平静和谐，没有争斗。他们的食物能够被很好地消化，身体安宁健康，这就是所说的第二个断支。