[107] 圣：此字后高丽藏原有一“求”字，今依宋、元、明三种藏经删去。
[108] 弊魔：又作陂旬、波旬，意译为杀者、恶物，是欲界天魔之名，经典中又常称作“魔波旬”。
[109] 自在弊魔：意为让弊魔自在处置（彼）。在，高丽藏原作“作”，今依本经下文改为“在”。
[110] 羂：绳套。
[111] 在：高丽藏原作“作”，今依本经下文改为“在”。
[112] 在：高丽藏原作“作”，今依本经下文改为“在”。
[113] 在：高丽藏原作“作”，今依本经下文改为“在”。
[114] 不：此字后高丽藏原有一“见”字，今依明藏删去。
[115] 五盖、心秽慧羸：意为导致心生污秽、慧力减弱的五盖。
[116] 集：高丽藏原作“习”，今依元、明两种藏经改为“集”。本经下文同。
[117] 坐：高丽藏原作“伏”，今依宋、元、明三种藏经改为“坐”。
[118] 坐：高丽藏原作“伏”，今依宋、元、明三种藏经改为“坐”。
[119] 行：此字后高丽藏原有“罗摩经第三竟（四千一百二十一字）”等十四字。
[120] 五下分结经：高丽藏原作“中阿含晡利多品五下分结经第四（第五后诵）”等十八字。
[121] 五下分结：指贪欲、嗔恚、身见、戒取、疑等五种欲界烦恼，相对于上界的色界、无色界烦恼，因此称为“五下分结”。
[122] 鬖童子：比丘之名，舍卫城人，随佛出家后证得阿罗汉果。摩罗迦舅和摩罗迦舅的故事
摩罗迦舅在佛教经典中有不同的称呼，《南传大藏经·中部经典二·摩罗迦大经》中被称为“摩罗迦子”，而《杂阿含·三一二经》中则称为“摩罗迦舅”。[123]
在文本中，“坐”字原本写作“坐”，依据宋、元、明三种藏经的版本，现改为“座”。[124]
“欲”字原本出现在“恚”字之后，现在依据宋、元、明三种藏经的版本，将其移至当前位置。[125]
身见、戒取、疑：身见，又称为有身见或萨迦耶见，是对五蕴产生我见或我所见。戒取，又称为戒禁取，基于错误的分别，认为坚持某些不当的戒律能够得到清净和解脱。《俱舍论》第十九卷提到：“对于非因道，却认为是因道，这一切总称为戒禁取。”疑，是指对四圣谛、三宝等持有怀疑和犹豫的态度。[126]
然而，由于其本质的影响，说“欲使”：《南传大藏经·中部经典二·摩罗迦大经》翻译为“彼但有欲贪随眠潜在之”。[127]
实：又称为坚或坚实，指的是实木或坚材。《南传大藏经·中部经典二·摩罗迦大经》翻译为“坚实心材”。[128]
如果有人不能先截断根茎而获得果实，这是不可能的：要想得到坚实的木材，必须先截断根部和茎部，否则无法得到。因此，经文中这样表述。《南传大藏经·中部经典二·摩罗迦大经》翻译为“不截皮材、不截肤材而可截［取］心材者，无有是处也”。[129]
如果有一个人觉悟、灭除烦恼并达到涅槃：《南传大藏经·中部经典二·摩罗迦大经》翻译为“凡为灭有身见而说法时”。[130]
有：高丽藏原本没有这个字，现在依据宋、元、明三种藏经补充。[131]
椑：椭圆。[132]
离定：又称为离生喜乐地，即初禅。[133]
观觉兴衰：《南传大藏经·中部经典二·摩罗迦大经》翻译为“随观彼等诸法如无常、如苦、如疾、如癌、如箭、如痛、如病、如敌、如坏、如空、如无我”。[134]
必定会进步并得到更寂静的地方：意思是必定会进步并达到更宁静的状态。《南传大藏经·中部经典二·摩罗迦大经》翻译为“以彼法爱，以彼法喜，由五下分结之灭尽成为化生者，从彼界成为般涅槃者、不还来者”。[135]
静：高丽藏原本写作“靖”，现依据宋、元、明三种藏经修改。[136]
空：高丽藏原本写作“室”，现依据宋、元、明三种藏经修改。[137]
空：高丽藏原本没有这个字，现依据圣藏补充。[138]
擗：掰。[139]
依：这里指本经前面提到的所依之道、所依之迹。[140]
人有胜如：《南传大藏经·中部经典二·摩罗迦大经》翻译为“彼等之根差别性”。[141]
修道便有精粗：《南传大藏经·中部经典二·摩罗迦大经》翻译为“一类比丘为心解脱者，或一类［比丘］为慧解脱者”。[142]
行：此句后面，高丽藏原本有“五下分结经第四竟（二千三百二十六字）”等十六字。[143]
心秽经：高丽藏原本写作“中阿含晡利多品心秽经第五”等十二字。[144]
什么是不能拔除心中的五种污秽……这指的是梵行：《南传大藏经·中部经典一·心荒芜经》翻译为“何者是未舍五种心之荒芜者耶？诸比丘！于此，言比丘对师有疑、犹豫、心不决定、又不专精；若比丘对师有疑、犹豫、心不决定、又不专精者，彼心即不向于热心、专念、坚忍、精进；如是，其心不向于热心、专念、坚忍、精进者，对于彼，此是第一心之荒芜而未舍离者也。诸比丘！复有比丘对法……对僧伽……对学……对于同行者持反感、怀不快之念，而受其苦，生不利之感；若比丘对于同行者持反感、怀不快之念，而受其苦，生不利之感者，彼心即不向于热心、专念、坚忍、精进；如是，其心不向于热心、专念、坚忍、精进者，对于彼，此是第五心之荒芜未舍离者也”，《增一阿含·非常品·第四经》翻译为“云何心五弊而不断？于是，比丘有狐疑心于如来所，亦不解脱，亦不入其正法，彼人心不在讽诵，是谓斯比丘心弊不断。复次，比丘有疑心于正法，亦不解脱，亦不入其正法，彼人亦不讽诵，是谓斯人心弊不断。复次，比丘有疑心于圣众，亦不解脱，亦不施意向和合众，亦复不在道品法中，是谓斯比丘心弊不断。”其次，比丘如果触犯了戒律并且不自我反省悔过，那么这位比丘已经触犯了戒律却不去悔改，也不用心致力于修习道品，这就是说这位比丘的内心烦恼无法断除。再次，比丘心意不定却修行梵行：我凭借这种梵行的功德，能够升入天堂或者成为神祇。然而这位比丘以此心态修行梵行，他的心并不专注在道品之中，甚至已经脱离了道品，这就是说他的内心烦恼并未断除。”寂静，高丽藏原本写作“靖”，现在依据宋、元、明三种藏经改正，本经下文相同。[145]摇动：高丽藏原本写作“调”，现在依据元、明两种藏经改正。本经下文相同。[146]什么是心中五种束缚未能解开呢？或许有人自身未能摆脱染着、欲望、爱恋、渴求……欲望……言说……聚会……因所得甚少而……认为进步……：汉译《南传大藏经·中部经典一·心荒芜经》译作“哪些是未断除五种心之束缚呢？诸位比丘！在此，一位比丘对于欲望，未能去除贪恋，未能去除欲望，未能去除爱恋，未能去除渴望，未能去除烦忧，未能去除渴爱；如果比丘对于欲望，未能去除贪恋，未能去除欲望，未能去除爱恋，未能去除渴望，未能去除烦忧，未能去除渴爱的话，他的心就不会趋向于热心、专注、坚韧、精进；像这样，他的心不会趋向于热心、专注、坚韧、精进的话，对于那位比丘来说，这是第一个心之束缚未被断除的情况。诸位比丘！再者，有比丘对于身体……对于色法……有比丘随其所欲，沉溺于饱食、床座之乐、横卧之乐、睡眠之乐而生活……有比丘为了追求天界而修行梵行，即依靠此戒律、行为、苦行或梵行，或为升天者；如果比丘为了追求天界而修行梵行的话：依靠此戒律、行为、苦行或梵行，或为升天者，他的心就不会趋向于热心、专注、坚韧、精进；像这样，他的心不会趋向于热心、专注、坚韧、精进的话，对于那位比丘来说，这是第五个心之束缚未被断除的情况。”《增一阿含·非常品·第四经》译作“比丘为何五种结未断？于是，比丘懒惰、不求方便，这位比丘已经懒惰、不求方便，这就是说这位比丘的心结未断。再次，比丘经常喜好妄想、贪睡，这位比丘已经喜好妄想、贪睡，这就是说这位比丘的第二个心结未断。再次，比丘心意不定、经常喜好混乱，这位比丘已经混乱不定，这就是说这位比丘的第三个心结未断。再次，比丘感官门未定，这位比丘已经感官门未定，这就是说这位比丘的第四个心结未断。再次，比丘经常喜欢在市井中，而不喜欢在安静的地方，这就是说这位比丘的第五个心结未断。”[147]修行欲定心成就断如意足……堪任第五：汉译《南传大藏经·中部经典一·心荒芜经》译作“他依靠定力与精进修行，从而成就如意足；依靠精进与定力，得以成就如意足；他的心依靠定力与精进修行，得以成就如意足；他通过思惟定力与精进修行，得以成就如意足：在第五上勤勉。”[148]鸡即使放纵：汉译《南传大藏经·中部经典一·心荒芜经》译作“那只母鸡虽然没有生起这样的愿望：‘唉！我的雏鸡们，要迅速用爪尖或用嘴啄破蛋壳安全出生。’”《增一阿含·非常品·第四经》译作“那只鸡虽然生起这样的念头：让我的鸡仔完全不能成功。”[149]：指嘴喙。[150]第一：指本经前文所说的“自安隐出”。[151]行：此字后高丽藏原本有“心秽经第五竟（一千三百九十九字）中阿含经卷第五十六（七千八百四十六字）（第五后诵）”等三十五字。[152]箭毛经（上）：高丽藏原本写作“晡利多品箭毛经第六（第五后诵）”等十三字。上，高丽藏原本没有此字，现在依据明藏补上。[153]迦：高丽藏原本写作“伽”，现在依据明藏改正。[154]孔雀林异学园：这个园林位于王舍城外，是外道游历者的聚集地，又因园内多养孔雀，因此得名。汉译《南传大藏经·中部经典三·善生优陀夷大经》译作“孔雀林普行者园”。[155]箭毛：为外道宗主之一，本经下文又译作“优陀夷”，汉译《南传大藏经·中部经典三·善生优陀夷大经》译作“善生优陀夷”。[156]畜生之论：汉译《南传大藏经·中部经典三·善生优陀夷大经》译作“有无之论”，汉译《南传大藏经·中部经典三·沙门文祁子经》译作“无益徒劳之论议”，《中阿含·二六·瞿尼师经》译作“畜生论”，《中阿含·一〇四·优昙婆逻经》译作“鸟论”，又《长阿含·八·散陀那经》译作“遮道浊乱之言”。[157]随即从座位起身，袒露右肩，双手合十面向佛陀：汉译《南传大藏经·中部经典三·善生优陀夷大经》没有这段内容。座位，高丽藏原本写作“坐”，现依照宋、元、明三种藏经改为“座”。[158]鸯伽摩竭陀国人：当时，鸯伽国与摩竭陀国在政治上相互联合，因此经文中合并称为“鸯伽摩竭陀国人”。[159]不兰迦叶……摩息迦利瞿舍利子……娑若鞞罗迟子……尼揵亲子……波复迦旃……阿夷哆鸡舍剑婆利：上述六人是佛陀时代著名的六大外道，各自拥有不少信徒。不兰迦叶，又被称为富兰那迦叶、富兰迦叶，据说有五百弟子，他否认道德和善恶业的存在。摩息迦利瞿舍利子，又被称为末迦梨瞿舍利子、末伽梨瞿舍利，是一个无因论者，认为所有事物都是按照其自然本性结合和变化的。娑若鞞罗迟子，又被称为先阇那毗罗胝子、散若毗罗梨子，是一个捕鳗论者，认为所有事物都是不确定的，舍利弗曾是他的弟子。尼揵亲子，又被称为尼揵陀若提子、尼揵若提子、尼乾子、尼揵子，意为“离系亲子”，苦行外道，耆那教的复兴祖师，认为苦行可以净化身心并引导解脱。波复迦旃，又被称为迦罗拘陀迦梅延、波浮陀伽旃延，是一个定命论者，认为所有有情众生经过定量定劫的轮回后会自然解脱。阿夷哆鸡舍剑婆利，又被称为阿耆多翅舍钦婆罗、阿夷多翅舍钦婆罗，是一个断灭论者，认为所有事物最终都会归于四大而成为空。参见《长阿含·二七·沙门果经》。[160]法骂所骂：意思是骂他们的师父所传授的法，从而骂到师父本人。[161]这完全不可接受、不相符：汉译《南传大藏经·中部经典三·善生优陀夷大经》翻译为“你不知道这个法、律，我知道这个法、律。你为何不知道这个法、律呢？你行为不正，我行为端正。我的言论是相应的，你的言论是不相应的。你应该先说的却后说，应该后说的却先说。你的主张被掩盖，你的言论被反驳，你处于劣势，为了摆脱你的言论，你应该去云游四方。或许你可以自己明白。”[162]话还没说完，就离开了：汉译《南传大藏经·中部经典三·善生优陀夷大经》翻译为“许多弟子反驳后离开。”[163]打鼾发出声音：汉译《南传大藏经·中部经典三·善生优陀夷大经》翻译为“咳嗽”。[164]燕坐：汉译《南传大藏经·中部经典三·善生优陀夷大经》翻译为“远离”。[165]我所穿的衣服，随圣人的力量被割裂，染上污秽的颜色，这样的圣衣被染上了污秽的颜色：汉译《南传大藏经·中部经典三·善生优陀夷大经》翻译为“我有时穿着由粗线编织的居士衣服。”[166]所弃舍的粪扫之衣：汉译《南传大藏经·中部经典三·善生优陀夷大经》翻译为“粪扫衣、粗衣，由坟场、垃圾堆、店铺前收集的旧物、布片制成僧伽梨衣穿着。”[167]我吃精米，没有成熟的，无量杂味：汉译《南传大藏经·中部经典三·善生优陀夷大经》翻译为“我有时受请（食），除去米饭中的黑粒，食用各种汁液。”，野谷。[168]我吃的量像一鞞罗食，或者半鞞罗：汉译《南传大藏经·中部经典三·善生优陀夷大经》翻译为“我有时食满此钵，或者超过此钵。”鞞罗，即木瓜。[169]拘拖：即钵。[170]露：高丽藏原本写作“覆”，现依照宋、元、明三种藏经改为“露”。[171]我常常与比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷交往：汉译《南传大藏经·中部经典三·善生优陀夷大经》翻译为“我有时与比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、大臣、外道、外道弟子群居。”[172]无上戒：汉译《南传大藏经·中部经典三·善生优陀夷大经》翻译为“增上戒”。[173]世尊行戒、大戒，如所说所作亦然，如所作所说亦然：汉译《南传大藏经·中部经典三·善生优陀夷大经》翻译为“沙门瞿昙使持戒者成就最上戒蕴。”[174]无上智慧：汉译《南传大藏经·中部经典三·善生优陀夷大经》翻译为“增上慧”。[175]世尊行智慧、极大智慧：汉译《南传大藏经·中部经典三·善生优陀夷大经》翻译为“沙门瞿昙使具慧者成就最上慧蕴。”[176]于正法律不可说：汉译《南传大藏经·中部经典三·善生优陀夷大经》翻译为“不能以正法论破（世尊）者”。[177] 遍：高丽藏原本写作“游”，现依据宋、元两种藏经进行修改。[178] 有离、非无离：汉译《南传大藏经·中部经典三·善生优陀夷大经》译为“说有神变之法，非无神变”。[179] 谓厌爱箭：汉译《南传大藏经·中部经典三·善生优陀夷大经》译为“沉于苦、为苦所征服者”。[180] 集：高丽藏原本写作“习”，现依据元、明两种藏经进行修改。本经下文相同。[181] 问我‘苦是苦，集是集，灭是灭，道是道……道是道’：汉译《南传大藏经·中部经典三·善生优陀夷大经》译为“问我苦圣谛，我应问而为彼等解答苦圣谛，解答彼等之问而令得满足。彼等问我苦集、苦灭、苦灭道圣谛，我应问而为彼等解答苦灭道圣谛，解答彼等之问而使满足”。[182] 座：高丽藏原本写作“坐”，现依据宋、元、明三种藏经进行修改。[183] 行：此字之后高丽藏原本有“箭毛经第六竟（二千八百七字）”等十二字。[184] 箭毛经（下）：高丽藏原本写作“中阿含晡利多品箭毛经第七”等十二字。下，高丽藏原本无此字，现依据明藏补充。[185] 迦：高丽藏原本写作“加”，现依据宋、元、明三种藏经进行修改。[186] 座：高丽藏原本写作“坐”，现依据宋、元、明三种藏经进行修改。本经下文相同。[187] ‘我有策虑、有思惟……无余知、无余见’：汉译《南传大藏经·中部经典三·善生优陀夷小经》译为“昔日有知一切、见一切、自认无余知见之人，自谓：‘我行住眠宿，常恒知见现于前。’”萨云然，意为一切知者。[188] 汝有策虑、有思惟……无余知、无余见：应改为“谁说实有萨云然，一切知、一切见，无余知、无余见：‘我有策虑、有思惟，住策虑地、住思惟地，有智慧，有辩才。’”参见本经上一注释。本经下文亦随顺理解。[189] 不兰迦叶……摩息迦利瞿舍利子……娑若鞞罗迟子……尼揵亲子……波复迦旃……阿夷哆鸡舍剑婆利：参见《中阿含·二〇七·箭毛经（上）》注释。汉译《南传大藏经·中部经典三·善生优陀夷小经》单作“尼乾子”。[190] 成劫败劫……成败劫：成劫，指世界经历二十小劫形成的时期。败劫，又作坏劫，指世界经历二十小劫败坏的时期。成败劫，指世界经历八十小劫、历经成、住、坏、空的时期，也即一大劫。[191] 飘风鬼：又作旋风鬼、起风鬼，能起旋风、大风，故名。[192] 彼说色过于色，彼色最胜，彼色最上：意谓彼说有彼色超过一切色，彼色为最胜，彼色为最上。汉译《南传大藏经·中部经典三·善生优陀夷小经》译为“我自师之教如是：此是最上之色光，此是最上之色光”。[193] 若色更无有色最上、最妙、为最胜也：意谓若彼色外更无有色为最上、最妙、最胜。[194] 问：此字之后高丽藏原本有一个“曰”字，现依据宋、元、明三种藏经删除。[195] 紫磨极妙金精：意谓极妙之紫磨金精。汉译《南传大藏经·中部经典三·善生优陀夷小经》译为“琉璃宝珠为清净，玉质殊妙”。另参见《中阿含·二〇九·鞞摩那修经》注释。[196] 太白星：即启明星，又称金星、明星。[197] 曀：云翳。[198] 月殿光：即月光。[199] 日殿光：即日光。[200] 世尊！悔过此说：意谓（我）为此说向世尊悔过。汉译《南传大藏经·中部经典三·善生优陀夷小经》译为“世尊为遮是论”。[201] 令我虚妄无所有也：意谓令我知（其说）为虚妄、无所有也。汉译《南传大藏经·中部经典三·善生优陀夷小经》译为“方知其说之虚妄，是过失”。[202] 后世一向乐，有一道迹一向作世证：汉译《南传大藏经·中部经典三·善生优陀夷小经》译为“有一向乐之世界，有理由有其行道可证得其一向乐之世界”。[203] 杂苦：意谓（乐中）杂有苦受。[204] 非为如是杂苦乐道迹作世证耶：汉译《南传大藏经·中部经典三·善生优陀夷小经》译为“今行乐苦相混之行道，可证得一向乐之世界耶”。[205]五盖、心秽慧羸：意谓令心污秽、智慧衰弱的五种障碍。[206]静：高丽藏原本写作“靖”，现依据宋、元、明三种藏经改为“静”。本经后续内容同样如此。[207]空：高丽藏原本写作“室”，现依据宋、元、明三种藏经改为“空”。本经后续内容同样如此。[208]是谓世一向乐：汉译《南传大藏经·中部经典三·善生优陀夷小经》译作“实际上，这就是证得始终快乐的理由和方法”。[209]得共彼天戒等、心等、见等也：汉译《南传大藏经·中部经典三·善生优陀夷小经》译作“与那些生于一直快乐世界的天人共同遵守戒律、心意相同、见解一致”。[210]得第三禅成就游，得共彼天戒等、心等、见等也：汉译《南传大藏经·中部经典三·善生优陀夷小经》在此之后还提到第四禅。[211]是谓一道迹一向作世证：汉译《南传大藏经·中部经典三·善生优陀夷小经》译作“在此范围内，证得一直快乐的世界”。[212]比丘者乐灭苦灭，喜忧本已灭，不苦不乐，舍念清净，得第四禅成就游：汉译《南传大藏经·中部经典三·善生优陀夷小经》中相对应的部分提到了四基础禅、六神通等。[213]尊今应作师时，欲为沙门瞿昙作弟子耶？尊不应作师时，为沙门瞿昙作弟子也：意指尊者现在作为我们的老师，是否还想成为沙门瞿昙的弟子呢？如果尊者不再作为我们的老师，那么可以成为沙门瞿昙的弟子。汉译《南传大藏经·中部经典三·善生优陀夷小经》译作“尊者优陀夷！不要依沙门瞿昙修行。尊者优陀夷！身为导师的人，不应过弟子的生活”。[214]行：此处高丽藏原本有“箭毛经第七竟（三千八百三十字）”等十三字。[215]鞞摩那修经：高丽藏原本作“中阿含晡利多品鞞摩那修经第八（第五后诵）”等十八字。[216]鞞摩那修：外道游行者的名称，《佛说鞞摩肃经》译作“鞞摩肃”。[217]最色：汉译《南传大藏经·中部经典三·鞞摩那修经》译作“这是最上的色光”，《佛说鞞摩肃经》译作“形色极其美妙”。[218]迦旃：外道游行者鞞摩那修的姓氏，汉译《南传大藏经·中部经典三·鞞摩那修经》与《佛说鞞摩肃经》皆译作“迦旃延”。[219]耶：高丽藏原本作“也”，现依据宋、元、明三种藏经改为“耶”。[220]若色更无有色最上、最妙、最胜：意指如果这种颜色之外没有其他颜色更为上乘、美妙、优越。[221]紫磨极妙金精：指极为美妙的紫磨金精。紫磨金精，又称阎浮檀、阎浮檀金，指流经阎浮树之间的河流所产的沙金，此金赤黄色并带有紫焰光泽，是金中的上品。汉译《南传大藏经·中部经典三·鞞摩那修经》译作“琉璃宝珠为清净，玉质殊妙”，《佛说鞞摩肃经》译作“阎浮檀金”。[222]曀：云翳。[223]月殿光：即月光。[224]耀：高丽藏原本作“曜”，现依据本经前后文改为“耀”。[225]日殿光：即日光。[226]念、爱：高丽藏原本作“令乐”，现依据宋、元、明三种藏经改为“念、爱”。[227]彼于此色最胜、最上：意指彼以此色为最胜、最上。《佛说鞞摩肃经》译作“是彼色最为美妙、最为上乘”。[228]欲乐、欲乐第一：汉译《南传大藏经·中部经典三·鞞摩那修经》译作“由诸欲生欲乐、由欲乐生最上欲乐”，《佛说鞞摩肃经》译作“说淫乐、求淫乐”。[229]欲诬谤世尊，欲堕世尊：汉译《南传大藏经·中部经典三·鞞摩那修经》译作“骂詈世尊，毁谤世尊”，《佛说鞞摩肃经》译作“说世尊、诽世尊、骂世尊”。[230]彼应如是说：置世前际，置世后际：汉译《南传大藏经·中部经典三·鞞摩那修经》译作“这是正当的呵责”。[231]炯：高丽藏原本作“洞”，现依据宋、元、明三种藏经改为“炯”。[232]法眼：又称为法眼净、净法眼，指的是如实知见佛法的观慧。[233]愿得从佛出家学道，受具足，得比丘，行梵行：汉译《南传大藏经·中部经典三·鞞摩那修经》译作“自今日以后，愿我终生归依而为优婆塞，得予受持”，因此在巴利文本中也没有本经后文中提到的阿罗汉内容。[234] 行：此字后高丽藏原本附有“鞞摩那修经第八竟（二千一百四十七字），中阿含经卷第五十七（八千七百八十四字）（第五后诵）”等三十七字。
[108] 弊魔：又作陂旬、波旬，意译为杀者、恶物，是欲界天魔之名，经典中又常称作“魔波旬”。
[109] 自在弊魔：意为让弊魔自在处置（彼）。在，高丽藏原作“作”，今依本经下文改为“在”。
[110] 羂：绳套。
[111] 在：高丽藏原作“作”，今依本经下文改为“在”。
[112] 在：高丽藏原作“作”，今依本经下文改为“在”。
[113] 在：高丽藏原作“作”，今依本经下文改为“在”。
[114] 不：此字后高丽藏原有一“见”字，今依明藏删去。
[115] 五盖、心秽慧羸：意为导致心生污秽、慧力减弱的五盖。
[116] 集：高丽藏原作“习”，今依元、明两种藏经改为“集”。本经下文同。
[117] 坐：高丽藏原作“伏”，今依宋、元、明三种藏经改为“坐”。
[118] 坐：高丽藏原作“伏”，今依宋、元、明三种藏经改为“坐”。
[119] 行：此字后高丽藏原有“罗摩经第三竟（四千一百二十一字）”等十四字。
[120] 五下分结经：高丽藏原作“中阿含晡利多品五下分结经第四（第五后诵）”等十八字。
[121] 五下分结：指贪欲、嗔恚、身见、戒取、疑等五种欲界烦恼，相对于上界的色界、无色界烦恼，因此称为“五下分结”。
[122] 鬖童子：比丘之名，舍卫城人，随佛出家后证得阿罗汉果。摩罗迦舅和摩罗迦舅的故事
摩罗迦舅在佛教经典中有不同的称呼，《南传大藏经·中部经典二·摩罗迦大经》中被称为“摩罗迦子”，而《杂阿含·三一二经》中则称为“摩罗迦舅”。[123]
在文本中，“坐”字原本写作“坐”，依据宋、元、明三种藏经的版本，现改为“座”。[124]
“欲”字原本出现在“恚”字之后，现在依据宋、元、明三种藏经的版本，将其移至当前位置。[125]
身见、戒取、疑：身见，又称为有身见或萨迦耶见，是对五蕴产生我见或我所见。戒取，又称为戒禁取，基于错误的分别，认为坚持某些不当的戒律能够得到清净和解脱。《俱舍论》第十九卷提到：“对于非因道，却认为是因道，这一切总称为戒禁取。”疑，是指对四圣谛、三宝等持有怀疑和犹豫的态度。[126]
然而，由于其本质的影响，说“欲使”：《南传大藏经·中部经典二·摩罗迦大经》翻译为“彼但有欲贪随眠潜在之”。[127]
实：又称为坚或坚实，指的是实木或坚材。《南传大藏经·中部经典二·摩罗迦大经》翻译为“坚实心材”。[128]
如果有人不能先截断根茎而获得果实，这是不可能的：要想得到坚实的木材，必须先截断根部和茎部，否则无法得到。因此，经文中这样表述。《南传大藏经·中部经典二·摩罗迦大经》翻译为“不截皮材、不截肤材而可截［取］心材者，无有是处也”。[129]
如果有一个人觉悟、灭除烦恼并达到涅槃：《南传大藏经·中部经典二·摩罗迦大经》翻译为“凡为灭有身见而说法时”。[130]
有：高丽藏原本没有这个字，现在依据宋、元、明三种藏经补充。[131]
椑：椭圆。[132]
离定：又称为离生喜乐地，即初禅。[133]
观觉兴衰：《南传大藏经·中部经典二·摩罗迦大经》翻译为“随观彼等诸法如无常、如苦、如疾、如癌、如箭、如痛、如病、如敌、如坏、如空、如无我”。[134]
必定会进步并得到更寂静的地方：意思是必定会进步并达到更宁静的状态。《南传大藏经·中部经典二·摩罗迦大经》翻译为“以彼法爱，以彼法喜，由五下分结之灭尽成为化生者，从彼界成为般涅槃者、不还来者”。[135]
静：高丽藏原本写作“靖”，现依据宋、元、明三种藏经修改。[136]
空：高丽藏原本写作“室”，现依据宋、元、明三种藏经修改。[137]
空：高丽藏原本没有这个字，现依据圣藏补充。[138]
擗：掰。[139]
依：这里指本经前面提到的所依之道、所依之迹。[140]
人有胜如：《南传大藏经·中部经典二·摩罗迦大经》翻译为“彼等之根差别性”。[141]
修道便有精粗：《南传大藏经·中部经典二·摩罗迦大经》翻译为“一类比丘为心解脱者，或一类［比丘］为慧解脱者”。[142]
行：此句后面，高丽藏原本有“五下分结经第四竟（二千三百二十六字）”等十六字。[143]
心秽经：高丽藏原本写作“中阿含晡利多品心秽经第五”等十二字。[144]
什么是不能拔除心中的五种污秽……这指的是梵行：《南传大藏经·中部经典一·心荒芜经》翻译为“何者是未舍五种心之荒芜者耶？诸比丘！于此，言比丘对师有疑、犹豫、心不决定、又不专精；若比丘对师有疑、犹豫、心不决定、又不专精者，彼心即不向于热心、专念、坚忍、精进；如是，其心不向于热心、专念、坚忍、精进者，对于彼，此是第一心之荒芜而未舍离者也。诸比丘！复有比丘对法……对僧伽……对学……对于同行者持反感、怀不快之念，而受其苦，生不利之感；若比丘对于同行者持反感、怀不快之念，而受其苦，生不利之感者，彼心即不向于热心、专念、坚忍、精进；如是，其心不向于热心、专念、坚忍、精进者，对于彼，此是第五心之荒芜未舍离者也”，《增一阿含·非常品·第四经》翻译为“云何心五弊而不断？于是，比丘有狐疑心于如来所，亦不解脱，亦不入其正法，彼人心不在讽诵，是谓斯比丘心弊不断。复次，比丘有疑心于正法，亦不解脱，亦不入其正法，彼人亦不讽诵，是谓斯人心弊不断。复次，比丘有疑心于圣众，亦不解脱，亦不施意向和合众，亦复不在道品法中，是谓斯比丘心弊不断。”其次，比丘如果触犯了戒律并且不自我反省悔过，那么这位比丘已经触犯了戒律却不去悔改，也不用心致力于修习道品，这就是说这位比丘的内心烦恼无法断除。再次，比丘心意不定却修行梵行：我凭借这种梵行的功德，能够升入天堂或者成为神祇。然而这位比丘以此心态修行梵行，他的心并不专注在道品之中，甚至已经脱离了道品，这就是说他的内心烦恼并未断除。”寂静，高丽藏原本写作“靖”，现在依据宋、元、明三种藏经改正，本经下文相同。[145]摇动：高丽藏原本写作“调”，现在依据元、明两种藏经改正。本经下文相同。[146]什么是心中五种束缚未能解开呢？或许有人自身未能摆脱染着、欲望、爱恋、渴求……欲望……言说……聚会……因所得甚少而……认为进步……：汉译《南传大藏经·中部经典一·心荒芜经》译作“哪些是未断除五种心之束缚呢？诸位比丘！在此，一位比丘对于欲望，未能去除贪恋，未能去除欲望，未能去除爱恋，未能去除渴望，未能去除烦忧，未能去除渴爱；如果比丘对于欲望，未能去除贪恋，未能去除欲望，未能去除爱恋，未能去除渴望，未能去除烦忧，未能去除渴爱的话，他的心就不会趋向于热心、专注、坚韧、精进；像这样，他的心不会趋向于热心、专注、坚韧、精进的话，对于那位比丘来说，这是第一个心之束缚未被断除的情况。诸位比丘！再者，有比丘对于身体……对于色法……有比丘随其所欲，沉溺于饱食、床座之乐、横卧之乐、睡眠之乐而生活……有比丘为了追求天界而修行梵行，即依靠此戒律、行为、苦行或梵行，或为升天者；如果比丘为了追求天界而修行梵行的话：依靠此戒律、行为、苦行或梵行，或为升天者，他的心就不会趋向于热心、专注、坚韧、精进；像这样，他的心不会趋向于热心、专注、坚韧、精进的话，对于那位比丘来说，这是第五个心之束缚未被断除的情况。”《增一阿含·非常品·第四经》译作“比丘为何五种结未断？于是，比丘懒惰、不求方便，这位比丘已经懒惰、不求方便，这就是说这位比丘的心结未断。再次，比丘经常喜好妄想、贪睡，这位比丘已经喜好妄想、贪睡，这就是说这位比丘的第二个心结未断。再次，比丘心意不定、经常喜好混乱，这位比丘已经混乱不定，这就是说这位比丘的第三个心结未断。再次，比丘感官门未定，这位比丘已经感官门未定，这就是说这位比丘的第四个心结未断。再次，比丘经常喜欢在市井中，而不喜欢在安静的地方，这就是说这位比丘的第五个心结未断。”[147]修行欲定心成就断如意足……堪任第五：汉译《南传大藏经·中部经典一·心荒芜经》译作“他依靠定力与精进修行，从而成就如意足；依靠精进与定力，得以成就如意足；他的心依靠定力与精进修行，得以成就如意足；他通过思惟定力与精进修行，得以成就如意足：在第五上勤勉。”[148]鸡即使放纵：汉译《南传大藏经·中部经典一·心荒芜经》译作“那只母鸡虽然没有生起这样的愿望：‘唉！我的雏鸡们，要迅速用爪尖或用嘴啄破蛋壳安全出生。’”《增一阿含·非常品·第四经》译作“那只鸡虽然生起这样的念头：让我的鸡仔完全不能成功。”[149]：指嘴喙。[150]第一：指本经前文所说的“自安隐出”。[151]行：此字后高丽藏原本有“心秽经第五竟（一千三百九十九字）中阿含经卷第五十六（七千八百四十六字）（第五后诵）”等三十五字。[152]箭毛经（上）：高丽藏原本写作“晡利多品箭毛经第六（第五后诵）”等十三字。上，高丽藏原本没有此字，现在依据明藏补上。[153]迦：高丽藏原本写作“伽”，现在依据明藏改正。[154]孔雀林异学园：这个园林位于王舍城外，是外道游历者的聚集地，又因园内多养孔雀，因此得名。汉译《南传大藏经·中部经典三·善生优陀夷大经》译作“孔雀林普行者园”。[155]箭毛：为外道宗主之一，本经下文又译作“优陀夷”，汉译《南传大藏经·中部经典三·善生优陀夷大经》译作“善生优陀夷”。[156]畜生之论：汉译《南传大藏经·中部经典三·善生优陀夷大经》译作“有无之论”，汉译《南传大藏经·中部经典三·沙门文祁子经》译作“无益徒劳之论议”，《中阿含·二六·瞿尼师经》译作“畜生论”，《中阿含·一〇四·优昙婆逻经》译作“鸟论”，又《长阿含·八·散陀那经》译作“遮道浊乱之言”。[157]随即从座位起身，袒露右肩，双手合十面向佛陀：汉译《南传大藏经·中部经典三·善生优陀夷大经》没有这段内容。座位，高丽藏原本写作“坐”，现依照宋、元、明三种藏经改为“座”。[158]鸯伽摩竭陀国人：当时，鸯伽国与摩竭陀国在政治上相互联合，因此经文中合并称为“鸯伽摩竭陀国人”。[159]不兰迦叶……摩息迦利瞿舍利子……娑若鞞罗迟子……尼揵亲子……波复迦旃……阿夷哆鸡舍剑婆利：上述六人是佛陀时代著名的六大外道，各自拥有不少信徒。不兰迦叶，又被称为富兰那迦叶、富兰迦叶，据说有五百弟子，他否认道德和善恶业的存在。摩息迦利瞿舍利子，又被称为末迦梨瞿舍利子、末伽梨瞿舍利，是一个无因论者，认为所有事物都是按照其自然本性结合和变化的。娑若鞞罗迟子，又被称为先阇那毗罗胝子、散若毗罗梨子，是一个捕鳗论者，认为所有事物都是不确定的，舍利弗曾是他的弟子。尼揵亲子，又被称为尼揵陀若提子、尼揵若提子、尼乾子、尼揵子，意为“离系亲子”，苦行外道，耆那教的复兴祖师，认为苦行可以净化身心并引导解脱。波复迦旃，又被称为迦罗拘陀迦梅延、波浮陀伽旃延，是一个定命论者，认为所有有情众生经过定量定劫的轮回后会自然解脱。阿夷哆鸡舍剑婆利，又被称为阿耆多翅舍钦婆罗、阿夷多翅舍钦婆罗，是一个断灭论者，认为所有事物最终都会归于四大而成为空。参见《长阿含·二七·沙门果经》。[160]法骂所骂：意思是骂他们的师父所传授的法，从而骂到师父本人。[161]这完全不可接受、不相符：汉译《南传大藏经·中部经典三·善生优陀夷大经》翻译为“你不知道这个法、律，我知道这个法、律。你为何不知道这个法、律呢？你行为不正，我行为端正。我的言论是相应的，你的言论是不相应的。你应该先说的却后说，应该后说的却先说。你的主张被掩盖，你的言论被反驳，你处于劣势，为了摆脱你的言论，你应该去云游四方。或许你可以自己明白。”[162]话还没说完，就离开了：汉译《南传大藏经·中部经典三·善生优陀夷大经》翻译为“许多弟子反驳后离开。”[163]打鼾发出声音：汉译《南传大藏经·中部经典三·善生优陀夷大经》翻译为“咳嗽”。[164]燕坐：汉译《南传大藏经·中部经典三·善生优陀夷大经》翻译为“远离”。[165]我所穿的衣服，随圣人的力量被割裂，染上污秽的颜色，这样的圣衣被染上了污秽的颜色：汉译《南传大藏经·中部经典三·善生优陀夷大经》翻译为“我有时穿着由粗线编织的居士衣服。”[166]所弃舍的粪扫之衣：汉译《南传大藏经·中部经典三·善生优陀夷大经》翻译为“粪扫衣、粗衣，由坟场、垃圾堆、店铺前收集的旧物、布片制成僧伽梨衣穿着。”[167]我吃精米，没有成熟的，无量杂味：汉译《南传大藏经·中部经典三·善生优陀夷大经》翻译为“我有时受请（食），除去米饭中的黑粒，食用各种汁液。”，野谷。[168]我吃的量像一鞞罗食，或者半鞞罗：汉译《南传大藏经·中部经典三·善生优陀夷大经》翻译为“我有时食满此钵，或者超过此钵。”鞞罗，即木瓜。[169]拘拖：即钵。[170]露：高丽藏原本写作“覆”，现依照宋、元、明三种藏经改为“露”。[171]我常常与比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷交往：汉译《南传大藏经·中部经典三·善生优陀夷大经》翻译为“我有时与比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、大臣、外道、外道弟子群居。”[172]无上戒：汉译《南传大藏经·中部经典三·善生优陀夷大经》翻译为“增上戒”。[173]世尊行戒、大戒，如所说所作亦然，如所作所说亦然：汉译《南传大藏经·中部经典三·善生优陀夷大经》翻译为“沙门瞿昙使持戒者成就最上戒蕴。”[174]无上智慧：汉译《南传大藏经·中部经典三·善生优陀夷大经》翻译为“增上慧”。[175]世尊行智慧、极大智慧：汉译《南传大藏经·中部经典三·善生优陀夷大经》翻译为“沙门瞿昙使具慧者成就最上慧蕴。”[176]于正法律不可说：汉译《南传大藏经·中部经典三·善生优陀夷大经》翻译为“不能以正法论破（世尊）者”。[177] 遍：高丽藏原本写作“游”，现依据宋、元两种藏经进行修改。[178] 有离、非无离：汉译《南传大藏经·中部经典三·善生优陀夷大经》译为“说有神变之法，非无神变”。[179] 谓厌爱箭：汉译《南传大藏经·中部经典三·善生优陀夷大经》译为“沉于苦、为苦所征服者”。[180] 集：高丽藏原本写作“习”，现依据元、明两种藏经进行修改。本经下文相同。[181] 问我‘苦是苦，集是集，灭是灭，道是道……道是道’：汉译《南传大藏经·中部经典三·善生优陀夷大经》译为“问我苦圣谛，我应问而为彼等解答苦圣谛，解答彼等之问而令得满足。彼等问我苦集、苦灭、苦灭道圣谛，我应问而为彼等解答苦灭道圣谛，解答彼等之问而使满足”。[182] 座：高丽藏原本写作“坐”，现依据宋、元、明三种藏经进行修改。[183] 行：此字之后高丽藏原本有“箭毛经第六竟（二千八百七字）”等十二字。[184] 箭毛经（下）：高丽藏原本写作“中阿含晡利多品箭毛经第七”等十二字。下，高丽藏原本无此字，现依据明藏补充。[185] 迦：高丽藏原本写作“加”，现依据宋、元、明三种藏经进行修改。[186] 座：高丽藏原本写作“坐”，现依据宋、元、明三种藏经进行修改。本经下文相同。[187] ‘我有策虑、有思惟……无余知、无余见’：汉译《南传大藏经·中部经典三·善生优陀夷小经》译为“昔日有知一切、见一切、自认无余知见之人，自谓：‘我行住眠宿，常恒知见现于前。’”萨云然，意为一切知者。[188] 汝有策虑、有思惟……无余知、无余见：应改为“谁说实有萨云然，一切知、一切见，无余知、无余见：‘我有策虑、有思惟，住策虑地、住思惟地，有智慧，有辩才。’”参见本经上一注释。本经下文亦随顺理解。[189] 不兰迦叶……摩息迦利瞿舍利子……娑若鞞罗迟子……尼揵亲子……波复迦旃……阿夷哆鸡舍剑婆利：参见《中阿含·二〇七·箭毛经（上）》注释。汉译《南传大藏经·中部经典三·善生优陀夷小经》单作“尼乾子”。[190] 成劫败劫……成败劫：成劫，指世界经历二十小劫形成的时期。败劫，又作坏劫，指世界经历二十小劫败坏的时期。成败劫，指世界经历八十小劫、历经成、住、坏、空的时期，也即一大劫。[191] 飘风鬼：又作旋风鬼、起风鬼，能起旋风、大风，故名。[192] 彼说色过于色，彼色最胜，彼色最上：意谓彼说有彼色超过一切色，彼色为最胜，彼色为最上。汉译《南传大藏经·中部经典三·善生优陀夷小经》译为“我自师之教如是：此是最上之色光，此是最上之色光”。[193] 若色更无有色最上、最妙、为最胜也：意谓若彼色外更无有色为最上、最妙、最胜。[194] 问：此字之后高丽藏原本有一个“曰”字，现依据宋、元、明三种藏经删除。[195] 紫磨极妙金精：意谓极妙之紫磨金精。汉译《南传大藏经·中部经典三·善生优陀夷小经》译为“琉璃宝珠为清净，玉质殊妙”。另参见《中阿含·二〇九·鞞摩那修经》注释。[196] 太白星：即启明星，又称金星、明星。[197] 曀：云翳。[198] 月殿光：即月光。[199] 日殿光：即日光。[200] 世尊！悔过此说：意谓（我）为此说向世尊悔过。汉译《南传大藏经·中部经典三·善生优陀夷小经》译为“世尊为遮是论”。[201] 令我虚妄无所有也：意谓令我知（其说）为虚妄、无所有也。汉译《南传大藏经·中部经典三·善生优陀夷小经》译为“方知其说之虚妄，是过失”。[202] 后世一向乐，有一道迹一向作世证：汉译《南传大藏经·中部经典三·善生优陀夷小经》译为“有一向乐之世界，有理由有其行道可证得其一向乐之世界”。[203] 杂苦：意谓（乐中）杂有苦受。[204] 非为如是杂苦乐道迹作世证耶：汉译《南传大藏经·中部经典三·善生优陀夷小经》译为“今行乐苦相混之行道，可证得一向乐之世界耶”。[205]五盖、心秽慧羸：意谓令心污秽、智慧衰弱的五种障碍。[206]静：高丽藏原本写作“靖”，现依据宋、元、明三种藏经改为“静”。本经后续内容同样如此。[207]空：高丽藏原本写作“室”，现依据宋、元、明三种藏经改为“空”。本经后续内容同样如此。[208]是谓世一向乐：汉译《南传大藏经·中部经典三·善生优陀夷小经》译作“实际上，这就是证得始终快乐的理由和方法”。[209]得共彼天戒等、心等、见等也：汉译《南传大藏经·中部经典三·善生优陀夷小经》译作“与那些生于一直快乐世界的天人共同遵守戒律、心意相同、见解一致”。[210]得第三禅成就游，得共彼天戒等、心等、见等也：汉译《南传大藏经·中部经典三·善生优陀夷小经》在此之后还提到第四禅。[211]是谓一道迹一向作世证：汉译《南传大藏经·中部经典三·善生优陀夷小经》译作“在此范围内，证得一直快乐的世界”。[212]比丘者乐灭苦灭，喜忧本已灭，不苦不乐，舍念清净，得第四禅成就游：汉译《南传大藏经·中部经典三·善生优陀夷小经》中相对应的部分提到了四基础禅、六神通等。[213]尊今应作师时，欲为沙门瞿昙作弟子耶？尊不应作师时，为沙门瞿昙作弟子也：意指尊者现在作为我们的老师，是否还想成为沙门瞿昙的弟子呢？如果尊者不再作为我们的老师，那么可以成为沙门瞿昙的弟子。汉译《南传大藏经·中部经典三·善生优陀夷小经》译作“尊者优陀夷！不要依沙门瞿昙修行。尊者优陀夷！身为导师的人，不应过弟子的生活”。[214]行：此处高丽藏原本有“箭毛经第七竟（三千八百三十字）”等十三字。[215]鞞摩那修经：高丽藏原本作“中阿含晡利多品鞞摩那修经第八（第五后诵）”等十八字。[216]鞞摩那修：外道游行者的名称，《佛说鞞摩肃经》译作“鞞摩肃”。[217]最色：汉译《南传大藏经·中部经典三·鞞摩那修经》译作“这是最上的色光”，《佛说鞞摩肃经》译作“形色极其美妙”。[218]迦旃：外道游行者鞞摩那修的姓氏，汉译《南传大藏经·中部经典三·鞞摩那修经》与《佛说鞞摩肃经》皆译作“迦旃延”。[219]耶：高丽藏原本作“也”，现依据宋、元、明三种藏经改为“耶”。[220]若色更无有色最上、最妙、最胜：意指如果这种颜色之外没有其他颜色更为上乘、美妙、优越。[221]紫磨极妙金精：指极为美妙的紫磨金精。紫磨金精，又称阎浮檀、阎浮檀金，指流经阎浮树之间的河流所产的沙金，此金赤黄色并带有紫焰光泽，是金中的上品。汉译《南传大藏经·中部经典三·鞞摩那修经》译作“琉璃宝珠为清净，玉质殊妙”，《佛说鞞摩肃经》译作“阎浮檀金”。[222]曀：云翳。[223]月殿光：即月光。[224]耀：高丽藏原本作“曜”，现依据本经前后文改为“耀”。[225]日殿光：即日光。[226]念、爱：高丽藏原本作“令乐”，现依据宋、元、明三种藏经改为“念、爱”。[227]彼于此色最胜、最上：意指彼以此色为最胜、最上。《佛说鞞摩肃经》译作“是彼色最为美妙、最为上乘”。[228]欲乐、欲乐第一：汉译《南传大藏经·中部经典三·鞞摩那修经》译作“由诸欲生欲乐、由欲乐生最上欲乐”，《佛说鞞摩肃经》译作“说淫乐、求淫乐”。[229]欲诬谤世尊，欲堕世尊：汉译《南传大藏经·中部经典三·鞞摩那修经》译作“骂詈世尊，毁谤世尊”，《佛说鞞摩肃经》译作“说世尊、诽世尊、骂世尊”。[230]彼应如是说：置世前际，置世后际：汉译《南传大藏经·中部经典三·鞞摩那修经》译作“这是正当的呵责”。[231]炯：高丽藏原本作“洞”，现依据宋、元、明三种藏经改为“炯”。[232]法眼：又称为法眼净、净法眼，指的是如实知见佛法的观慧。[233]愿得从佛出家学道，受具足，得比丘，行梵行：汉译《南传大藏经·中部经典三·鞞摩那修经》译作“自今日以后，愿我终生归依而为优婆塞，得予受持”，因此在巴利文本中也没有本经后文中提到的阿罗汉内容。[234] 行：此字后高丽藏原本附有“鞞摩那修经第八竟（二千一百四十七字），中阿含经卷第五十七（八千七百八十四字）（第五后诵）”等三十七字。