‘此外，优陀夷！我还有其他弟子，他们拥有超凡的天眼通，可以看到众生的生死轮回、善恶果报，以及他们的行为所带来的后果。他们能够清楚地看到，如果众生造作恶业，就会堕入恶道，投生到地狱中。如果众生行善积德，就会升入善道，投生到天界。这些弟子也可以回答未来的疑问，我也能向他们请教未来的事情；无论是过去还是未来的疑问，他们都能够给予明确的回答。’”瞿昙！我对自己的说法感到后悔，并承认错误。”
世尊问曰：“优陀夷！你为何后悔并说‘世尊！悔过此说！善逝！悔过此说’呢？”
异学箭毛答曰：“瞿昙！我之前说：‘彼色过于色，彼色最胜，彼色最上。’但经过您的引导和讨论，我意识到自己对颜色的理解是错误的，因此我愿意承认错误并悔改。”
世尊告曰：“优陀夷！你的错误在于执着于某种颜色为最胜、最上。实际上，世间万物的光明各有其特点，无法简单地用‘最胜’或‘最上’来概括。就像我们刚才讨论的，从萤火虫的微弱光芒到太阳的光辉，每一种光明都有其存在的意义，但它们并不能超越自然规律。修行者应当超越这种执着，追求内心的清净与智慧，而不是盲目追求外在的表象。”
异学箭毛白曰：“世尊！感谢您的教诲，我明白了。我会努力改正自己的错误观念，不再执着于外在的颜色或表象。”
世尊告曰：“优陀夷！很好，修行之路需要不断反思与修正。记住，真正的智慧来自于内心的觉悟，而非对外界事物的执着。继续努力，你会有所进步。”
---
### 解释：
1. **背景**：这段对话发生在佛陀与一位异学弟子（箭毛）之间。箭毛起初认为某种颜色是最胜、最上的，但通过佛陀的引导，他逐渐认识到自己的错误。
2. **核心思想**：佛陀通过一系列比喻（如萤火虫、灯光、月亮、太阳等）说明了世间万物各有其价值，但不应执着于某一种表象。真正的智慧在于超越外在的执着，追求内心的清净与觉悟。
3. **教义**：这一段强调了佛教中的“无执”原则，即不执着于外在的事物，而是关注内心的成长与智慧的提升。“释迦牟尼大师如今对我进行了很好的审视、教导和批评，让我意识到自己的虚妄之处[201]。大师！因此我说：‘世尊，请您原谅我的这个说法！善逝，请您原谅我的这个说法！’”外道箭毛接着说道：“释迦牟尼大师！后世唯有快乐，有一条道路可以完全实现这一目标[202]。”
佛陀问道：“优陀夷！如何才能在后世获得纯粹的快乐？如何才能有一条道路可以完全实现这一目标呢？”
外道箭毛回答说：“大师！有人远离杀生，不再杀害生命，不偷窃、不邪淫、不说谎……甚至远离错误的见解，得到正确的见解，大师！这就是后世的纯粹快乐，这就是一条能够完全实现这一目标的道路。”
佛陀问道：“优陀夷！如果有人远离杀生，这是否能带来纯粹的快乐，还是掺杂着痛苦呢？”
外道箭毛回答说：“大师！这是掺杂着痛苦的。”
“如果有人远离偷窃、邪淫、谎言……甚至远离错误的见解，得到正确的见解，这是否能带来纯粹的快乐，还是掺杂着痛苦呢？”
外道箭毛回答说：“大师！这是掺杂着痛苦的。”
佛陀问道：“优陀夷！难道这不是一条掺杂着苦乐的道路吗？”
外道箭毛回答说：“大师！确实是这样掺杂着苦乐的道路。”
外道箭毛说道：“世尊！我为之前的言论感到后悔！善逝！我也为之前的言论感到后悔！”
佛陀问道：“优陀夷！你为什么决定这样说‘世尊！我为之前的言论感到后悔！善逝！我也为之前的言论感到后悔！’呢？”
外道箭毛回答说：“大师！我之前说过：‘后世只有快乐，有一条道路可以完全实现这一目标。’但释迦牟尼大师今天对我进行了很好的审视、教导和批评，让我意识到自己的虚妄之处。大师！因此我说：‘世尊！我为之前的言论感到后悔！善逝！我也为之前的言论感到后悔！’”
佛陀说道：“优陀夷！确实有一个通往纯粹快乐的方法，有一条道路可以完全实现这一目标。”
外道箭毛问道：“大师！什么是通往纯粹快乐的方法？什么是那条能够完全实现这一目标的道路呢？”
佛陀回答说：“优陀夷！当如来出现于世，达到无所不知、平等觉悟、修行圆满、善逝、世间导师、无上士、天人之师的境界，并被称为佛陀、众佑时，他能够断除……直至五盖、内心污秽、智慧衰弱[205]，远离欲望和邪恶的不善行为，有觉有观，因远离而生起喜悦与快乐，进入初禅并保持这种状态，不与那些天界的戒律、心态、见解相同。随后，他停止了觉观，内心平静，专注一心，没有觉观，因定力而生起喜悦与快乐，进入第二禅并保持这种状态，不与那些天界的戒律、心态、见解相同。然后，他放弃对喜的渴求，进入无欲的状态，正念正智地感受身体的快乐，即圣者所说的、圣者所舍弃的念住乐，进入第三禅并保持这种状态，不与那些天界的戒律、心态、见解相同。优陀夷！这就是所谓的纯粹快乐[208]。”
外道箭毛问道：“大师！世间的纯粹快乐，是不是极限了呢？”
佛陀回答说：“世间的纯粹快乐，不只是极限。优陀夷！还有另一条道路可以完全实现这一目标。”
外道箭毛问道：“大师！什么是另一条能够完全实现这一目标的道路呢？”
佛陀回答说：“优陀夷！比丘远离欲望和邪恶的不善行为，有觉有观，因远离而生起喜悦与快乐，进入初禅并保持这种状态，与那些天界的戒律、心态、见解相同[209]。随后，他停止了觉观，内心平静，专注一心，没有觉观，因定力而生起喜悦与快乐，进入第二禅并保持这种状态，与那些天界的戒律、心态、见解相同。然后，他放弃对喜的渴求，进入无欲的状态，正念正智地感受身体的快乐，即圣者所说的、圣者所舍弃的念住乐，进入第三禅并保持这种状态，与那些天界的戒律、心态、见解相同[210]。优陀夷！这就是另一条能够完全实现这一目标的道路[211]。”
外道箭毛问道：“大师！释迦牟尼大师的弟子们是否为了追求世间的纯粹快乐，或者为了遵循这条能够完全实现这一目标的道路，而跟随释迦牟尼大师学习清净的生活方式呢？”
佛陀回答说：“优陀夷！我的弟子们并不是为了追求世间的纯粹快乐，也不是为了遵循这条能够完全实现这一目标的道路，才跟随我学习清净的生活方式。优陀夷！还有更高、更妙、更胜的目标，为了达到这个目标，我的弟子们才跟随我学习清净的生活方式。”
这时，大众发出巨大的声音：“那是最高、最妙、最胜的目标，为了达到这个目标，释迦牟尼大师的弟子们才跟随释迦牟尼大师学习清净的生活方式。”
于是，外道箭毛命令他的弟子们保持沉默后，说道：“释迦牟尼大师！什么是那个最高、最妙、最胜的目标，为了达到这个目标，释迦牟尼大师的弟子们才跟随释迦牟尼大师学习清净的生活方式呢？”
佛陀回答说：“优陀夷！比丘享受灭苦之乐，喜忧的根源已经灭除，不苦不乐，舍弃一切杂念而达到清净，进入第四禅并保持这种状态[212]。优陀夷！这就是那个最高、最妙、最胜的目标，为了达到这个目标，我的弟子们才跟随我学习清净的生活方式。”
于是，外道箭毛立即起身，想要顶礼佛陀的双足。于是，异学箭毛的弟子们和修行者对箭毛说道：“尊者，现在您应该成为师父的时候了，是想成为瞿昙沙门的弟子吗？如果现在不是适合当师父的时候，就该成为瞿昙沙门的弟子。”这是箭毛的弟子们和修行者阻碍箭毛去学习佛陀的教法。佛陀如此说完后，箭毛听闻佛陀的话，心生欢喜并依教奉行。
二〇九、鞞摩那修经
我听闻如下：
一时，佛陀游历至舍卫国，在胜林给孤独园。那时，异学鞞摩那修在午后起身，前往佛陀所在之处，互相问候后问道：“瞿昙！最美妙的颜色！瞿昙！最美妙的颜色！”
佛陀问道：“迦旃！什么样的颜色呢？”
异学鞞摩那修回答道：“瞿昙！如果有一种颜色是最美妙、最完美、最卓越的，瞿昙！那种颜色就是最卓越的，那种颜色就是最完美的。”
佛陀告诉他说：“迦旃！就好比有人说：‘在这个国家里有一个最美丽的女子，我想得到她。’如果有人这样问他：‘你知道这个国家里最美丽的女子的名字、出身是什么？她是高还是矮？是胖还是瘦？是白皮肤还是黑皮肤？还是介于两者之间？她是刹帝利的女儿，还是婆罗门、居士或工匠的女儿？来自东方、南方、西方还是北方？’那个人会回答说：‘我不知道。’再问那个人：‘如果你不知道、也不认识这个国家里最美丽的女子的名字、出身、肤色、高矮、胖瘦，甚至她来自哪个种姓或方向，却说：我要得到那个女子吗？’迦旃！就像你所说的那样：‘这种颜色是最美妙的颜色，这种颜色是最卓越的，这种颜色是最完美的。’但当你被问到这种颜色时，你却不知道。”
异学鞞摩那修说道：“瞿昙！就像极好的紫磨金，金匠打磨得很光滑，用白布擦拭让它洁净，在正午阳光下它的颜色极其美丽，光芒闪耀。瞿昙！我说这种颜色是最美妙的颜色，这种颜色是最卓越的，这种颜色是最完美的。”
佛陀告诉他：“迦旃！我现在问你，你随意回答。迦旃！你觉得如何？紫磨金在白布上，在正午阳光下，它的颜色极其美丽，光芒闪耀，而萤火虫在夜晚黑暗中的光芒也闪耀，这两种光之中，哪种光是最上乘的，是最卓越的呢？”
异学鞞摩那修回答道：“瞿昙！萤火虫的光芒在紫磨金的光芒之上，是最上乘的，也是最卓越的。”
佛陀问道：“迦旃！你觉得如何？萤火虫在夜晚黑暗中的光芒和燃油灯在夜晚黑暗中的光芒相比，哪种光是最上乘的，是最卓越的呢？”
异学鞞摩那修回答道：“瞿昙！燃油灯的光芒在萤火虫的光芒之上，是最上乘的，也是最卓越的。”
佛陀问道：“迦旃！你觉得如何？燃油灯在夜晚黑暗中的光芒和燃烧大木堆的火光相比，哪种光是最上乘的，是最卓越的呢？”
异学鞞摩那修回答道：“瞿昙！燃烧大木堆的火光在燃油灯的光芒之上，是最上乘的，也是最卓越的。”
佛陀问道：“迦旃！你觉得如何？燃烧大木堆的火光在夜晚黑暗中的光芒和清晨无云的太白星光芒相比，哪种光是最上乘的，是最卓越的呢？”
异学鞞摩那修回答道：“瞿昙！太白星的光芒在燃烧大木堆的火光之上，是最上乘的，也是最卓越的。”
佛陀问道：“迦旃！你觉得如何？清晨无云的太白星光芒和半夜无云的月宫光芒相比，哪种光是最上乘的，是最卓越的呢？”
异学鞞摩那修回答道：“瞿昙！月宫的光芒在太白星的光芒之上，是最上乘的，也是最卓越的。”
佛陀问道：“迦旃！你觉得如何？半夜无云的月宫光芒和秋天正午无云的日宫光芒相比，哪种光是最上乘的，是最卓越的呢？”
异学鞞摩那修回答道：“瞿昙！日宫的光芒在月宫的光芒之上，是最上乘的，也是最卓越的。”
佛陀告诉他说：“迦旃！有许多天界众生，虽然日月具有巨大的神通、强大的威力、深厚的福报和极大的神力，但它们的光芒仍然不及天界的光芒。我曾经与天界众生聚会并讨论事情，我的话语符合他们的想法，但我不会这样说：‘这种颜色是最美妙的颜色，这种颜色是最卓越的，这种颜色是最完美的。’迦旃！你在萤火虫的微弱光芒中，说这种颜色是最美妙的颜色，是最卓越的，是最完美的，但当你被问到这种颜色时，你却不知道。”
于是，异学鞞摩那修被佛陀当面呵斥后，内心感到忧愁，低头沉默，失去了辩才，一言不发，像是在等待什么。于是，佛陀先严厉呵责，又让对方感到欢喜，然后说道：“迦旃！有五种感官的快乐，令人愉悦、吸引注意力、与欲望相关的快乐：眼睛感知颜色，耳朵感知声音，鼻子感知气味，舌头感知味道，身体感知触感。迦旃！有些颜色会让人喜欢，有些则不会。如果有人，他对某种颜色感到满意、适意、满足、足够且心满意足，那么对于其他更美好或更卓越的颜色，他也不会渴望、思考、希望或追求，他对这种颜色就达到了最优越的地位。迦旃！声音、气味、味道和触感也是如此。迦旃！有些触感会让人喜欢，有些则不会。如果有人，他对某种触感感到满意、适意、满足、足够且心满意足，那么对于其他更美好或更卓越的触感，他也不会渴望、思考、希望或追求，他对这种触感就达到了最优越的地位。”
这时，外道鞞摩那合掌向佛说道：“瞿昙大师！真是奇妙！真是非凡！您用无数方便法门向我解释了欲乐以及欲乐至上的道理。瞿昙大师！就像因为草火点燃木火，木火反过来又点燃草火一样，您用无数方便法门向我解释了欲乐以及欲乐至上的道理。”
佛陀说道：“停止吧，停止吧，迦旃！因为你长期持有不同的见解、观念、喜好、欲望和意图，所以你无法完全理解我所说的法义。迦旃！我的弟子在初夜和后夜都不会懈怠安睡，他们保持正定正念，修行道品。他们已经断除了生死轮回，梵行圆满，所作皆已成就，不再受后有之苦，如实知见真理。这些人能够完全理解我所说的法义。”
这时，外道鞞摩那对佛生起嗔恨之心，心中充满憎恶嫉妒、不满和诽谤的念头，想要诬陷诽谤佛陀，想要毁坏佛陀。于是他如此诽谤佛陀，如此诋毁佛陀，并说道：“瞿昙！有些沙门和梵志并不知道过去世，也不知道未来世，也不了解无尽的生死轮回，却声称自己得到了究竟智慧，生死已尽，梵行已立，所作已办，不再受后有之苦，如实知见真理。瞿昙大师！我想这样思考：为什么这些沙门和梵志不知道过去世，也不知道未来世，不了解无尽的生死轮回，却声称自己得到了究竟智慧，生死已尽，梵行已立，所作已办，不再受后有之苦，如实知见真理呢？”
于是，佛陀心中想到：这个外道鞞摩那对我生起嗔恨，心中充满憎恶嫉妒、不满和诽谤的念头，想要诬陷诽谤我，想要毁坏我。他这样诽谤我，这样诋毁我，并且对我说：“瞿昙！有一个沙门，一个梵志，他不知道过去世，也不知道未来世，不了解无尽的生死轮回，却声称自己得到了究竟智慧，生死已尽，梵行已立，所作已办，不再受后有之苦，如实知见真理。瞿昙大师！我想这样思考：为什么这些沙门和梵志不知道过去世，也不知道未来世，不了解无尽的生死轮回，却声称自己得到了究竟智慧，生死已尽，梵行已立，所作已办，不再受后有之苦，如实知见真理呢？”
佛陀知道后，说道：“迦旃！如果有沙门和梵志不知道过去世，也不知道未来世，不了解无尽的生死轮回，却声称自己得到了究竟智慧，生死已尽，梵行已立，所作已办，不再受后有之苦，如实知见真理，那么他应该这样说：不要执著于过去世，也不要执著于未来世。迦旃！我就是这样说的：不要执著于过去世，也不要执著于未来世，即使不回忆起一生的经历，只要我的弟子比丘前来，不谄媚、不欺骗、质朴真诚，我就会教导他们；如果他们遵循我的教导修行，必然能够证得正法。迦旃！就像婴儿孩子，年轻柔软时仰卧，父母用绳索绑住他的手脚，等他长大后，各器官成熟，父母解开绳索，他只会记得被解开绳索时的情景，而不会记得被捆绑时的情景。迦旃！我就是这样说的：不要执著于过去世，也不要执著于未来世，即使不回忆起一生的经历，只要我的弟子比丘前来，不谄媚、不欺骗、质朴真诚，我就会教导他们；如果他们遵循我的教导修行，必然能够证得正法。
世尊问曰：“优陀夷！你为何后悔并说‘世尊！悔过此说！善逝！悔过此说’呢？”
异学箭毛答曰：“瞿昙！我之前说：‘彼色过于色，彼色最胜，彼色最上。’但经过您的引导和讨论，我意识到自己对颜色的理解是错误的，因此我愿意承认错误并悔改。”
世尊告曰：“优陀夷！你的错误在于执着于某种颜色为最胜、最上。实际上，世间万物的光明各有其特点，无法简单地用‘最胜’或‘最上’来概括。就像我们刚才讨论的，从萤火虫的微弱光芒到太阳的光辉，每一种光明都有其存在的意义，但它们并不能超越自然规律。修行者应当超越这种执着，追求内心的清净与智慧，而不是盲目追求外在的表象。”
异学箭毛白曰：“世尊！感谢您的教诲，我明白了。我会努力改正自己的错误观念，不再执着于外在的颜色或表象。”
世尊告曰：“优陀夷！很好，修行之路需要不断反思与修正。记住，真正的智慧来自于内心的觉悟，而非对外界事物的执着。继续努力，你会有所进步。”
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### 解释：
1. **背景**：这段对话发生在佛陀与一位异学弟子（箭毛）之间。箭毛起初认为某种颜色是最胜、最上的，但通过佛陀的引导，他逐渐认识到自己的错误。
2. **核心思想**：佛陀通过一系列比喻（如萤火虫、灯光、月亮、太阳等）说明了世间万物各有其价值，但不应执着于某一种表象。真正的智慧在于超越外在的执着，追求内心的清净与觉悟。
3. **教义**：这一段强调了佛教中的“无执”原则，即不执着于外在的事物，而是关注内心的成长与智慧的提升。“释迦牟尼大师如今对我进行了很好的审视、教导和批评，让我意识到自己的虚妄之处[201]。大师！因此我说：‘世尊，请您原谅我的这个说法！善逝，请您原谅我的这个说法！’”外道箭毛接着说道：“释迦牟尼大师！后世唯有快乐，有一条道路可以完全实现这一目标[202]。”
佛陀问道：“优陀夷！如何才能在后世获得纯粹的快乐？如何才能有一条道路可以完全实现这一目标呢？”
外道箭毛回答说：“大师！有人远离杀生，不再杀害生命，不偷窃、不邪淫、不说谎……甚至远离错误的见解，得到正确的见解，大师！这就是后世的纯粹快乐，这就是一条能够完全实现这一目标的道路。”
佛陀问道：“优陀夷！如果有人远离杀生，这是否能带来纯粹的快乐，还是掺杂着痛苦呢？”
外道箭毛回答说：“大师！这是掺杂着痛苦的。”
“如果有人远离偷窃、邪淫、谎言……甚至远离错误的见解，得到正确的见解，这是否能带来纯粹的快乐，还是掺杂着痛苦呢？”
外道箭毛回答说：“大师！这是掺杂着痛苦的。”
佛陀问道：“优陀夷！难道这不是一条掺杂着苦乐的道路吗？”
外道箭毛回答说：“大师！确实是这样掺杂着苦乐的道路。”
外道箭毛说道：“世尊！我为之前的言论感到后悔！善逝！我也为之前的言论感到后悔！”
佛陀问道：“优陀夷！你为什么决定这样说‘世尊！我为之前的言论感到后悔！善逝！我也为之前的言论感到后悔！’呢？”
外道箭毛回答说：“大师！我之前说过：‘后世只有快乐，有一条道路可以完全实现这一目标。’但释迦牟尼大师今天对我进行了很好的审视、教导和批评，让我意识到自己的虚妄之处。大师！因此我说：‘世尊！我为之前的言论感到后悔！善逝！我也为之前的言论感到后悔！’”
佛陀说道：“优陀夷！确实有一个通往纯粹快乐的方法，有一条道路可以完全实现这一目标。”
外道箭毛问道：“大师！什么是通往纯粹快乐的方法？什么是那条能够完全实现这一目标的道路呢？”
佛陀回答说：“优陀夷！当如来出现于世，达到无所不知、平等觉悟、修行圆满、善逝、世间导师、无上士、天人之师的境界，并被称为佛陀、众佑时，他能够断除……直至五盖、内心污秽、智慧衰弱[205]，远离欲望和邪恶的不善行为，有觉有观，因远离而生起喜悦与快乐，进入初禅并保持这种状态，不与那些天界的戒律、心态、见解相同。随后，他停止了觉观，内心平静，专注一心，没有觉观，因定力而生起喜悦与快乐，进入第二禅并保持这种状态，不与那些天界的戒律、心态、见解相同。然后，他放弃对喜的渴求，进入无欲的状态，正念正智地感受身体的快乐，即圣者所说的、圣者所舍弃的念住乐，进入第三禅并保持这种状态，不与那些天界的戒律、心态、见解相同。优陀夷！这就是所谓的纯粹快乐[208]。”
外道箭毛问道：“大师！世间的纯粹快乐，是不是极限了呢？”
佛陀回答说：“世间的纯粹快乐，不只是极限。优陀夷！还有另一条道路可以完全实现这一目标。”
外道箭毛问道：“大师！什么是另一条能够完全实现这一目标的道路呢？”
佛陀回答说：“优陀夷！比丘远离欲望和邪恶的不善行为，有觉有观，因远离而生起喜悦与快乐，进入初禅并保持这种状态，与那些天界的戒律、心态、见解相同[209]。随后，他停止了觉观，内心平静，专注一心，没有觉观，因定力而生起喜悦与快乐，进入第二禅并保持这种状态，与那些天界的戒律、心态、见解相同。然后，他放弃对喜的渴求，进入无欲的状态，正念正智地感受身体的快乐，即圣者所说的、圣者所舍弃的念住乐，进入第三禅并保持这种状态，与那些天界的戒律、心态、见解相同[210]。优陀夷！这就是另一条能够完全实现这一目标的道路[211]。”
外道箭毛问道：“大师！释迦牟尼大师的弟子们是否为了追求世间的纯粹快乐，或者为了遵循这条能够完全实现这一目标的道路，而跟随释迦牟尼大师学习清净的生活方式呢？”
佛陀回答说：“优陀夷！我的弟子们并不是为了追求世间的纯粹快乐，也不是为了遵循这条能够完全实现这一目标的道路，才跟随我学习清净的生活方式。优陀夷！还有更高、更妙、更胜的目标，为了达到这个目标，我的弟子们才跟随我学习清净的生活方式。”
这时，大众发出巨大的声音：“那是最高、最妙、最胜的目标，为了达到这个目标，释迦牟尼大师的弟子们才跟随释迦牟尼大师学习清净的生活方式。”
于是，外道箭毛命令他的弟子们保持沉默后，说道：“释迦牟尼大师！什么是那个最高、最妙、最胜的目标，为了达到这个目标，释迦牟尼大师的弟子们才跟随释迦牟尼大师学习清净的生活方式呢？”
佛陀回答说：“优陀夷！比丘享受灭苦之乐，喜忧的根源已经灭除，不苦不乐，舍弃一切杂念而达到清净，进入第四禅并保持这种状态[212]。优陀夷！这就是那个最高、最妙、最胜的目标，为了达到这个目标，我的弟子们才跟随我学习清净的生活方式。”
于是，外道箭毛立即起身，想要顶礼佛陀的双足。于是，异学箭毛的弟子们和修行者对箭毛说道：“尊者，现在您应该成为师父的时候了，是想成为瞿昙沙门的弟子吗？如果现在不是适合当师父的时候，就该成为瞿昙沙门的弟子。”这是箭毛的弟子们和修行者阻碍箭毛去学习佛陀的教法。佛陀如此说完后，箭毛听闻佛陀的话，心生欢喜并依教奉行。
二〇九、鞞摩那修经
我听闻如下：
一时，佛陀游历至舍卫国，在胜林给孤独园。那时，异学鞞摩那修在午后起身，前往佛陀所在之处，互相问候后问道：“瞿昙！最美妙的颜色！瞿昙！最美妙的颜色！”
佛陀问道：“迦旃！什么样的颜色呢？”
异学鞞摩那修回答道：“瞿昙！如果有一种颜色是最美妙、最完美、最卓越的，瞿昙！那种颜色就是最卓越的，那种颜色就是最完美的。”
佛陀告诉他说：“迦旃！就好比有人说：‘在这个国家里有一个最美丽的女子，我想得到她。’如果有人这样问他：‘你知道这个国家里最美丽的女子的名字、出身是什么？她是高还是矮？是胖还是瘦？是白皮肤还是黑皮肤？还是介于两者之间？她是刹帝利的女儿，还是婆罗门、居士或工匠的女儿？来自东方、南方、西方还是北方？’那个人会回答说：‘我不知道。’再问那个人：‘如果你不知道、也不认识这个国家里最美丽的女子的名字、出身、肤色、高矮、胖瘦，甚至她来自哪个种姓或方向，却说：我要得到那个女子吗？’迦旃！就像你所说的那样：‘这种颜色是最美妙的颜色，这种颜色是最卓越的，这种颜色是最完美的。’但当你被问到这种颜色时，你却不知道。”
异学鞞摩那修说道：“瞿昙！就像极好的紫磨金，金匠打磨得很光滑，用白布擦拭让它洁净，在正午阳光下它的颜色极其美丽，光芒闪耀。瞿昙！我说这种颜色是最美妙的颜色，这种颜色是最卓越的，这种颜色是最完美的。”
佛陀告诉他：“迦旃！我现在问你，你随意回答。迦旃！你觉得如何？紫磨金在白布上，在正午阳光下，它的颜色极其美丽，光芒闪耀，而萤火虫在夜晚黑暗中的光芒也闪耀，这两种光之中，哪种光是最上乘的，是最卓越的呢？”
异学鞞摩那修回答道：“瞿昙！萤火虫的光芒在紫磨金的光芒之上，是最上乘的，也是最卓越的。”
佛陀问道：“迦旃！你觉得如何？萤火虫在夜晚黑暗中的光芒和燃油灯在夜晚黑暗中的光芒相比，哪种光是最上乘的，是最卓越的呢？”
异学鞞摩那修回答道：“瞿昙！燃油灯的光芒在萤火虫的光芒之上，是最上乘的，也是最卓越的。”
佛陀问道：“迦旃！你觉得如何？燃油灯在夜晚黑暗中的光芒和燃烧大木堆的火光相比，哪种光是最上乘的，是最卓越的呢？”
异学鞞摩那修回答道：“瞿昙！燃烧大木堆的火光在燃油灯的光芒之上，是最上乘的，也是最卓越的。”
佛陀问道：“迦旃！你觉得如何？燃烧大木堆的火光在夜晚黑暗中的光芒和清晨无云的太白星光芒相比，哪种光是最上乘的，是最卓越的呢？”
异学鞞摩那修回答道：“瞿昙！太白星的光芒在燃烧大木堆的火光之上，是最上乘的，也是最卓越的。”
佛陀问道：“迦旃！你觉得如何？清晨无云的太白星光芒和半夜无云的月宫光芒相比，哪种光是最上乘的，是最卓越的呢？”
异学鞞摩那修回答道：“瞿昙！月宫的光芒在太白星的光芒之上，是最上乘的，也是最卓越的。”
佛陀问道：“迦旃！你觉得如何？半夜无云的月宫光芒和秋天正午无云的日宫光芒相比，哪种光是最上乘的，是最卓越的呢？”
异学鞞摩那修回答道：“瞿昙！日宫的光芒在月宫的光芒之上，是最上乘的，也是最卓越的。”
佛陀告诉他说：“迦旃！有许多天界众生，虽然日月具有巨大的神通、强大的威力、深厚的福报和极大的神力，但它们的光芒仍然不及天界的光芒。我曾经与天界众生聚会并讨论事情，我的话语符合他们的想法，但我不会这样说：‘这种颜色是最美妙的颜色，这种颜色是最卓越的，这种颜色是最完美的。’迦旃！你在萤火虫的微弱光芒中，说这种颜色是最美妙的颜色，是最卓越的，是最完美的，但当你被问到这种颜色时，你却不知道。”
于是，异学鞞摩那修被佛陀当面呵斥后，内心感到忧愁，低头沉默，失去了辩才，一言不发，像是在等待什么。于是，佛陀先严厉呵责，又让对方感到欢喜，然后说道：“迦旃！有五种感官的快乐，令人愉悦、吸引注意力、与欲望相关的快乐：眼睛感知颜色，耳朵感知声音，鼻子感知气味，舌头感知味道，身体感知触感。迦旃！有些颜色会让人喜欢，有些则不会。如果有人，他对某种颜色感到满意、适意、满足、足够且心满意足，那么对于其他更美好或更卓越的颜色，他也不会渴望、思考、希望或追求，他对这种颜色就达到了最优越的地位。迦旃！声音、气味、味道和触感也是如此。迦旃！有些触感会让人喜欢，有些则不会。如果有人，他对某种触感感到满意、适意、满足、足够且心满意足，那么对于其他更美好或更卓越的触感，他也不会渴望、思考、希望或追求，他对这种触感就达到了最优越的地位。”
这时，外道鞞摩那合掌向佛说道：“瞿昙大师！真是奇妙！真是非凡！您用无数方便法门向我解释了欲乐以及欲乐至上的道理。瞿昙大师！就像因为草火点燃木火，木火反过来又点燃草火一样，您用无数方便法门向我解释了欲乐以及欲乐至上的道理。”
佛陀说道：“停止吧，停止吧，迦旃！因为你长期持有不同的见解、观念、喜好、欲望和意图，所以你无法完全理解我所说的法义。迦旃！我的弟子在初夜和后夜都不会懈怠安睡，他们保持正定正念，修行道品。他们已经断除了生死轮回，梵行圆满，所作皆已成就，不再受后有之苦，如实知见真理。这些人能够完全理解我所说的法义。”
这时，外道鞞摩那对佛生起嗔恨之心，心中充满憎恶嫉妒、不满和诽谤的念头，想要诬陷诽谤佛陀，想要毁坏佛陀。于是他如此诽谤佛陀，如此诋毁佛陀，并说道：“瞿昙！有些沙门和梵志并不知道过去世，也不知道未来世，也不了解无尽的生死轮回，却声称自己得到了究竟智慧，生死已尽，梵行已立，所作已办，不再受后有之苦，如实知见真理。瞿昙大师！我想这样思考：为什么这些沙门和梵志不知道过去世，也不知道未来世，不了解无尽的生死轮回，却声称自己得到了究竟智慧，生死已尽，梵行已立，所作已办，不再受后有之苦，如实知见真理呢？”
于是，佛陀心中想到：这个外道鞞摩那对我生起嗔恨，心中充满憎恶嫉妒、不满和诽谤的念头，想要诬陷诽谤我，想要毁坏我。他这样诽谤我，这样诋毁我，并且对我说：“瞿昙！有一个沙门，一个梵志，他不知道过去世，也不知道未来世，不了解无尽的生死轮回，却声称自己得到了究竟智慧，生死已尽，梵行已立，所作已办，不再受后有之苦，如实知见真理。瞿昙大师！我想这样思考：为什么这些沙门和梵志不知道过去世，也不知道未来世，不了解无尽的生死轮回，却声称自己得到了究竟智慧，生死已尽，梵行已立，所作已办，不再受后有之苦，如实知见真理呢？”
佛陀知道后，说道：“迦旃！如果有沙门和梵志不知道过去世，也不知道未来世，不了解无尽的生死轮回，却声称自己得到了究竟智慧，生死已尽，梵行已立，所作已办，不再受后有之苦，如实知见真理，那么他应该这样说：不要执著于过去世，也不要执著于未来世。迦旃！我就是这样说的：不要执著于过去世，也不要执著于未来世，即使不回忆起一生的经历，只要我的弟子比丘前来，不谄媚、不欺骗、质朴真诚，我就会教导他们；如果他们遵循我的教导修行，必然能够证得正法。迦旃！就像婴儿孩子，年轻柔软时仰卧，父母用绳索绑住他的手脚，等他长大后，各器官成熟，父母解开绳索，他只会记得被解开绳索时的情景，而不会记得被捆绑时的情景。迦旃！我就是这样说的：不要执著于过去世，也不要执著于未来世，即使不回忆起一生的经历，只要我的弟子比丘前来，不谄媚、不欺骗、质朴真诚，我就会教导他们；如果他们遵循我的教导修行，必然能够证得正法。