“我又这样想：这个法不能导向智慧，不能导向觉悟，也不能导向涅槃。我现在应该舍弃这个法，去追求无病的无上安稳涅槃，追求无老、无死、无忧愁悲伤、无污秽的无上安稳涅槃。于是我舍弃了这个法，然后去追求无病的无上安稳涅槃，追求无老、无死、无忧愁悲伤、无污秽的无上安稳涅槃。我前往象顶山以南，郁鞞罗梵志村，名叫斯那的地方，在那里有一片非常可爱的土地，山林茂密，尼连禅河清澈流淌，两岸丰盈。我看到这个地方后，心想：这片土地非常可爱，山林茂密，尼连禅河清澈流淌，两岸丰盈，如果有一个贵族子弟想要学习，这里是一个很好的地方，我也应该在这里学习。”即便拿着草前往菩提树，到达后，铺开坐具，盘腿而坐，发誓不起来，直到断尽烦恼。我就这样一直坐着，直到断尽烦恼。我追求无病的究竟安稳涅槃，就得到了无病的究竟安稳涅槃；追求没有衰老、死亡、忧愁悲伤、污垢的究竟安稳涅槃，就得到了没有衰老、死亡、忧愁悲伤、污垢的究竟安稳涅槃。我当下觉悟并知晓：正道和法的修行圆满，生死已经终结，清净的修行已经完成，不再受轮回之苦，真实地了解了这一切。
当我刚刚觉悟无上的完全解脱时，我想：“我应该先为谁说法呢？”我又想：“我是不是应该先为阿罗逻迦摩说法呢？”这时，有一位天神站在虚空之中对我说：“大修行者啊！要知道，阿罗逻迦摩已经去世，到现在已经七天了。”我也知道阿罗逻迦摩确实已经去世七天了。我又想：“阿罗逻迦摩啊，他如今已逝，听不到这些法，如果他能听到，很快就能理解佛法。”我刚觉悟无上的完全解脱时，心想：“我应该先为谁说法呢？”我又想：“我是不是应该先为郁陀罗罗摩子说法呢？”天神再次站在虚空之中对我说：“大修行者啊！要知道，郁陀罗罗摩子已经去世十四天了。”我也知道郁陀罗罗摩子确实已经去世十四天了。我又想：“郁陀罗罗摩子啊，他如今已逝，听不到这些法，如果他能听到，很快就能理解佛法。”
当我刚刚觉悟无上的完全解脱时，心想：“我应该先为谁说法呢？”我又想：“过去，五个比丘曾为我付出很多努力，给我带来了很大的帮助。在我修行苦行的时候，他们也一直在照顾我，我是不是应该先为这五个比丘说法呢？”我又想：“过去那五个比丘现在在哪里呢？”我用清净的天眼观察，发现五个比丘正在波罗仙人住处的鹿野苑中。于是，我跟随来到菩提树下，整理好衣钵，前往波罗加尸都城。
当时，异学派的优陀远远看见我走来，对我说：“贤者瞿昙！你的根器清净，形色非常美妙，面容光彩照人。贤者瞿昙！你的老师是谁？你跟谁学习佛法？你相信什么法？”我当时就用偈颂回答他说：
“我是最上最胜者，不执着于任何事物，
所有的欲望都已经解脱，我自己觉悟，谁还能称为我的老师？
我是独一无二的，自觉了无上的觉悟，
如来是天人的导师，完全通达一切力量。”
优陀又问我：“贤者瞿昙！你自称是最高的吗？”我又用偈颂回答他说：
“确实如此，只有那些得到所有烦恼解脱的人才是最高的。
我摧毁了所有的恶法，因此我超越了其他人。”
优陀再问我：“贤者瞿昙！你要去哪里？”我当时也用偈颂回答他说：
“我要去波罗，敲响甘露法鼓，
转动无上的法轮，这是世间从未有过的事情。”
优陀对我说：“贤者瞿昙！或许可以有这样的事情发生。”说完这句话后，他就沿着邪道返回去了。
我亲自前往仙人住处的鹿野苑。当时，五个比丘远远看见我走来，互相约定说：“各位！要知道，这个沙门瞿昙来了，他贪图享受，追求美味的食物，喜欢精米饭和各种零食，还涂抹油膏，现在又来了，你们只管坐着，不要站起来迎接他，也不要对他行礼，预先留一个座位给他，不要邀请他坐下。他到了之后，只对他说：‘你想坐的话，自己随便找个地方坐下吧。’”我走到五个比丘那里时，他们因为无法承受我的无比威德，立即从座位上站了起来，有人拿起了我的衣钵，有人铺好了座位，有人去取水准备洗脚。我想：“这些愚蠢的人！为什么没有坚定的信念，自己制定了规则却又违背了最初的约定？”我知道他们的想法后，坐在五个比丘为我铺好的座位上。
当时，五个比丘称呼我的姓氏和名字，并且用“卿”来称呼我。我对他们说：“五比丘！我是如来、无所执着、完全觉悟的人，你们不要称呼我的旧姓氏，也不要叫我‘卿’。为什么呢？因为我追求的是无病的究竟安稳涅槃，得到了无病的究竟安稳涅槃；我追求的是没有衰老、死亡、忧愁悲伤、污垢的究竟安稳涅槃，得到了没有衰老、死亡、忧愁悲伤、污垢的究竟安稳涅槃。我当下觉悟并知晓：正道和法的修行圆满，生死已经终结，清净的修行已经完成，不再受轮回之苦，真实地了解了这一切。”他们对我说：“瞿昙先生！您过去的行为、道路、苦行，尚且不能获得超凡入圣的知识和见解，更何况现在贪图享受、追求美味食物、喜欢精米饭和零食、涂抹油膏呢？”我又对他们说：“五比丘！你们过去看到我的根器清净、光明照耀了吗？”当时，五个比丘回答我说：“我们过去没有看到您的根器清净、光明照耀。瞿昙先生！现在您的根器清净，形色非常美妙，面容光彩照人。”我在这个时候告诉他们说：“五比丘！要知道有两种极端的道路，修行者不应该学习它们：一是沉迷于欲望享乐、低俗的行为，这是普通人所做的；二是自我折磨、自寻痛苦，这不是贤圣的法则，与意义无关。”五位比丘！远离这两种极端（纵欲与苦行），有一条中道可以使人获得智慧和觉悟，能够成就定力并得到自在，趋向于智慧和觉悟，最终达到涅槃。这条道路就是八正道：正见……乃至正定，这就是所说的八正道。
我希望你们五个比丘按照这个教导去实践。教化五个人，其中两个人外出乞食，另外三人带着食物回来，这样就足够六个人食用；或者教化三个人，其中两人外出乞食，另外两人带着食物回来，同样足够六个人食用。我就是这样教导并转化他们的，他们追求的是无病的、最安稳的涅槃，最终达到了无病的、最安稳的涅槃；追求没有老、没有死、没有悲伤忧虑、没有污垢的最安稳的涅槃，最终得到了没有老、没有死、没有悲伤忧虑、没有污垢的最安稳的涅槃。生时即知晓，见到真理：确定无疑的道路和法门，生已经终结，清净的修行已经完成，所要做的都已经做完，不再受轮回之苦，知道这是真实的。
“于是，世尊又告诉他们说：‘五位比丘！有五种欲望的功德，这些是可爱的、令人愉悦的、符合善欲的。哪五种呢？眼睛看到颜色，耳朵听到声音，鼻子嗅到香气，舌头尝到味道，身体感受到触觉。五位比丘！那些愚蠢的凡夫如果缺乏听闻佛法的机会，看不到善知识，不知道圣法，也不遵循圣法，那么他们就会被这些欲望吸引并沉溺其中，骄傲地接受这些感受，看不到其中的隐患，也不知道解脱之道，从而沉迷其中。要知道，这些人被邪恶的魔所控制，自己也成为邪恶的魔，陷入魔的掌控之中，被魔的网所束缚，被魔的绳索所捆绑，无法逃脱。
“五位比丘！就像野鹿被绳索所束缚，要知道它们被猎人所控制，完全听从猎人的摆布，落入猎人的圈套，被猎人的网所缠绕，即使猎人到来，也无法逃脱。同样，五位比丘！那些愚蠢的凡夫如果缺乏听闻佛法的机会，看不到善知识，不知道圣法，也不遵循圣法，那么他们对于这五种欲望的功德会受到诱惑、沉迷其中，骄傲地接受这些感受，看不到其中的隐患，也不知道解脱之道，从而被邪恶的魔所控制，自己也成为邪恶的魔，陷入魔的掌控之中，被魔的网所缠绕，被魔的绳索所捆绑，无法逃脱。
“‘五位比丘！那些多闻的圣弟子如果能够见到善知识，并且了解圣法，又能遵循圣法，那么对于这五种欲望的功德，他们不会接触、不被污染、不被诱惑、不被执着，也不会骄傲或沉溺其中，而是能够看到其中的隐患和解脱之道，从而合理地使用这些欲望。要知道，这些人不会被邪恶的魔所控制，不会被魔所左右，不会陷入魔的掌控之中，不会被魔的网所缠绕，不会被魔的绳索所捆绑，从而得以解脱魔的束缚。
“五位比丘！就像野鹿能够逃脱绳索的束缚，要知道它们不会被猎人所控制，不会陷入猎人的圈套，不会被猎人的网所缠绕，猎人到来时，它们就能顺利逃脱。同样，五位比丘！那些多闻的圣弟子如果能够见到善知识，并且了解圣法，又能遵循圣法，那么对于这五种欲望的功德，他们不会接触、不被污染、不被诱惑、不被执着，也不会骄傲或沉溺其中，而是能够看到其中的隐患和解脱之道，从而合理地使用这些欲望。要知道，这些人不会被邪恶的魔所控制，不会被魔所左右，不会陷入魔的掌控之中，不会被魔的网所缠绕，不会被魔的绳索所捆绑，从而得以解脱魔的束缚。
“‘五位比丘！如果如来出现在世间，无所执著、圆满觉悟、具备智慧和能力、善逝、世间导师、无上的导师、天人之师，被称为佛陀、众生的庇护者，那么他将会断除……乃至五种盖障、心灵的污秽和智慧的衰弱，远离欲望和不善的行为……直至达到第四禅的境界。当他这样安定下来，内心清净无垢，柔软且稳定，获得了不动的心，开始修行漏尽智通以证悟。他知道苦的真实本质，知道苦的起因、苦的熄灭以及苦的熄灭之道的真实；他知道烦恼的真实本质，知道烦恼的起因、烦恼的熄灭以及烦恼的熄灭之道的真实。他这样知道、这样看见，欲望的烦恼得到解脱，有漏和无明的烦恼也得到解脱，解脱之后便知晓解脱：生已经结束，清净的修行已经完成，所要做的都已经做完，不再受轮回之苦，知道这是真实的。他在那时自由自在地行走、站立、坐着、躺着。为什么呢？因为他亲眼见到无数的恶不善法已经终结，所以他能够自由自在地行走、站立、坐着、躺着。
“‘五位比丘！就像在一个没有居民的地方，那里有野鹿，它们自由自在地行走、站立、坐着、躺着。为什么呢？因为这些野鹿不在猎人的势力范围内，所以它们能够自由自在地行走、站立、坐着、躺着。同样，五位比丘！那些比丘已经断除了所有的烦恼，得到了无漏的智慧，自我觉醒、自我觉悟、自我证悟并自由地修行：生已经结束，清净的修行已经完成，所要做的都已经做完，不再受轮回之苦，知道这是真实的。他们在那时自由自在地行走、站立、坐着、躺着。为什么呢？因为他们亲眼见到无数的恶不善法已经终结，所以他们能够自由自在地行走、站立、坐着、躺着。五位比丘！这就是所说的无余解脱，这就是所说的无病的、最安稳的涅槃，这就是所说的没有老、没有死、没有悲伤忧虑、没有污垢的最安稳的涅槃。’
“佛说完这些话后，尊者阿难以及其他比丘听闻了佛陀的教导，欢喜地接受了教导。”
二〇五、五下分结经
我听闻如下：
有一次，佛陀在舍卫国的胜林给孤独园游化。当时，世尊对诸比丘说：“我曾经说过五下分结，你们是否已经接受并记住？”诸比丘默默不语，没有回答。世尊再次反复询问诸比丘：“我曾经说过五下分结，你们是否已经接受并记住？”诸比丘也多次沉默，没有回答。当时，尊者鬘童子正在人群中。于是，尊者鬘童子从座位上起身，袒露右肩，双手合十面向佛陀说道：“世尊，您曾经说过五下分结，我已经领受并铭记了。”
佛陀问道：“鬘童子，我确实讲过五下分结，你是否已经领受并铭记了呢？”
尊者鬘童子回答道：“世尊，您所说的欲下分结，我已领受；恚下分结、身见下分结、戒取下分结和疑下分结，我也已领受。”
佛陀斥责他说：“鬘童子，你怎么能这样理解我的教导？你是从哪里听到我讲的五下分结的？难道是许多外道学者用婴儿来比喻你，对你进行责备吗？婴儿年幼无知，柔软地躺着，心中没有欲望的想法，又怎么会陷入欲望的束缚呢？然而，由于它们的天性，我们称之为欲使。婴儿年幼无知，柔软地躺着，心中没有怨恨的想法，又怎么会陷入怨恨的束缚呢？然而，由于它们的天性，我们称之为恚使。婴儿年幼无知，柔软地躺着，心中没有自身的概念，又怎么会陷入身见的束缚呢？然而，由于它们的天性，我们称之为身见使。婴儿年幼无知，柔软地躺着，心中没有戒律的概念，又怎么会陷入戒取的束缚呢？然而，由于它们的天性，我们称之为戒取使。婴儿年幼无知，柔软地躺着，心中没有法的概念，又怎么会陷入怀疑的束缚呢？然而，由于它们的天性，我们称之为疑使。难道真是外道学者用婴儿来比喻你，对你进行责备吗？”
尊者鬘童子被佛陀当面斥责后，内心感到悲伤，低头沉默，无言以对，好像在等待什么。这时，佛陀斥责完鬘童子后，便默然不语。这时，尊者阿难站在佛陀身后，手持扇子为佛陀扇风。随后，尊者阿难双手合十面向佛陀说道：“世尊，现在正是时候。善逝，现在正是时候。如果世尊能为诸位比丘讲解五下分结，他们从您那里听闻后，一定会好好领受并铭记。”
佛陀对阿难说：“阿难，仔细听，用心思考。”
尊者阿难回答道：“是的，我会恭敬聆听。”
佛陀说道：“阿难，有些人被欲望缠绕，一旦欲望生起，却不知道如何正确放下它。他们不知道如何正确放下欲望后，欲望就会愈发强烈，无法克制，这就是下分结。阿难，有些人被怨恨缠绕，一旦怨恨生起，却不知道如何正确放下它。他们不知道如何正确放下怨恨后，怨恨就会愈发强烈，无法克制，这就是下分结。阿难，有些人被身见缠绕，一旦身见生起，却不知道如何正确放下它。他们不知道如何正确放下身见后，身见就会愈发强烈，无法克制，这就是下分结。阿难，有些人被戒取缠绕，一旦戒取生起，却不知道如何正确放下它。他们不知道如何正确放下戒取后，戒取就会愈发强烈，无法克制，这就是下分结。阿难，有些人被怀疑缠绕，一旦怀疑生起，却不知道如何正确放下它。他们不知道如何正确放下怀疑后，怀疑就会愈发强烈，无法克制，这就是下分结。
阿难，若要通过正道、正行来断除五下分结，而不能依靠这条正道、正行来断除五下分结的人，是不可能的。阿难，就像有人想要得到果实，为了得到果实，拿着斧头进入树林。这个人看到树上有根、茎、枝、叶以及果实，如果他不砍掉树根和树干就想要得到果实，那是不可能的。同样，阿难，若要通过正道、正行来断除五下分结，而不依靠这条正道、正行来断除五下分结的人，是不可能的。阿难，若要通过正道、正行来断除五下分结，而能够依靠这条正道、正行来断除五下分结的人，是必然可以做到的。阿难，就像有人想要得到果实，为了得到果实，拿着斧头进入树林。这个人看到树上有根、茎、枝、叶以及果实，如果他砍掉树根和树干就能得到果实，这是必然可以做到的。同样，阿难，若要通过正道、正行来断除五下分结，而能够依靠这条正道、正行来断除五下分结的人，是必然可以做到的。
当我刚刚觉悟无上的完全解脱时，我想：“我应该先为谁说法呢？”我又想：“我是不是应该先为阿罗逻迦摩说法呢？”这时，有一位天神站在虚空之中对我说：“大修行者啊！要知道，阿罗逻迦摩已经去世，到现在已经七天了。”我也知道阿罗逻迦摩确实已经去世七天了。我又想：“阿罗逻迦摩啊，他如今已逝，听不到这些法，如果他能听到，很快就能理解佛法。”我刚觉悟无上的完全解脱时，心想：“我应该先为谁说法呢？”我又想：“我是不是应该先为郁陀罗罗摩子说法呢？”天神再次站在虚空之中对我说：“大修行者啊！要知道，郁陀罗罗摩子已经去世十四天了。”我也知道郁陀罗罗摩子确实已经去世十四天了。我又想：“郁陀罗罗摩子啊，他如今已逝，听不到这些法，如果他能听到，很快就能理解佛法。”
当我刚刚觉悟无上的完全解脱时，心想：“我应该先为谁说法呢？”我又想：“过去，五个比丘曾为我付出很多努力，给我带来了很大的帮助。在我修行苦行的时候，他们也一直在照顾我，我是不是应该先为这五个比丘说法呢？”我又想：“过去那五个比丘现在在哪里呢？”我用清净的天眼观察，发现五个比丘正在波罗仙人住处的鹿野苑中。于是，我跟随来到菩提树下，整理好衣钵，前往波罗加尸都城。
当时，异学派的优陀远远看见我走来，对我说：“贤者瞿昙！你的根器清净，形色非常美妙，面容光彩照人。贤者瞿昙！你的老师是谁？你跟谁学习佛法？你相信什么法？”我当时就用偈颂回答他说：
“我是最上最胜者，不执着于任何事物，
所有的欲望都已经解脱，我自己觉悟，谁还能称为我的老师？
我是独一无二的，自觉了无上的觉悟，
如来是天人的导师，完全通达一切力量。”
优陀又问我：“贤者瞿昙！你自称是最高的吗？”我又用偈颂回答他说：
“确实如此，只有那些得到所有烦恼解脱的人才是最高的。
我摧毁了所有的恶法，因此我超越了其他人。”
优陀再问我：“贤者瞿昙！你要去哪里？”我当时也用偈颂回答他说：
“我要去波罗，敲响甘露法鼓，
转动无上的法轮，这是世间从未有过的事情。”
优陀对我说：“贤者瞿昙！或许可以有这样的事情发生。”说完这句话后，他就沿着邪道返回去了。
我亲自前往仙人住处的鹿野苑。当时，五个比丘远远看见我走来，互相约定说：“各位！要知道，这个沙门瞿昙来了，他贪图享受，追求美味的食物，喜欢精米饭和各种零食，还涂抹油膏，现在又来了，你们只管坐着，不要站起来迎接他，也不要对他行礼，预先留一个座位给他，不要邀请他坐下。他到了之后，只对他说：‘你想坐的话，自己随便找个地方坐下吧。’”我走到五个比丘那里时，他们因为无法承受我的无比威德，立即从座位上站了起来，有人拿起了我的衣钵，有人铺好了座位，有人去取水准备洗脚。我想：“这些愚蠢的人！为什么没有坚定的信念，自己制定了规则却又违背了最初的约定？”我知道他们的想法后，坐在五个比丘为我铺好的座位上。
当时，五个比丘称呼我的姓氏和名字，并且用“卿”来称呼我。我对他们说：“五比丘！我是如来、无所执着、完全觉悟的人，你们不要称呼我的旧姓氏，也不要叫我‘卿’。为什么呢？因为我追求的是无病的究竟安稳涅槃，得到了无病的究竟安稳涅槃；我追求的是没有衰老、死亡、忧愁悲伤、污垢的究竟安稳涅槃，得到了没有衰老、死亡、忧愁悲伤、污垢的究竟安稳涅槃。我当下觉悟并知晓：正道和法的修行圆满，生死已经终结，清净的修行已经完成，不再受轮回之苦，真实地了解了这一切。”他们对我说：“瞿昙先生！您过去的行为、道路、苦行，尚且不能获得超凡入圣的知识和见解，更何况现在贪图享受、追求美味食物、喜欢精米饭和零食、涂抹油膏呢？”我又对他们说：“五比丘！你们过去看到我的根器清净、光明照耀了吗？”当时，五个比丘回答我说：“我们过去没有看到您的根器清净、光明照耀。瞿昙先生！现在您的根器清净，形色非常美妙，面容光彩照人。”我在这个时候告诉他们说：“五比丘！要知道有两种极端的道路，修行者不应该学习它们：一是沉迷于欲望享乐、低俗的行为，这是普通人所做的；二是自我折磨、自寻痛苦，这不是贤圣的法则，与意义无关。”五位比丘！远离这两种极端（纵欲与苦行），有一条中道可以使人获得智慧和觉悟，能够成就定力并得到自在，趋向于智慧和觉悟，最终达到涅槃。这条道路就是八正道：正见……乃至正定，这就是所说的八正道。
我希望你们五个比丘按照这个教导去实践。教化五个人，其中两个人外出乞食，另外三人带着食物回来，这样就足够六个人食用；或者教化三个人，其中两人外出乞食，另外两人带着食物回来，同样足够六个人食用。我就是这样教导并转化他们的，他们追求的是无病的、最安稳的涅槃，最终达到了无病的、最安稳的涅槃；追求没有老、没有死、没有悲伤忧虑、没有污垢的最安稳的涅槃，最终得到了没有老、没有死、没有悲伤忧虑、没有污垢的最安稳的涅槃。生时即知晓，见到真理：确定无疑的道路和法门，生已经终结，清净的修行已经完成，所要做的都已经做完，不再受轮回之苦，知道这是真实的。
“于是，世尊又告诉他们说：‘五位比丘！有五种欲望的功德，这些是可爱的、令人愉悦的、符合善欲的。哪五种呢？眼睛看到颜色，耳朵听到声音，鼻子嗅到香气，舌头尝到味道，身体感受到触觉。五位比丘！那些愚蠢的凡夫如果缺乏听闻佛法的机会，看不到善知识，不知道圣法，也不遵循圣法，那么他们就会被这些欲望吸引并沉溺其中，骄傲地接受这些感受，看不到其中的隐患，也不知道解脱之道，从而沉迷其中。要知道，这些人被邪恶的魔所控制，自己也成为邪恶的魔，陷入魔的掌控之中，被魔的网所束缚，被魔的绳索所捆绑，无法逃脱。
“五位比丘！就像野鹿被绳索所束缚，要知道它们被猎人所控制，完全听从猎人的摆布，落入猎人的圈套，被猎人的网所缠绕，即使猎人到来，也无法逃脱。同样，五位比丘！那些愚蠢的凡夫如果缺乏听闻佛法的机会，看不到善知识，不知道圣法，也不遵循圣法，那么他们对于这五种欲望的功德会受到诱惑、沉迷其中，骄傲地接受这些感受，看不到其中的隐患，也不知道解脱之道，从而被邪恶的魔所控制，自己也成为邪恶的魔，陷入魔的掌控之中，被魔的网所缠绕，被魔的绳索所捆绑，无法逃脱。
“‘五位比丘！那些多闻的圣弟子如果能够见到善知识，并且了解圣法，又能遵循圣法，那么对于这五种欲望的功德，他们不会接触、不被污染、不被诱惑、不被执着，也不会骄傲或沉溺其中，而是能够看到其中的隐患和解脱之道，从而合理地使用这些欲望。要知道，这些人不会被邪恶的魔所控制，不会被魔所左右，不会陷入魔的掌控之中，不会被魔的网所缠绕，不会被魔的绳索所捆绑，从而得以解脱魔的束缚。
“五位比丘！就像野鹿能够逃脱绳索的束缚，要知道它们不会被猎人所控制，不会陷入猎人的圈套，不会被猎人的网所缠绕，猎人到来时，它们就能顺利逃脱。同样，五位比丘！那些多闻的圣弟子如果能够见到善知识，并且了解圣法，又能遵循圣法，那么对于这五种欲望的功德，他们不会接触、不被污染、不被诱惑、不被执着，也不会骄傲或沉溺其中，而是能够看到其中的隐患和解脱之道，从而合理地使用这些欲望。要知道，这些人不会被邪恶的魔所控制，不会被魔所左右，不会陷入魔的掌控之中，不会被魔的网所缠绕，不会被魔的绳索所捆绑，从而得以解脱魔的束缚。
“‘五位比丘！如果如来出现在世间，无所执著、圆满觉悟、具备智慧和能力、善逝、世间导师、无上的导师、天人之师，被称为佛陀、众生的庇护者，那么他将会断除……乃至五种盖障、心灵的污秽和智慧的衰弱，远离欲望和不善的行为……直至达到第四禅的境界。当他这样安定下来，内心清净无垢，柔软且稳定，获得了不动的心，开始修行漏尽智通以证悟。他知道苦的真实本质，知道苦的起因、苦的熄灭以及苦的熄灭之道的真实；他知道烦恼的真实本质，知道烦恼的起因、烦恼的熄灭以及烦恼的熄灭之道的真实。他这样知道、这样看见，欲望的烦恼得到解脱，有漏和无明的烦恼也得到解脱，解脱之后便知晓解脱：生已经结束，清净的修行已经完成，所要做的都已经做完，不再受轮回之苦，知道这是真实的。他在那时自由自在地行走、站立、坐着、躺着。为什么呢？因为他亲眼见到无数的恶不善法已经终结，所以他能够自由自在地行走、站立、坐着、躺着。
“‘五位比丘！就像在一个没有居民的地方，那里有野鹿，它们自由自在地行走、站立、坐着、躺着。为什么呢？因为这些野鹿不在猎人的势力范围内，所以它们能够自由自在地行走、站立、坐着、躺着。同样，五位比丘！那些比丘已经断除了所有的烦恼，得到了无漏的智慧，自我觉醒、自我觉悟、自我证悟并自由地修行：生已经结束，清净的修行已经完成，所要做的都已经做完，不再受轮回之苦，知道这是真实的。他们在那时自由自在地行走、站立、坐着、躺着。为什么呢？因为他们亲眼见到无数的恶不善法已经终结，所以他们能够自由自在地行走、站立、坐着、躺着。五位比丘！这就是所说的无余解脱，这就是所说的无病的、最安稳的涅槃，这就是所说的没有老、没有死、没有悲伤忧虑、没有污垢的最安稳的涅槃。’
“佛说完这些话后，尊者阿难以及其他比丘听闻了佛陀的教导，欢喜地接受了教导。”
二〇五、五下分结经
我听闻如下：
有一次，佛陀在舍卫国的胜林给孤独园游化。当时，世尊对诸比丘说：“我曾经说过五下分结，你们是否已经接受并记住？”诸比丘默默不语，没有回答。世尊再次反复询问诸比丘：“我曾经说过五下分结，你们是否已经接受并记住？”诸比丘也多次沉默，没有回答。当时，尊者鬘童子正在人群中。于是，尊者鬘童子从座位上起身，袒露右肩，双手合十面向佛陀说道：“世尊，您曾经说过五下分结，我已经领受并铭记了。”
佛陀问道：“鬘童子，我确实讲过五下分结，你是否已经领受并铭记了呢？”
尊者鬘童子回答道：“世尊，您所说的欲下分结，我已领受；恚下分结、身见下分结、戒取下分结和疑下分结，我也已领受。”
佛陀斥责他说：“鬘童子，你怎么能这样理解我的教导？你是从哪里听到我讲的五下分结的？难道是许多外道学者用婴儿来比喻你，对你进行责备吗？婴儿年幼无知，柔软地躺着，心中没有欲望的想法，又怎么会陷入欲望的束缚呢？然而，由于它们的天性，我们称之为欲使。婴儿年幼无知，柔软地躺着，心中没有怨恨的想法，又怎么会陷入怨恨的束缚呢？然而，由于它们的天性，我们称之为恚使。婴儿年幼无知，柔软地躺着，心中没有自身的概念，又怎么会陷入身见的束缚呢？然而，由于它们的天性，我们称之为身见使。婴儿年幼无知，柔软地躺着，心中没有戒律的概念，又怎么会陷入戒取的束缚呢？然而，由于它们的天性，我们称之为戒取使。婴儿年幼无知，柔软地躺着，心中没有法的概念，又怎么会陷入怀疑的束缚呢？然而，由于它们的天性，我们称之为疑使。难道真是外道学者用婴儿来比喻你，对你进行责备吗？”
尊者鬘童子被佛陀当面斥责后，内心感到悲伤，低头沉默，无言以对，好像在等待什么。这时，佛陀斥责完鬘童子后，便默然不语。这时，尊者阿难站在佛陀身后，手持扇子为佛陀扇风。随后，尊者阿难双手合十面向佛陀说道：“世尊，现在正是时候。善逝，现在正是时候。如果世尊能为诸位比丘讲解五下分结，他们从您那里听闻后，一定会好好领受并铭记。”
佛陀对阿难说：“阿难，仔细听，用心思考。”
尊者阿难回答道：“是的，我会恭敬聆听。”
佛陀说道：“阿难，有些人被欲望缠绕，一旦欲望生起，却不知道如何正确放下它。他们不知道如何正确放下欲望后，欲望就会愈发强烈，无法克制，这就是下分结。阿难，有些人被怨恨缠绕，一旦怨恨生起，却不知道如何正确放下它。他们不知道如何正确放下怨恨后，怨恨就会愈发强烈，无法克制，这就是下分结。阿难，有些人被身见缠绕，一旦身见生起，却不知道如何正确放下它。他们不知道如何正确放下身见后，身见就会愈发强烈，无法克制，这就是下分结。阿难，有些人被戒取缠绕，一旦戒取生起，却不知道如何正确放下它。他们不知道如何正确放下戒取后，戒取就会愈发强烈，无法克制，这就是下分结。阿难，有些人被怀疑缠绕，一旦怀疑生起，却不知道如何正确放下它。他们不知道如何正确放下怀疑后，怀疑就会愈发强烈，无法克制，这就是下分结。
阿难，若要通过正道、正行来断除五下分结，而不能依靠这条正道、正行来断除五下分结的人，是不可能的。阿难，就像有人想要得到果实，为了得到果实，拿着斧头进入树林。这个人看到树上有根、茎、枝、叶以及果实，如果他不砍掉树根和树干就想要得到果实，那是不可能的。同样，阿难，若要通过正道、正行来断除五下分结，而不依靠这条正道、正行来断除五下分结的人，是不可能的。阿难，若要通过正道、正行来断除五下分结，而能够依靠这条正道、正行来断除五下分结的人，是必然可以做到的。阿难，就像有人想要得到果实，为了得到果实，拿着斧头进入树林。这个人看到树上有根、茎、枝、叶以及果实，如果他砍掉树根和树干就能得到果实，这是必然可以做到的。同样，阿难，若要通过正道、正行来断除五下分结，而能够依靠这条正道、正行来断除五下分结的人，是必然可以做到的。