佛陀继续说道：“譬如有人拿着火炬迎风而行。居士，您认为如果这个人不迅速丢弃火炬，会不会烧伤自己的手和身体其他部位呢？”
居士回答：“当然会，尊者！”
“那么，居士，如果这个人迅速丢弃火炬，会不会烧伤自己的手和身体其他部位呢？”
居士回答：“不会，尊者！”
“居士啊，多闻的圣弟子也这样思考：欲望如同火炬，世尊说欲望就像火炬，虽然有些乐趣，但更多是痛苦，且充满祸患，应当远离。如果有这种舍离欲望、远离恶不善之法的决心，就能完全断绝这一切世间的欲望，从而修行这一法门。”
佛陀最后说道：“譬如离村庄不远的地方，有一个装满烈火的大火坑，没有烟焰。如果有人前来，既不愚蠢也不糊涂，能保持清醒，自由自在，追求快乐而非痛苦，非常厌恶痛苦，追求生存而非死亡，非常厌恶死亡。居士，您认为这个人会跳入火坑吗？”
居士回答：“不会，尊者！为什么呢？因为看到火坑，他会这样想：如果掉进火坑，必定必死无疑；即使侥幸不死，也一定受尽极大的痛苦。因此，看到火坑，他会立刻想要远离它，寻求解脱。”“居士！多闻的圣弟子也会这样思惟：欲望如同火坑，佛陀说欲望像火坑一样，快乐少而痛苦多，充满诸多祸患，应当远离。如果能舍离这种欲望和邪恶不善之法，也就是世间所有欲望完全断除，就应当修行这一法门。居士！就好比在村子不远处，有一条巨大的毒蛇，极其凶恶、剧毒，黑色且令人畏惧。如果有个人前来，既不愚笨也不痴呆，而且思维清晰，保持清醒，追求快乐而厌恶痛苦，渴望生存而不愿死亡，非常憎恨死亡。居士，您认为这个人会用手或者其他身体部位触碰毒蛇，并说：‘让它咬我吧？’”
居士回答说：“不会的，瞿昙大师！为什么呢？因为他看到毒蛇后就会想：如果我用手或其他身体部位让蛇咬自己，肯定难逃一死。即使侥幸不死，也必定会遭受极大的痛苦。因此，他见到毒蛇后就想远离它，希望摆脱它的威胁。”
“居士！多闻的圣弟子也会这样思惟：欲望如同毒蛇，佛陀说欲望就像毒蛇一样，快乐少而痛苦多，充满诸多祸患，应当远离。如果能舍离这种欲望和邪恶不善之法，也就是世间所有欲望完全断除，就应当修行这一法门。居士！就好比有人梦见自己拥有了完整的五种感官享受并尽情享乐，醒来之后却发现什么都没有。居士！多闻的圣弟子也会这样思惟：欲望如同梦境，佛陀说欲望就像梦境一样，快乐少而痛苦多，充满诸多祸患，应当远离。如果能舍离这种欲望和邪恶不善之法，也就是世间所有欲望完全断除，就应当修行这一法门。”
“居士！就好比有人借用了一些娱乐工具，比如宫殿楼阁、花园浴池、大象马匹车辆、丝绸锦缎被褥、戒指手镯、香料项链、黄金花环、名贵衣服等，许多人见到后都会赞叹：‘这样做真是太好了！太美妙了！如果有财富的话，就应该如此尽情享乐。’但物品的主人随后可能会要求归还，或者命令他人夺取，甚至亲自夺取这些物品。这时，许多人会议论说：‘那个借用的人其实是欺骗，不是真正的借用。’为什么呢？因为物品的主人可以随时要求归还，甚至亲自夺取。居士！多闻的圣弟子也会这样思惟：欲望如同借用的东西，佛陀说欲望就像借用的东西一样，快乐少而痛苦多，充满诸多祸患，应当远离。如果能舍离这种欲望和邪恶不善之法，也就是世间所有欲望完全断除，就应当修行这一法门。”
“居士！就在村子不远处，有一棵大树，这棵树经常结满美味的好果实。如果有个人来到这里，又饿又弱，想要吃果子，他会想：‘这棵树经常结满美味的好果实，我现在又饿又弱，想要吃果子，但是树下没有掉下来的果子可以吃饱并拿回家，我能爬到树上去摘果子吗？’想到这里，他就爬上树。另一个人也来了，同样又饿又弱，想要吃果子，但他带着一把极其锋利的斧头，他也想：‘这棵树经常结满美味的好果实，但是树下没有掉下来的果子可以吃饱并拿回家，我无法爬到树上去摘果子，我是不是应该砍倒这棵树呢？’于是他开始砍伐树木。居士，您认为如果树上的人不尽快下来的话，当树倒下的时候，他的手臂和其他肢体会不会受伤呢？”
居士回答说：“当然会的，瞿昙大师！”
“那么，居士，如果您认为树上的人能够迅速下来的话，当树倒下的时候，他的手臂和其他肢体还会受伤吗？”
居士回答说：“不会的，瞿昙大师！”
“居士！多闻的圣弟子也会这样思惟：欲望如同树上的果实，佛陀说欲望就像树上的果实一样，快乐少而痛苦多，充满诸多祸患，应当远离。如果能舍离这种欲望和邪恶不善之法，也就是世间所有欲望完全断除，就应当修行这一法门。这就是圣人教义中所说的另外八个分支，通过断绝世俗事务而获得证悟。
居士！那位已经达到了有觉有观的平静状态，内心宁静，专注于单一的内心状态，无觉无观，定生喜乐，进入了第二禅并得以持续体验。他已经离开了喜悦的渴望，以无求的心态游走，保持正念和正智，感受到身体的愉悦，这是圣人所说的、圣人所舍弃的念乐空，进入了第三禅并得以持续体验。他的快乐消失了，痛苦也消失了，喜忧本已消散，不苦不乐，舍弃了所有的念头，达到了纯净的状态，进入了第四禅并得以持续体验。他现在已经获得了这样清净的心，没有污垢也没有烦恼，柔软而稳定，得到了不动心的境界，继续修行直至漏尽智通作证。他知道这些苦难的真实情况，知道这些苦难的起源、知道这些苦难的熄灭、知道这些苦难熄灭的道路的真实情况；他知道这些漏的真实情况，知道这些漏的起源、知道这些漏的熄灭、知道这些漏熄灭的道路的真实情况。他这样知道、这样看见，对欲望的漏心解脱，对存在的漏、无知的漏心解脱，解脱之后便知道解脱：生死轮回已尽，清净的修行已经完成，所要做的已经做完，不再投胎受生，真实地知道这一切。
在讲解这个法门的时候，晡利多居士远离了尘埃和污垢，心中生起了对佛法的洞察力。于是，晡利多居士看到了真理，理解了佛法，觉悟了清净的法义，消除了疑惑，不再犹豫，已经达到了果证的地位，在佛陀的教义中获得了无畏的信心，向佛陀顶礼并说道：‘世尊！我现在自愿皈依佛陀、佛法以及比丘僧团，请世尊允许我成为优婆塞！从今天起，终身皈依，直到生命结束。’”世尊！我身穿白衣，头裹白巾，手持拐杖和伞盖，脚穿普通鞋子，从一个花园到另一个花园，从一处林苑到另一处林苑，四处游历徘徊。每当见到其他沙门或梵志时，我就会对他们说：‘诸位贤者啊，我已经远离世俗，断绝了世俗的牵绊，舍弃了所有世俗事务。’
那些沙门和梵志温和地回应我说：‘确实如此，贤者晡利多已经远离世俗，断绝了世俗的牵绊，舍弃了所有世俗事务。’
世尊！当时，我其实并没有真正的智慧，却自认为身处智慧之地；我没有真正的智慧祭祀，也没有智慧的食物，更没有真正的智慧，只是在假装侍奉像智者一样的人。
世尊！从今天开始，我发誓皈依比丘僧团以及您的弟子们，他们才是真正有智慧的人，真正处于智慧之地，拥有智慧的祭祀，智慧的食物，真正的智慧，并且真正侍奉智慧之人。
世尊！我现在再次向您、佛法和比丘僧团皈依。希望世尊能接受我成为优婆塞！从今天起，我终身皈依，直至生命终结。世尊！我之前所信仰并尊敬的外道沙门和梵志，从今天起完全放弃。世尊！我现在第三次向您、佛法和比丘僧团皈依。希望世尊能接受我成为优婆塞！从今天起，我终身皈依，直至生命终结。”
佛陀这样说时，晡利多居士和诸比丘听了佛陀的话，欢喜地遵从修行。
《中阿含经》卷第五十六 第二〇四章 罗摩经
我听闻如下：
有一次，佛陀住在舍卫国的东园鹿子母堂。那时，世尊在晡时从禅定中起身，从堂上下来，告诉尊者阿难：“我现在要和你一起去阿夷罗婆提河边洗澡。”
尊者阿难回答：“好的。”
尊者阿难拿着钥匙，遍访各个房间，看到比丘们后就说：“各位贤者，我们可以一起前往梵志罗摩家。”
比丘们听后，就一起去了梵志罗摩家。世尊带着尊者阿难走到阿夷罗婆提河边，脱下衣服在岸边洗浴，洗完出来擦干身体穿上衣服。这时，尊者阿难站在世尊身后为他扇扇子。然后，尊者阿难恭敬地对佛陀说：“世尊，梵志罗摩家非常整洁，十分令人喜爱。愿世尊出于慈悲心，前往梵志罗摩家。”
世尊默默接受了这个请求，随后带领尊者阿难前往梵志罗摩家。当时，梵志罗摩家里有许多比丘聚集在一起说法。佛陀站在门外，等待比丘们说完法。比丘们说完后静默下来。世尊知道后，轻咳了一声敲门，比丘们听到后立刻开门迎接世尊进入梵志罗摩家，在比丘们面前坐下，问道：“刚才你们在讨论什么？因为什么事情聚在这里？”
比丘们回答：“世尊，我们刚才在说法，因此聚集在这里。”
世尊赞叹道：“很好！很好！比丘们聚集时应当做两件事，一是说法，二是保持沉默。为什么呢？我也要为你们说法，请认真聆听，好好思考。”
比丘们说：“好的，我们会认真听从教导。”
佛陀说：“有两种追求，一种是圣者的追求，一种是非圣者的追求。什么是非圣者的追求呢？有一种真实存在的疾病现象，追求疾病的方法；真实的衰老现象……死亡现象……悲伤忧愁现象……真实的污秽现象，追求污秽的方法。什么是真实的疾病现象追求疾病方法呢？什么是疾病现象呢？儿子、兄弟是疾病现象，大象、马匹、牛羊、奴隶、金钱、珍宝、稻谷都是疾病危害的现象；众生在这其中沾染贪恋，骄傲地接受并享用，看不到灾难，看不到出路，却依然使用它们。什么是衰老现象……死亡现象……悲伤忧愁现象……污秽现象呢？儿子、兄弟是污秽现象，大象、马匹、牛羊、奴隶、金钱、珍宝、稻谷都是污秽危害的现象；众生在这其中沾染贪恋，骄傲地接受并享用，看不到灾难，看不到出路，却依然使用它们。这样的人想要追求无病、无上的安稳涅槃，得到无病、无上的安稳涅槃是不可能的；追求无衰老、无死亡、无忧愁悲伤、无污秽无上的安稳涅槃，得到无衰老、无死亡、无忧愁悲伤、无污秽无上的安稳涅槃也是不可能的，这就是所谓的非圣者的追求。
什么是圣者的追求呢？有人会这样想：我自己就是真实的疾病现象，不应该无缘无故地追求疾病的方法；我自己就是真实的衰老现象、死亡现象、忧愁悲伤现象、污秽现象，不应该无缘无故地追求污秽的方法，我应该追求无病、无上的安稳涅槃，追求无衰老、无死亡、无忧愁悲伤、无污秽的无上安稳涅槃。这样的人追求无病、无上的安稳涅槃，必定能够实现；追求无衰老、无死亡、无忧愁悲伤、无污秽的无上安稳涅槃，也必定能够实现，这就是所谓的圣者的追求。”“在我尚未觉悟无上正等正觉之前，我也曾这样思考：我自己确实处于病苦之中，却无辜地追求病苦之法；我自己确实处于老苦之中……死苦……忧愁悲伤之中……污秽之中，却无辜地追求污秽之法。我现在难道不可以追求无病的无上安稳涅槃，追求无老、无死、无忧愁悲伤、无污秽的无上安稳涅槃吗？我当时还是一个年轻的童子，头发乌黑，正值壮年，年仅二十九岁。那时我非常喜欢嬉戏，喜欢装饰打扮后四处游玩。当时我的父母痛哭流泪，亲戚们也不高兴，我剃去了胡须和头发，穿上袈裟，怀着信心离开了家庭，出家修行，守护生命清净，守护言语和心意的清净。
“当我完成戒律的修行后，为了追求无病的无上安稳涅槃，无老、无死、无忧愁悲伤、无污秽的无上安稳涅槃，我前往阿罗罗伽罗摩那里，问道：‘阿罗罗！我想在你的教法中修行梵行，可以吗？’阿罗罗回答我说：‘贤者，我没有异议，你想修行就去修行吧。’我又问他：‘阿罗罗！你是如何通过自己的修行得知、觉悟并亲自证得此法的呢？’阿罗罗回答说：‘贤者！我已经超越了所有的识处，达到了无所有处，并且能够自在地安住其中，因此我能亲自证得此法。’
“我又这样想：不仅阿罗罗有这种信心，我也有这种信心；不仅阿罗罗有这种精进，我也有这种精进；不仅阿罗罗有这种智慧，我也有这种智慧。既然阿罗罗能亲自证得此法，我也想要证得它。于是我就独自住在远离喧嚣、寂静安宁的地方，专心修行，毫不懈怠。我独自在远离之处修行，专心致志、精进不懈，不久之后就证得了那种法。证得之后，我又回到阿罗罗伽罗摩那里，问道：‘阿罗罗！你所说的法，是否就是指超越一切识处，达到无所有处并且能够自在安住其中的那种法呢？’阿罗罗伽罗摩回答我说：‘贤者！正是如此，这就是我亲自证得的法，超越一切识处，达到无所有处并且能够自在安住其中。’阿罗罗伽罗摩又对我说：‘贤者！你已经像我一样证得了此法，我也像你一样证得了此法。贤者！你现在可以来领导我们的僧团。’这是我与阿罗罗伽罗摩师徒相处时，我们彼此平等，互相尊重、供养、欢喜。
“我又这样想：这个法不能导向智慧，不能导向觉悟，也不能导向涅槃。我现在应该舍弃这个法，去追求无病的无上安稳涅槃，追求无老、无死、无忧愁悲伤、无污秽的无上安稳涅槃。于是我舍弃了这个法，然后去追求无病的无上安稳涅槃，追求无老、无死、无忧愁悲伤、无污秽的无上安稳涅槃。我前往郁陀罗罗摩子那里，问道：‘郁陀罗！我想在你的教法中学习，可以吗？’郁陀罗罗摩子回答我说：‘贤者！我没有异议，你想学习就去学习吧。’我又问他：‘郁陀罗！你父亲罗摩是如何亲自证得、觉悟并知晓某些法的呢？’郁陀罗罗摩子回答说：‘贤者！超越一切无所有处，达到非有想非无想处并且能够自在安住其中。贤者！我父亲罗摩正是通过这种方式亲自证得、觉悟并知晓这些法。’
“我又这样想：不仅罗摩有这种信心，我也有这种信心；不仅罗摩有这种精进，我也有这种精进；不仅罗摩有这种智慧，我也有这种智慧。罗摩能够亲自证得、觉悟并知晓此法，为什么我不能做到呢？因此，我想要证得此法，于是独自住在远离喧嚣、寂静安宁的地方，专心修行，毫不懈怠。我独自在远离之处修行，专心致志、精进不懈，不久之后就证得了那种法。证得之后，我又回到郁陀罗罗摩子那里，问道：‘郁陀罗！你父亲罗摩所说的法，是否是指超越一切无所有处，达到非有想非无想处并且能够自在安住其中的那种法呢？’郁陀罗罗摩子回答说：‘贤者！正是如此，这就是我父亲罗摩亲自证得、觉悟并知晓的法，超越一切无所有处，达到非有想非无想处并且能够自在安住其中。’郁陀罗又对我说：‘就像我父亲罗摩证得此法一样，你也是一样；就像你证得此法一样，我父亲也是一样。贤者！你现在可以来领导我们的僧团。’这是我与郁陀罗罗摩子相处时，我们也彼此平等，互相尊重、供养、欢喜。
居士回答：“当然会，尊者！”
“那么，居士，如果这个人迅速丢弃火炬，会不会烧伤自己的手和身体其他部位呢？”
居士回答：“不会，尊者！”
“居士啊，多闻的圣弟子也这样思考：欲望如同火炬，世尊说欲望就像火炬，虽然有些乐趣，但更多是痛苦，且充满祸患，应当远离。如果有这种舍离欲望、远离恶不善之法的决心，就能完全断绝这一切世间的欲望，从而修行这一法门。”
佛陀最后说道：“譬如离村庄不远的地方，有一个装满烈火的大火坑，没有烟焰。如果有人前来，既不愚蠢也不糊涂，能保持清醒，自由自在，追求快乐而非痛苦，非常厌恶痛苦，追求生存而非死亡，非常厌恶死亡。居士，您认为这个人会跳入火坑吗？”
居士回答：“不会，尊者！为什么呢？因为看到火坑，他会这样想：如果掉进火坑，必定必死无疑；即使侥幸不死，也一定受尽极大的痛苦。因此，看到火坑，他会立刻想要远离它，寻求解脱。”“居士！多闻的圣弟子也会这样思惟：欲望如同火坑，佛陀说欲望像火坑一样，快乐少而痛苦多，充满诸多祸患，应当远离。如果能舍离这种欲望和邪恶不善之法，也就是世间所有欲望完全断除，就应当修行这一法门。居士！就好比在村子不远处，有一条巨大的毒蛇，极其凶恶、剧毒，黑色且令人畏惧。如果有个人前来，既不愚笨也不痴呆，而且思维清晰，保持清醒，追求快乐而厌恶痛苦，渴望生存而不愿死亡，非常憎恨死亡。居士，您认为这个人会用手或者其他身体部位触碰毒蛇，并说：‘让它咬我吧？’”
居士回答说：“不会的，瞿昙大师！为什么呢？因为他看到毒蛇后就会想：如果我用手或其他身体部位让蛇咬自己，肯定难逃一死。即使侥幸不死，也必定会遭受极大的痛苦。因此，他见到毒蛇后就想远离它，希望摆脱它的威胁。”
“居士！多闻的圣弟子也会这样思惟：欲望如同毒蛇，佛陀说欲望就像毒蛇一样，快乐少而痛苦多，充满诸多祸患，应当远离。如果能舍离这种欲望和邪恶不善之法，也就是世间所有欲望完全断除，就应当修行这一法门。居士！就好比有人梦见自己拥有了完整的五种感官享受并尽情享乐，醒来之后却发现什么都没有。居士！多闻的圣弟子也会这样思惟：欲望如同梦境，佛陀说欲望就像梦境一样，快乐少而痛苦多，充满诸多祸患，应当远离。如果能舍离这种欲望和邪恶不善之法，也就是世间所有欲望完全断除，就应当修行这一法门。”
“居士！就好比有人借用了一些娱乐工具，比如宫殿楼阁、花园浴池、大象马匹车辆、丝绸锦缎被褥、戒指手镯、香料项链、黄金花环、名贵衣服等，许多人见到后都会赞叹：‘这样做真是太好了！太美妙了！如果有财富的话，就应该如此尽情享乐。’但物品的主人随后可能会要求归还，或者命令他人夺取，甚至亲自夺取这些物品。这时，许多人会议论说：‘那个借用的人其实是欺骗，不是真正的借用。’为什么呢？因为物品的主人可以随时要求归还，甚至亲自夺取。居士！多闻的圣弟子也会这样思惟：欲望如同借用的东西，佛陀说欲望就像借用的东西一样，快乐少而痛苦多，充满诸多祸患，应当远离。如果能舍离这种欲望和邪恶不善之法，也就是世间所有欲望完全断除，就应当修行这一法门。”
“居士！就在村子不远处，有一棵大树，这棵树经常结满美味的好果实。如果有个人来到这里，又饿又弱，想要吃果子，他会想：‘这棵树经常结满美味的好果实，我现在又饿又弱，想要吃果子，但是树下没有掉下来的果子可以吃饱并拿回家，我能爬到树上去摘果子吗？’想到这里，他就爬上树。另一个人也来了，同样又饿又弱，想要吃果子，但他带着一把极其锋利的斧头，他也想：‘这棵树经常结满美味的好果实，但是树下没有掉下来的果子可以吃饱并拿回家，我无法爬到树上去摘果子，我是不是应该砍倒这棵树呢？’于是他开始砍伐树木。居士，您认为如果树上的人不尽快下来的话，当树倒下的时候，他的手臂和其他肢体会不会受伤呢？”
居士回答说：“当然会的，瞿昙大师！”
“那么，居士，如果您认为树上的人能够迅速下来的话，当树倒下的时候，他的手臂和其他肢体还会受伤吗？”
居士回答说：“不会的，瞿昙大师！”
“居士！多闻的圣弟子也会这样思惟：欲望如同树上的果实，佛陀说欲望就像树上的果实一样，快乐少而痛苦多，充满诸多祸患，应当远离。如果能舍离这种欲望和邪恶不善之法，也就是世间所有欲望完全断除，就应当修行这一法门。这就是圣人教义中所说的另外八个分支，通过断绝世俗事务而获得证悟。
居士！那位已经达到了有觉有观的平静状态，内心宁静，专注于单一的内心状态，无觉无观，定生喜乐，进入了第二禅并得以持续体验。他已经离开了喜悦的渴望，以无求的心态游走，保持正念和正智，感受到身体的愉悦，这是圣人所说的、圣人所舍弃的念乐空，进入了第三禅并得以持续体验。他的快乐消失了，痛苦也消失了，喜忧本已消散，不苦不乐，舍弃了所有的念头，达到了纯净的状态，进入了第四禅并得以持续体验。他现在已经获得了这样清净的心，没有污垢也没有烦恼，柔软而稳定，得到了不动心的境界，继续修行直至漏尽智通作证。他知道这些苦难的真实情况，知道这些苦难的起源、知道这些苦难的熄灭、知道这些苦难熄灭的道路的真实情况；他知道这些漏的真实情况，知道这些漏的起源、知道这些漏的熄灭、知道这些漏熄灭的道路的真实情况。他这样知道、这样看见，对欲望的漏心解脱，对存在的漏、无知的漏心解脱，解脱之后便知道解脱：生死轮回已尽，清净的修行已经完成，所要做的已经做完，不再投胎受生，真实地知道这一切。
在讲解这个法门的时候，晡利多居士远离了尘埃和污垢，心中生起了对佛法的洞察力。于是，晡利多居士看到了真理，理解了佛法，觉悟了清净的法义，消除了疑惑，不再犹豫，已经达到了果证的地位，在佛陀的教义中获得了无畏的信心，向佛陀顶礼并说道：‘世尊！我现在自愿皈依佛陀、佛法以及比丘僧团，请世尊允许我成为优婆塞！从今天起，终身皈依，直到生命结束。’”世尊！我身穿白衣，头裹白巾，手持拐杖和伞盖，脚穿普通鞋子，从一个花园到另一个花园，从一处林苑到另一处林苑，四处游历徘徊。每当见到其他沙门或梵志时，我就会对他们说：‘诸位贤者啊，我已经远离世俗，断绝了世俗的牵绊，舍弃了所有世俗事务。’
那些沙门和梵志温和地回应我说：‘确实如此，贤者晡利多已经远离世俗，断绝了世俗的牵绊，舍弃了所有世俗事务。’
世尊！当时，我其实并没有真正的智慧，却自认为身处智慧之地；我没有真正的智慧祭祀，也没有智慧的食物，更没有真正的智慧，只是在假装侍奉像智者一样的人。
世尊！从今天开始，我发誓皈依比丘僧团以及您的弟子们，他们才是真正有智慧的人，真正处于智慧之地，拥有智慧的祭祀，智慧的食物，真正的智慧，并且真正侍奉智慧之人。
世尊！我现在再次向您、佛法和比丘僧团皈依。希望世尊能接受我成为优婆塞！从今天起，我终身皈依，直至生命终结。世尊！我之前所信仰并尊敬的外道沙门和梵志，从今天起完全放弃。世尊！我现在第三次向您、佛法和比丘僧团皈依。希望世尊能接受我成为优婆塞！从今天起，我终身皈依，直至生命终结。”
佛陀这样说时，晡利多居士和诸比丘听了佛陀的话，欢喜地遵从修行。
《中阿含经》卷第五十六 第二〇四章 罗摩经
我听闻如下：
有一次，佛陀住在舍卫国的东园鹿子母堂。那时，世尊在晡时从禅定中起身，从堂上下来，告诉尊者阿难：“我现在要和你一起去阿夷罗婆提河边洗澡。”
尊者阿难回答：“好的。”
尊者阿难拿着钥匙，遍访各个房间，看到比丘们后就说：“各位贤者，我们可以一起前往梵志罗摩家。”
比丘们听后，就一起去了梵志罗摩家。世尊带着尊者阿难走到阿夷罗婆提河边，脱下衣服在岸边洗浴，洗完出来擦干身体穿上衣服。这时，尊者阿难站在世尊身后为他扇扇子。然后，尊者阿难恭敬地对佛陀说：“世尊，梵志罗摩家非常整洁，十分令人喜爱。愿世尊出于慈悲心，前往梵志罗摩家。”
世尊默默接受了这个请求，随后带领尊者阿难前往梵志罗摩家。当时，梵志罗摩家里有许多比丘聚集在一起说法。佛陀站在门外，等待比丘们说完法。比丘们说完后静默下来。世尊知道后，轻咳了一声敲门，比丘们听到后立刻开门迎接世尊进入梵志罗摩家，在比丘们面前坐下，问道：“刚才你们在讨论什么？因为什么事情聚在这里？”
比丘们回答：“世尊，我们刚才在说法，因此聚集在这里。”
世尊赞叹道：“很好！很好！比丘们聚集时应当做两件事，一是说法，二是保持沉默。为什么呢？我也要为你们说法，请认真聆听，好好思考。”
比丘们说：“好的，我们会认真听从教导。”
佛陀说：“有两种追求，一种是圣者的追求，一种是非圣者的追求。什么是非圣者的追求呢？有一种真实存在的疾病现象，追求疾病的方法；真实的衰老现象……死亡现象……悲伤忧愁现象……真实的污秽现象，追求污秽的方法。什么是真实的疾病现象追求疾病方法呢？什么是疾病现象呢？儿子、兄弟是疾病现象，大象、马匹、牛羊、奴隶、金钱、珍宝、稻谷都是疾病危害的现象；众生在这其中沾染贪恋，骄傲地接受并享用，看不到灾难，看不到出路，却依然使用它们。什么是衰老现象……死亡现象……悲伤忧愁现象……污秽现象呢？儿子、兄弟是污秽现象，大象、马匹、牛羊、奴隶、金钱、珍宝、稻谷都是污秽危害的现象；众生在这其中沾染贪恋，骄傲地接受并享用，看不到灾难，看不到出路，却依然使用它们。这样的人想要追求无病、无上的安稳涅槃，得到无病、无上的安稳涅槃是不可能的；追求无衰老、无死亡、无忧愁悲伤、无污秽无上的安稳涅槃，得到无衰老、无死亡、无忧愁悲伤、无污秽无上的安稳涅槃也是不可能的，这就是所谓的非圣者的追求。
什么是圣者的追求呢？有人会这样想：我自己就是真实的疾病现象，不应该无缘无故地追求疾病的方法；我自己就是真实的衰老现象、死亡现象、忧愁悲伤现象、污秽现象，不应该无缘无故地追求污秽的方法，我应该追求无病、无上的安稳涅槃，追求无衰老、无死亡、无忧愁悲伤、无污秽的无上安稳涅槃。这样的人追求无病、无上的安稳涅槃，必定能够实现；追求无衰老、无死亡、无忧愁悲伤、无污秽的无上安稳涅槃，也必定能够实现，这就是所谓的圣者的追求。”“在我尚未觉悟无上正等正觉之前，我也曾这样思考：我自己确实处于病苦之中，却无辜地追求病苦之法；我自己确实处于老苦之中……死苦……忧愁悲伤之中……污秽之中，却无辜地追求污秽之法。我现在难道不可以追求无病的无上安稳涅槃，追求无老、无死、无忧愁悲伤、无污秽的无上安稳涅槃吗？我当时还是一个年轻的童子，头发乌黑，正值壮年，年仅二十九岁。那时我非常喜欢嬉戏，喜欢装饰打扮后四处游玩。当时我的父母痛哭流泪，亲戚们也不高兴，我剃去了胡须和头发，穿上袈裟，怀着信心离开了家庭，出家修行，守护生命清净，守护言语和心意的清净。
“当我完成戒律的修行后，为了追求无病的无上安稳涅槃，无老、无死、无忧愁悲伤、无污秽的无上安稳涅槃，我前往阿罗罗伽罗摩那里，问道：‘阿罗罗！我想在你的教法中修行梵行，可以吗？’阿罗罗回答我说：‘贤者，我没有异议，你想修行就去修行吧。’我又问他：‘阿罗罗！你是如何通过自己的修行得知、觉悟并亲自证得此法的呢？’阿罗罗回答说：‘贤者！我已经超越了所有的识处，达到了无所有处，并且能够自在地安住其中，因此我能亲自证得此法。’
“我又这样想：不仅阿罗罗有这种信心，我也有这种信心；不仅阿罗罗有这种精进，我也有这种精进；不仅阿罗罗有这种智慧，我也有这种智慧。既然阿罗罗能亲自证得此法，我也想要证得它。于是我就独自住在远离喧嚣、寂静安宁的地方，专心修行，毫不懈怠。我独自在远离之处修行，专心致志、精进不懈，不久之后就证得了那种法。证得之后，我又回到阿罗罗伽罗摩那里，问道：‘阿罗罗！你所说的法，是否就是指超越一切识处，达到无所有处并且能够自在安住其中的那种法呢？’阿罗罗伽罗摩回答我说：‘贤者！正是如此，这就是我亲自证得的法，超越一切识处，达到无所有处并且能够自在安住其中。’阿罗罗伽罗摩又对我说：‘贤者！你已经像我一样证得了此法，我也像你一样证得了此法。贤者！你现在可以来领导我们的僧团。’这是我与阿罗罗伽罗摩师徒相处时，我们彼此平等，互相尊重、供养、欢喜。
“我又这样想：这个法不能导向智慧，不能导向觉悟，也不能导向涅槃。我现在应该舍弃这个法，去追求无病的无上安稳涅槃，追求无老、无死、无忧愁悲伤、无污秽的无上安稳涅槃。于是我舍弃了这个法，然后去追求无病的无上安稳涅槃，追求无老、无死、无忧愁悲伤、无污秽的无上安稳涅槃。我前往郁陀罗罗摩子那里，问道：‘郁陀罗！我想在你的教法中学习，可以吗？’郁陀罗罗摩子回答我说：‘贤者！我没有异议，你想学习就去学习吧。’我又问他：‘郁陀罗！你父亲罗摩是如何亲自证得、觉悟并知晓某些法的呢？’郁陀罗罗摩子回答说：‘贤者！超越一切无所有处，达到非有想非无想处并且能够自在安住其中。贤者！我父亲罗摩正是通过这种方式亲自证得、觉悟并知晓这些法。’
“我又这样想：不仅罗摩有这种信心，我也有这种信心；不仅罗摩有这种精进，我也有这种精进；不仅罗摩有这种智慧，我也有这种智慧。罗摩能够亲自证得、觉悟并知晓此法，为什么我不能做到呢？因此，我想要证得此法，于是独自住在远离喧嚣、寂静安宁的地方，专心修行，毫不懈怠。我独自在远离之处修行，专心致志、精进不懈，不久之后就证得了那种法。证得之后，我又回到郁陀罗罗摩子那里，问道：‘郁陀罗！你父亲罗摩所说的法，是否是指超越一切无所有处，达到非有想非无想处并且能够自在安住其中的那种法呢？’郁陀罗罗摩子回答说：‘贤者！正是如此，这就是我父亲罗摩亲自证得、觉悟并知晓的法，超越一切无所有处，达到非有想非无想处并且能够自在安住其中。’郁陀罗又对我说：‘就像我父亲罗摩证得此法一样，你也是一样；就像你证得此法一样，我父亲也是一样。贤者！你现在可以来领导我们的僧团。’这是我与郁陀罗罗摩子相处时，我们也彼此平等，互相尊重、供养、欢喜。