[361] 今此识，往生不更异：汉译《南传大藏经·中部经典一·爱尽大经》译作“即此识流转、轮回，常保持自己之同一性也”。
[362] 座：高丽藏原作“坐”，今依宋、元、明三种藏经改为“座”。本经下文同。
[363] 耶：高丽藏原作“也”，今依宋、元、明三种藏经改为“耶”。
[364] 耶：高丽藏原作“也”，今依碛砂藏改为“耶”。
[365] 谓此识说、觉、作、教作、起、等起，谓彼彼作善恶业而受报也：汉译《南传大藏经·中部经典一·爱尽大经》译作“此（能）语、所爱者（之识），于此处彼处，受善恶业之果报”。彼彼，高丽藏原作“彼”，今依宋、元、明三种藏经改为“彼彼”。
[366] 缘：高丽藏原无此字，今依圣藏补上。
[367] 真说见耶：汉译《南传大藏经·中部经典一·爱尽大经》译作“见此为生者耶”。真说，本经下文又作“真”，系“生者”之误译，指（因缘）所生的（存在）。[368] 如来说“见此为食所成耶”：汉译《南传大藏经·中部经典一·爱尽大经》译作“见此为食所成耶”。如来应为“食”的误译。
[369] 如来灭后，所有真彼亦灭法见耶：汉译《南传大藏经·中部经典一·爱尽大经》译作“见凡活者缘彼食灭，即成灭者耶”。真，在宋、元、明三种藏经中作“真说”，本经下文同。
[370] 真说无有疑惑耶：汉译《南传大藏经·中部经典一·爱尽大经》译作“从犹豫于此岂非生，即疑生耶”。
[371] 如来真说无有疑惑耶：汉译《南传大藏经·中部经典一·爱尽大经》译作“从犹豫于彼岂非食所成，即疑生耶”。
[372] 如来灭后，所有真彼亦灭法无有疑惑耶：汉译《南传大藏经·中部经典一·爱尽大经》译作“从犹豫于凡活者岂非缘彼之食灭而灭者，即疑生耶”。
[373] 真说如是，慧见如真，所有疑惑彼灭耶：汉译《南传大藏经·中部经典一·爱尽大经》译作“以如实正慧见此活者，皆舍所疑耶”。
[374] 所塞流开：汉译《南传大藏经·中部经典一·爱尽大经》译作“为彼度脱，而非为执持”。
[375] 此所说观：汉译《南传大藏经·中部经典一·爱尽大经》译作“为已生有情之住，或为将生有情之扶助，此等有四种之食”。
[376] 抟食粗细……更乐……意念……识：即粗细之抟食、更乐食、意念食、识食。参见《中阿含·二九·大拘絺罗经》注释。
[377] 习：招集。
[378] 觉：此处新译作“受”。
[379] 更乐：新译作“触”。
[380] 受：此处新译作“取”。
[381] 淳：高丽藏原作“等”，今依宋、元、明三种藏经改。
[382] 也：高丽藏原作“耶”，今依宋、元、明三种藏经改。
[383] 灭：此字后高丽藏原有一“也”字，今依宋、元、明三种藏经删去。
[384] 我过去时有？我过去时无？云何过去时有？何由过去时有耶：汉译《南传大藏经·中部经典一·爱尽大经》译作“我等于过去存在耶？于过去不存在耶？于过去是何者耶？于过去如何有耶？我等于过去是何者？后［又］为何者耶”。
[385] 我未来当有？我未来当无？云何未来有？何由未来有耶：汉译《南传大藏经·中部经典一·爱尽大经》译作“我等于未来存在耶？于未来不存在耶？于未来是何者耶？于未来是如何有耶？我等于未来是何者？后（又）为何者耶”。
[386] 汝等颇于内有疑惑……何因当有耶：汉译《南传大藏经·中部经典一·爱尽大经》译作“或现在于内有疑：我等实存在耶？实不存在耶？实为何耶？如何有耶？此有情是从何处来耶？彼从何处去耶”。
[387] 佛：高丽藏原无此字，今依圣藏补上。
[388] 故杀父母、害佛弟子阿罗诃、破坏圣众、恶意向佛出如来血：即故杀父、故杀母、故杀阿罗汉、破坏和合僧、恶心出佛身血等五逆罪。
[389] 求外尊、求福田：意谓于（佛法僧等三宝之）外求取师尊、福田。
[390] 作沙门、梵志如是说：诸尊！可知则知，可见则见：《中阿含·一八一·多界经》译作“从余沙门、梵志作是说‘诸尊！可见则见，可知则知’”。
[391] 吉祥、为清净：《中阿含·一八一·多界经》译作“信卜问吉凶”。
[392] 为诸沙门、梵志吉祥相应诸见杂苦、杂毒、杂烦热、杂懊恼，彼是真实耶：汉译《南传大藏经·中部经典一·爱尽大经》译作“对于所有凡夫之沙门、婆罗门的行仪、祭典、祝典为真实，而有所退还耶”，《中阿含·一八一·多界经》译作“从余沙门、梵志卜问吉凶相应，见有苦有烦，见是真者”。毒，高丽藏原作“之”，今依圣藏改。
[393] 受八有：意谓会第八次受生。《中阿含·一八一·多界经》“若见谛人受八有者，终无是处”，盖见谛人最多于人天受生七次即得漏尽解脱。以下是根据您的要求翻译的内容：
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**[394]** 我们恭敬沙门，尊重沙门，沙门瞿昙是我们尊敬的老师：汉译《南传大藏经·中部经典一·爱尽大经》译作“我们尊重老师，以尊重老师，我们这样说”。
**[395]** 你们自知、自见、自觉、得最正觉，你们可以随答吗：汉译《南传大藏经·中部经典一·爱尽大经》译作“你们可以说：由你们自知、自觉”。
**[396]** 如是：汉译《南传大藏经·中部经典一·爱尽大经》译作“不然”。
**[397]** 我正引导你们……以正智觉悟：汉译《南传大藏经·中部经典一·爱尽大经》译作“你们从我这里直接现见这些，并且在任何人面前也能见到，引导你们进入解脱，依智慧者用自己知道的方法引导你们”。
**[398]** 父母相聚，母亲已准备好，香阴已至：汉译《南传大藏经·中部经典一·爱尽大经》译作“有父母的结合，母亲已经有月经，而且欲界中有阴身显现”。香阴，又称食香、寻香，音译作健达缚、乾闼婆，指欲界中的中阴身，只以香为食，因此称为香阴。
**[399]** 麨：炒的米粉或面粉。
**[400]** 酥：高丽藏原作“蘇”，今依宋、元、明三种藏经改为“酥”。
**[401]** 恶色：汉译《南传大藏经·中部经典一·爱尽大经》译作“不好之色”。
**[402]** 不立身念，少心：汉译《南传大藏经·中部经典一·爱尽大经》译作“于身不确立正念而住于劣恶心”。
**[403]** 所受觉：所感受之觉受。觉，此处新译作“受”。
**[404]** 受：此处新译作“取”。
**[405]** 具足爱所系相续：汉译《南传大藏经·中部经典一·爱尽大经》译作“为大爱网、爱聚所缚”。
**[406]** 立身念，无量心：汉译《南传大藏经·中部经典一·爱尽大经》译作“于身确立正念、无量心而住”。
**[407]** 说此法时，此三千大千世界三反震动……因此此经称爱尽解脱：汉译《南传大藏经·中部经典一·爱尽大经》无此内容。
**[408]** 行：此字后高丽藏原有“帝经第十竟（四千六百九十一字）中阿含经卷第五十四（九千二百六十一字）中阿含大品第二竟（三万九千九百一十二字）（第五后诵）”等五十三字。晡利多品第十七[1] 持斋晡利多，罗摩五下分， 心秽箭毛二，鞞[2]摩那修学， 法乐比丘尼，拘絺罗在后。
**中阿含经卷第五十五**
**二〇二、持斋经**
我闻如是：
一时，佛游舍卫国，在于东园鹿子母堂[5]。尔时，鹿子母毗舍佉[6]平旦沐浴，着白净衣，将子妇等眷属围绕，往诣佛所，稽首作礼，却住一面。世尊问曰：“居士妇！今沐浴耶？”
答曰：“世尊！我今持斋。善逝！我今持斋。”
世尊问曰：“居士妇！今持何等斋耶？斋有三种，云何为三？一者放牛儿斋，二者尼揵斋，三者圣八支斋[7]。”
“居士妇！云何名为放牛儿斋？若放牛儿朝放泽中，晡收还村，彼还村时，作如是念：我今日在此处放牛，明日当在彼处放牛；我今日在此处饮牛，明日当在彼处饮牛；我牛今在此处宿止，明日当在彼处宿止。居士妇！如是有人若持斋时，作是思惟：我今日食如此之食，明日当食如彼食也；我今日饮如此之饮，明日当饮如彼饮也；我今含消如此含消，明当含消如彼含消。其人于此昼夜乐著欲过[9]，是谓名曰放牛儿斋。若如是持[10]放牛儿斋者，不获大利，不得大果，无大功德，不得广布。”
“居士妇！云何名为尼揵斋耶？若有出家学尼揵者，彼劝人曰：‘汝于东方过百由延外有众生者，拥护彼故，弃舍刀杖[11]；如是南方、西方、北方过百由延外有众生者，拥护彼故，弃舍刀杖。’是为彼劝进人。或有想、护众生，或无想、不护众生[12]。‘汝当十五日说从解脱[13]时，脱衣裸形，东向住立，作如是说：我无父母，非父母有；我无妻子，非妻子有；我无奴婢，非奴婢主[14]。’居士妇！彼劝进于真谛语，而反劝进虚妄之言。彼人日日见其父母，便作此念：是我父母。父母日日见其儿子，亦作此念：是我儿子。”
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以上翻译尽量保留了原文的结构和含义，同时以现代语言表达，便于理解。彼见妻子，而作此念：“这是我妻子。”妻子见彼，亦作此念：“这是我尊长。”彼见奴婢，复作此念：“是我奴婢。”奴婢见彼，亦作此念：“是我大家。”彼用此欲，不与而用，非是与用，是谓名为尼揵斋也。若如是持尼揵斋者，不获大利，不得大果，无大功德，不得广布。
“居士妇！云何名为圣八支斋？多闻圣弟子若持斋时，作是思惟：阿罗诃真人尽形寿离杀、断杀，弃舍刀杖，有惭有愧，有慈悲心，饶益一切，乃至蜫虫，彼于杀生净除其心。我亦尽形寿离杀、断杀，弃舍刀杖，有惭有愧，有慈悲心，饶益一切，乃至蜫虫，我今于杀生净除其心。我以此支于阿罗诃等同无异，是故说斋。
“复次，居士妇！多闻圣弟子若持斋时，作是思惟：阿罗诃真人尽形寿离不与取、断不与取，与而后取，乐于与取，常好布施，心乐放舍，欢喜无吝，不望其报，不以盗覆心，能自制己，彼于不与取净除其心。我亦尽形寿离不与取、断不与取，与而后取，乐于与取，常好布施，心乐放舍，欢喜无吝，不望其报，不以盗覆心，能自制己，我于不与取净除其心。我以此支于阿罗诃等同无异，是故说斋。
“复次，居士妇！多闻圣弟子若持斋时，作是思惟：阿罗诃真人尽形寿离非梵行、断非梵行，修行梵行，至诚心净，行无臭秽，离欲断淫，彼于非梵行净除其心。我于此日此夜离非梵行、断非梵行，修行梵行，至诚心净，行无臭秽，离欲断淫，我于非梵行净除其心。我以此支于阿罗诃等同无异，是故说斋。
“复次，居士妇！多闻圣弟子若持斋时，作是思惟：阿罗诃真人尽形寿离妄言、断妄言，真谛言，乐真谛，住真谛，为人所信，不欺世间，彼于妄言净除其心。我亦尽形寿离妄言、断妄言，真谛言，乐真谛，住真谛，为人所信，不欺世间，我于妄言净除其心。我以此支于阿罗诃等同无异，是故说斋。
“复次，居士妇！多闻圣弟子若持斋时，作是思惟：阿罗诃真人尽形寿离酒放逸、断酒放逸，彼于酒放逸净除其心。我亦尽形寿离酒放逸、断酒放逸，我于酒放逸净除其心。我以此支于阿罗诃等同无异，是故说斋。
“复次，居士妇！多闻圣弟子若持斋时，作是思惟：阿罗诃真人尽形寿离高广大床、断高广大床，乐下坐卧，或床或敷草，彼于高广大床净除其心。我于此日此夜离高广大床、断高广大床，乐下坐卧，或床或敷草，我于高广大床净除其心。我以此支于阿罗诃等同无异，是故说斋。
“复次，居士妇！多闻圣弟子若持斋时，作是思惟：阿罗诃真人尽形寿离华鬘、璎珞、涂香、脂粉、歌舞倡伎及往观听，断华鬘、璎珞、涂香、脂粉、歌舞倡伎及往观听，彼于华鬘、璎珞、涂香、脂粉、歌舞倡伎及往观听净除其心。我于此日此夜离华鬘、璎珞、涂香、脂粉、歌舞倡伎及往观听，断华鬘、璎珞、涂香、脂粉、歌舞倡伎及往观听，我于华鬘、璎珞、涂香、脂粉、歌舞倡伎及往观听净除其心。我以此支于阿罗诃等同无异，是故说斋。
“复次，居士妇！多闻圣弟子若持斋时，作是思惟：阿罗诃真人尽形寿离非时食、断非时食，一食，不夜食，乐于时食，彼于非时食净除其心。我于此日此夜离非时食、断非时食，一食，不夜食，乐于时食，我于非时食净除其心。我以此支于阿罗诃等同无异，是故说斋。
“彼住此圣八支斋已，于上当复修习五法。云何为五？居士妇！多闻圣弟子若持斋时，忆念如来，彼世尊、如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼作如是忆念如来已，若有恶伺，彼便得灭，所有秽污、恶不善法，彼亦得灭。居士妇！多闻圣弟子缘如来故，心静得喜，若有恶伺，彼便得灭，所有秽污、恶不善法，彼亦得灭。譬若如人，头有垢腻，因膏泽、暖汤、人力、洗沐故，彼便得净。如是，多闻的圣弟子在持斋之时，忆念佛陀，那位世尊、如来、无所著、等正觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，被尊称为佛陀、众祐。当他这样忆念佛陀之后，若有恶念生起，这些恶念便会消散；所有的污秽与不善法也会随之消散。居士的妻子啊！由于忆念佛陀，多闻的圣弟子内心得以平静并充满喜悦，若有恶念生起，这些恶念便会消散；所有的污秽与不善法也会随之消散。这就是多闻的圣弟子通过持清净斋戒、与清净法相应、因清净法而内心平静、充满喜悦，若有恶念生起，这些恶念便会消散；所有的污秽与不善法也会随之消散。
再者，居士的妻子啊！多闻的圣弟子在持斋之时，忆念佛所说的法，此法为世尊善说、究竟、恒常不变，为正智所知、所见、所觉。当他这样忆念佛的教法之后，若有恶念生起，这些恶念便会消散；所有的污秽与不善法也会随之消散。居士的妻子啊！由于忆念佛的教法，多闻的圣弟子内心得以平静并充满喜悦，若有恶念生起，这些恶念便会消散；所有的污秽与不善法也会随之消散。就像人的身体因尘垢而不净，用麸皮、肥皂粉、热水、人力以及充分清洗后，身体便能变得干净一样。同样地，多闻的圣弟子在持斋之时，忆念佛的教法，此法为世尊善说、究竟、恒常不变，为正智所知、所见、所觉。当他这样忆念佛的教法之后，若有恶念生起，这些恶念便会消散；所有的污秽与不善法也会随之消散。居士的妻子啊！由于忆念佛的教法，多闻的圣弟子内心得以平静并充满喜悦，若有恶念生起，这些恶念便会消散；所有的污秽与不善法也会随之消散。居士的妻子啊！这就是多闻的圣弟子通过持法斋戒、与法相应、因法而内心平静、充满喜悦，若有恶念生起，这些恶念便会消散；所有的污秽与不善法也会随之消散。
[362] 座：高丽藏原作“坐”，今依宋、元、明三种藏经改为“座”。本经下文同。
[363] 耶：高丽藏原作“也”，今依宋、元、明三种藏经改为“耶”。
[364] 耶：高丽藏原作“也”，今依碛砂藏改为“耶”。
[365] 谓此识说、觉、作、教作、起、等起，谓彼彼作善恶业而受报也：汉译《南传大藏经·中部经典一·爱尽大经》译作“此（能）语、所爱者（之识），于此处彼处，受善恶业之果报”。彼彼，高丽藏原作“彼”，今依宋、元、明三种藏经改为“彼彼”。
[366] 缘：高丽藏原无此字，今依圣藏补上。
[367] 真说见耶：汉译《南传大藏经·中部经典一·爱尽大经》译作“见此为生者耶”。真说，本经下文又作“真”，系“生者”之误译，指（因缘）所生的（存在）。[368] 如来说“见此为食所成耶”：汉译《南传大藏经·中部经典一·爱尽大经》译作“见此为食所成耶”。如来应为“食”的误译。
[369] 如来灭后，所有真彼亦灭法见耶：汉译《南传大藏经·中部经典一·爱尽大经》译作“见凡活者缘彼食灭，即成灭者耶”。真，在宋、元、明三种藏经中作“真说”，本经下文同。
[370] 真说无有疑惑耶：汉译《南传大藏经·中部经典一·爱尽大经》译作“从犹豫于此岂非生，即疑生耶”。
[371] 如来真说无有疑惑耶：汉译《南传大藏经·中部经典一·爱尽大经》译作“从犹豫于彼岂非食所成，即疑生耶”。
[372] 如来灭后，所有真彼亦灭法无有疑惑耶：汉译《南传大藏经·中部经典一·爱尽大经》译作“从犹豫于凡活者岂非缘彼之食灭而灭者，即疑生耶”。
[373] 真说如是，慧见如真，所有疑惑彼灭耶：汉译《南传大藏经·中部经典一·爱尽大经》译作“以如实正慧见此活者，皆舍所疑耶”。
[374] 所塞流开：汉译《南传大藏经·中部经典一·爱尽大经》译作“为彼度脱，而非为执持”。
[375] 此所说观：汉译《南传大藏经·中部经典一·爱尽大经》译作“为已生有情之住，或为将生有情之扶助，此等有四种之食”。
[376] 抟食粗细……更乐……意念……识：即粗细之抟食、更乐食、意念食、识食。参见《中阿含·二九·大拘絺罗经》注释。
[377] 习：招集。
[378] 觉：此处新译作“受”。
[379] 更乐：新译作“触”。
[380] 受：此处新译作“取”。
[381] 淳：高丽藏原作“等”，今依宋、元、明三种藏经改。
[382] 也：高丽藏原作“耶”，今依宋、元、明三种藏经改。
[383] 灭：此字后高丽藏原有一“也”字，今依宋、元、明三种藏经删去。
[384] 我过去时有？我过去时无？云何过去时有？何由过去时有耶：汉译《南传大藏经·中部经典一·爱尽大经》译作“我等于过去存在耶？于过去不存在耶？于过去是何者耶？于过去如何有耶？我等于过去是何者？后［又］为何者耶”。
[385] 我未来当有？我未来当无？云何未来有？何由未来有耶：汉译《南传大藏经·中部经典一·爱尽大经》译作“我等于未来存在耶？于未来不存在耶？于未来是何者耶？于未来是如何有耶？我等于未来是何者？后（又）为何者耶”。
[386] 汝等颇于内有疑惑……何因当有耶：汉译《南传大藏经·中部经典一·爱尽大经》译作“或现在于内有疑：我等实存在耶？实不存在耶？实为何耶？如何有耶？此有情是从何处来耶？彼从何处去耶”。
[387] 佛：高丽藏原无此字，今依圣藏补上。
[388] 故杀父母、害佛弟子阿罗诃、破坏圣众、恶意向佛出如来血：即故杀父、故杀母、故杀阿罗汉、破坏和合僧、恶心出佛身血等五逆罪。
[389] 求外尊、求福田：意谓于（佛法僧等三宝之）外求取师尊、福田。
[390] 作沙门、梵志如是说：诸尊！可知则知，可见则见：《中阿含·一八一·多界经》译作“从余沙门、梵志作是说‘诸尊！可见则见，可知则知’”。
[391] 吉祥、为清净：《中阿含·一八一·多界经》译作“信卜问吉凶”。
[392] 为诸沙门、梵志吉祥相应诸见杂苦、杂毒、杂烦热、杂懊恼，彼是真实耶：汉译《南传大藏经·中部经典一·爱尽大经》译作“对于所有凡夫之沙门、婆罗门的行仪、祭典、祝典为真实，而有所退还耶”，《中阿含·一八一·多界经》译作“从余沙门、梵志卜问吉凶相应，见有苦有烦，见是真者”。毒，高丽藏原作“之”，今依圣藏改。
[393] 受八有：意谓会第八次受生。《中阿含·一八一·多界经》“若见谛人受八有者，终无是处”，盖见谛人最多于人天受生七次即得漏尽解脱。以下是根据您的要求翻译的内容：
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**[394]** 我们恭敬沙门，尊重沙门，沙门瞿昙是我们尊敬的老师：汉译《南传大藏经·中部经典一·爱尽大经》译作“我们尊重老师，以尊重老师，我们这样说”。
**[395]** 你们自知、自见、自觉、得最正觉，你们可以随答吗：汉译《南传大藏经·中部经典一·爱尽大经》译作“你们可以说：由你们自知、自觉”。
**[396]** 如是：汉译《南传大藏经·中部经典一·爱尽大经》译作“不然”。
**[397]** 我正引导你们……以正智觉悟：汉译《南传大藏经·中部经典一·爱尽大经》译作“你们从我这里直接现见这些，并且在任何人面前也能见到，引导你们进入解脱，依智慧者用自己知道的方法引导你们”。
**[398]** 父母相聚，母亲已准备好，香阴已至：汉译《南传大藏经·中部经典一·爱尽大经》译作“有父母的结合，母亲已经有月经，而且欲界中有阴身显现”。香阴，又称食香、寻香，音译作健达缚、乾闼婆，指欲界中的中阴身，只以香为食，因此称为香阴。
**[399]** 麨：炒的米粉或面粉。
**[400]** 酥：高丽藏原作“蘇”，今依宋、元、明三种藏经改为“酥”。
**[401]** 恶色：汉译《南传大藏经·中部经典一·爱尽大经》译作“不好之色”。
**[402]** 不立身念，少心：汉译《南传大藏经·中部经典一·爱尽大经》译作“于身不确立正念而住于劣恶心”。
**[403]** 所受觉：所感受之觉受。觉，此处新译作“受”。
**[404]** 受：此处新译作“取”。
**[405]** 具足爱所系相续：汉译《南传大藏经·中部经典一·爱尽大经》译作“为大爱网、爱聚所缚”。
**[406]** 立身念，无量心：汉译《南传大藏经·中部经典一·爱尽大经》译作“于身确立正念、无量心而住”。
**[407]** 说此法时，此三千大千世界三反震动……因此此经称爱尽解脱：汉译《南传大藏经·中部经典一·爱尽大经》无此内容。
**[408]** 行：此字后高丽藏原有“帝经第十竟（四千六百九十一字）中阿含经卷第五十四（九千二百六十一字）中阿含大品第二竟（三万九千九百一十二字）（第五后诵）”等五十三字。晡利多品第十七[1] 持斋晡利多，罗摩五下分， 心秽箭毛二，鞞[2]摩那修学， 法乐比丘尼，拘絺罗在后。
**中阿含经卷第五十五**
**二〇二、持斋经**
我闻如是：
一时，佛游舍卫国，在于东园鹿子母堂[5]。尔时，鹿子母毗舍佉[6]平旦沐浴，着白净衣，将子妇等眷属围绕，往诣佛所，稽首作礼，却住一面。世尊问曰：“居士妇！今沐浴耶？”
答曰：“世尊！我今持斋。善逝！我今持斋。”
世尊问曰：“居士妇！今持何等斋耶？斋有三种，云何为三？一者放牛儿斋，二者尼揵斋，三者圣八支斋[7]。”
“居士妇！云何名为放牛儿斋？若放牛儿朝放泽中，晡收还村，彼还村时，作如是念：我今日在此处放牛，明日当在彼处放牛；我今日在此处饮牛，明日当在彼处饮牛；我牛今在此处宿止，明日当在彼处宿止。居士妇！如是有人若持斋时，作是思惟：我今日食如此之食，明日当食如彼食也；我今日饮如此之饮，明日当饮如彼饮也；我今含消如此含消，明当含消如彼含消。其人于此昼夜乐著欲过[9]，是谓名曰放牛儿斋。若如是持[10]放牛儿斋者，不获大利，不得大果，无大功德，不得广布。”
“居士妇！云何名为尼揵斋耶？若有出家学尼揵者，彼劝人曰：‘汝于东方过百由延外有众生者，拥护彼故，弃舍刀杖[11]；如是南方、西方、北方过百由延外有众生者，拥护彼故，弃舍刀杖。’是为彼劝进人。或有想、护众生，或无想、不护众生[12]。‘汝当十五日说从解脱[13]时，脱衣裸形，东向住立，作如是说：我无父母，非父母有；我无妻子，非妻子有；我无奴婢，非奴婢主[14]。’居士妇！彼劝进于真谛语，而反劝进虚妄之言。彼人日日见其父母，便作此念：是我父母。父母日日见其儿子，亦作此念：是我儿子。”
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以上翻译尽量保留了原文的结构和含义，同时以现代语言表达，便于理解。彼见妻子，而作此念：“这是我妻子。”妻子见彼，亦作此念：“这是我尊长。”彼见奴婢，复作此念：“是我奴婢。”奴婢见彼，亦作此念：“是我大家。”彼用此欲，不与而用，非是与用，是谓名为尼揵斋也。若如是持尼揵斋者，不获大利，不得大果，无大功德，不得广布。
“居士妇！云何名为圣八支斋？多闻圣弟子若持斋时，作是思惟：阿罗诃真人尽形寿离杀、断杀，弃舍刀杖，有惭有愧，有慈悲心，饶益一切，乃至蜫虫，彼于杀生净除其心。我亦尽形寿离杀、断杀，弃舍刀杖，有惭有愧，有慈悲心，饶益一切，乃至蜫虫，我今于杀生净除其心。我以此支于阿罗诃等同无异，是故说斋。
“复次，居士妇！多闻圣弟子若持斋时，作是思惟：阿罗诃真人尽形寿离不与取、断不与取，与而后取，乐于与取，常好布施，心乐放舍，欢喜无吝，不望其报，不以盗覆心，能自制己，彼于不与取净除其心。我亦尽形寿离不与取、断不与取，与而后取，乐于与取，常好布施，心乐放舍，欢喜无吝，不望其报，不以盗覆心，能自制己，我于不与取净除其心。我以此支于阿罗诃等同无异，是故说斋。
“复次，居士妇！多闻圣弟子若持斋时，作是思惟：阿罗诃真人尽形寿离非梵行、断非梵行，修行梵行，至诚心净，行无臭秽，离欲断淫，彼于非梵行净除其心。我于此日此夜离非梵行、断非梵行，修行梵行，至诚心净，行无臭秽，离欲断淫，我于非梵行净除其心。我以此支于阿罗诃等同无异，是故说斋。
“复次，居士妇！多闻圣弟子若持斋时，作是思惟：阿罗诃真人尽形寿离妄言、断妄言，真谛言，乐真谛，住真谛，为人所信，不欺世间，彼于妄言净除其心。我亦尽形寿离妄言、断妄言，真谛言，乐真谛，住真谛，为人所信，不欺世间，我于妄言净除其心。我以此支于阿罗诃等同无异，是故说斋。
“复次，居士妇！多闻圣弟子若持斋时，作是思惟：阿罗诃真人尽形寿离酒放逸、断酒放逸，彼于酒放逸净除其心。我亦尽形寿离酒放逸、断酒放逸，我于酒放逸净除其心。我以此支于阿罗诃等同无异，是故说斋。
“复次，居士妇！多闻圣弟子若持斋时，作是思惟：阿罗诃真人尽形寿离高广大床、断高广大床，乐下坐卧，或床或敷草，彼于高广大床净除其心。我于此日此夜离高广大床、断高广大床，乐下坐卧，或床或敷草，我于高广大床净除其心。我以此支于阿罗诃等同无异，是故说斋。
“复次，居士妇！多闻圣弟子若持斋时，作是思惟：阿罗诃真人尽形寿离华鬘、璎珞、涂香、脂粉、歌舞倡伎及往观听，断华鬘、璎珞、涂香、脂粉、歌舞倡伎及往观听，彼于华鬘、璎珞、涂香、脂粉、歌舞倡伎及往观听净除其心。我于此日此夜离华鬘、璎珞、涂香、脂粉、歌舞倡伎及往观听，断华鬘、璎珞、涂香、脂粉、歌舞倡伎及往观听，我于华鬘、璎珞、涂香、脂粉、歌舞倡伎及往观听净除其心。我以此支于阿罗诃等同无异，是故说斋。
“复次，居士妇！多闻圣弟子若持斋时，作是思惟：阿罗诃真人尽形寿离非时食、断非时食，一食，不夜食，乐于时食，彼于非时食净除其心。我于此日此夜离非时食、断非时食，一食，不夜食，乐于时食，我于非时食净除其心。我以此支于阿罗诃等同无异，是故说斋。
“彼住此圣八支斋已，于上当复修习五法。云何为五？居士妇！多闻圣弟子若持斋时，忆念如来，彼世尊、如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼作如是忆念如来已，若有恶伺，彼便得灭，所有秽污、恶不善法，彼亦得灭。居士妇！多闻圣弟子缘如来故，心静得喜，若有恶伺，彼便得灭，所有秽污、恶不善法，彼亦得灭。譬若如人，头有垢腻，因膏泽、暖汤、人力、洗沐故，彼便得净。如是，多闻的圣弟子在持斋之时，忆念佛陀，那位世尊、如来、无所著、等正觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，被尊称为佛陀、众祐。当他这样忆念佛陀之后，若有恶念生起，这些恶念便会消散；所有的污秽与不善法也会随之消散。居士的妻子啊！由于忆念佛陀，多闻的圣弟子内心得以平静并充满喜悦，若有恶念生起，这些恶念便会消散；所有的污秽与不善法也会随之消散。这就是多闻的圣弟子通过持清净斋戒、与清净法相应、因清净法而内心平静、充满喜悦，若有恶念生起，这些恶念便会消散；所有的污秽与不善法也会随之消散。
再者，居士的妻子啊！多闻的圣弟子在持斋之时，忆念佛所说的法，此法为世尊善说、究竟、恒常不变，为正智所知、所见、所觉。当他这样忆念佛的教法之后，若有恶念生起，这些恶念便会消散；所有的污秽与不善法也会随之消散。居士的妻子啊！由于忆念佛的教法，多闻的圣弟子内心得以平静并充满喜悦，若有恶念生起，这些恶念便会消散；所有的污秽与不善法也会随之消散。就像人的身体因尘垢而不净，用麸皮、肥皂粉、热水、人力以及充分清洗后，身体便能变得干净一样。同样地，多闻的圣弟子在持斋之时，忆念佛的教法，此法为世尊善说、究竟、恒常不变，为正智所知、所见、所觉。当他这样忆念佛的教法之后，若有恶念生起，这些恶念便会消散；所有的污秽与不善法也会随之消散。居士的妻子啊！由于忆念佛的教法，多闻的圣弟子内心得以平静并充满喜悦，若有恶念生起，这些恶念便会消散；所有的污秽与不善法也会随之消散。居士的妻子啊！这就是多闻的圣弟子通过持法斋戒、与法相应、因法而内心平静、充满喜悦，若有恶念生起，这些恶念便会消散；所有的污秽与不善法也会随之消散。