[294] 此诸行最不可爱，实不可乐，非意所念：汉译《南传大藏经·中部经典四·贤愚经》译作“如是失败即甚大也”。
[295] 彼智慧人有三相智慧标、智慧像：意谓彼智慧人之智慧标、智慧像有三相。汉译《南传大藏经·中部经典四·贤愚经》译作“此三是贤者的贤者之特征、贤者之特相、贤者之特质也”。
[296] 智慧人说智慧：意谓称为智慧的智慧人。
[297] 耶：高丽藏原作“也”，今依宋、元、明三种藏经改。
[298] 彼所有身妙行、口意妙行……影悬向在地：汉译《南传大藏经·中部经典四·贤愚经》译作“种种之身善行、语善行、意善行，彼等于其时，来悬、落悬、垂悬于彼之上。诸比丘！譬喻大山峰之影，于日将暮，来悬、落悬、垂悬于地上”。
[299] 作恐怖：汉译《南传大藏经·中部经典四·贤愚经》译作“（于恶业）起怖畏［心］”。
[300] 转轮王成就七宝、四种人如意足：参见《中阿含·六七·大天林经》、《长阿含·二·游行经（中）》。人如意足，又作如意之德，汉译《南传大藏经·中部经典四·贤愚经》译作“四神变”。
[301] 彼有善处，名六更乐：《杂阿含·二一〇经》译作“有六触入处天”，参见《杂阿含·二一〇经》及注释。
[302] 家：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[303] 犹如二人而共博戏，彼有一人始取如是行，多得钱财：汉译《南传大藏经·中部经典四·贤愚经》译作“譬喻有博戏者，最初之演艺胜利得大财聚”。始，此字后高丽藏原有一“求”字，今依宋、元、明三种藏经删去。
[304] 此行甚少：汉译《南传大藏经·中部经典四·贤愚经》译作“其胜利为轻少也”。
[305] 此诸行，是行最可爱、最可乐、最可意所念：汉译《南传大藏经·中部经典四·贤愚经》译作“此始为远大之胜利”。
[306] 行：此字后高丽藏原有“痴慧地经第八竟（五千六百三十八字）中阿含经卷第五十三（五千六百三十八字）（第五后诵）”等三十六字。
[307] 阿梨咤经：高丽藏原作“大品阿梨咤经第九（第五后诵）”等十二字。
[308] 阿梨咤：比丘之名，意为无根树。先为外道，后于佛法中出家，其人聪明，少时即能忆诵三藏，但因不能证悟而颠倒佛法。汉译《南传大藏经·中部经典一·蛇喻经》译作“阿黎吒”。
[309] 伽陀婆利：汉译《南传大藏经·中部经典一·蛇喻经》译作“饲鹰者”。利，高丽藏原作“棃”，今依宋、元、明三种藏经改。
[310] 我知世尊如是说法：行欲者无障碍：汉译《南传大藏经·中部经典一·蛇喻经》译作“世尊虽说此等为障碍法，但享乐此者，决不为障碍”。据《五分律》卷八记载，阿梨咤持有这样的观点，并给出理由：“这里有两个长者，质多和须达多，以及许多优婆塞，他们沉溺于五欲之中，被欲望吞噬，被欲望焚烧，却依然获得了须陀洹、斯陀含、阿那含的果位；此外，许多外道即使坚持原有的见解，在正法中出家，也能够获得四种沙门果。因此，我得出这样的结论。”相关内容还可参见《中阿含·一九三·牟犁破群那经》、《增一阿含·礼三宝品·第八经》。[311] 坐：高丽藏原本写作“坐”，现依据宋、元、明三种藏经改为“座”。本经下文同。[312] 一向：意为决定、确定，除此之外别无其他。[313] 骨锁：意指仅由骨骼连接而成。汉译《南传大藏经·中部经典一·蛇喻经》译为“骸骨”。[314] 肉脔：小块的肉。[315] 把炬：汉译《南传大藏经·中部经典一·蛇喻经》译为“干草之炬”。[316] 火坑：汉译《南传大藏经·中部经典一·蛇喻经》译为“炭窝”。[317] 假借：汉译《南传大藏经·中部经典一·蛇喻经》译为“借用物”。[318] 欲如骨锁……欲如肉脔……欲如把炬……欲如火坑……欲如毒蛇……欲如梦……欲如假借……欲如树果：参见《中阿含·二〇三·晡利多经》。[319] 耶：高丽藏原本写作“也”，现依据宋、元、明三种藏经改为“耶”。[320] 正经、歌咏……未曾有法及说义：参见《杂阿含·一一三八经》或《中阿含·一·善法经》注释。[321] 彼诤知此义，不受解脱知此义。彼所为知此法，不得此义：汉译《南传大藏经·中部经典一·蛇喻经》译为“彼等为论诘之快味、为饶舌之快味以学法，彼等不适学法之真目的，彼等不理解此等之法”。[322] 支：高丽藏原本写作“支”，现依据宋、元、明三种藏经改为“肢”。本经下文同。[323] 押：高丽藏原本写作“押”，现依据元、明两种藏经改为“压”。[324] 顶：高丽藏原本写作“顶”，现依据宋、元、明三种藏经改为“项”。[325] 欲令弃舍，不欲令受：汉译《南传大藏经·中部经典一·蛇喻经》译为“不为执著”。受，此处新译作“取”。[326] 舡：古同“船”。[327] 椭圆。[328] 当以舍是法，况非法耶：汉译《南传大藏经·中部经典一·蛇喻经》译为“法亦应舍离，何况非法耶”，《增一阿含·马血天子问八政品·第五经》译为“行善之法犹可舍之，何况恶法而可玩习”。[329] 彼一切非我有，我非彼有，亦非是神：汉译《南传大藏经·中部经典一·蛇喻经》译为“此非予之物，此非予，此非予之我”。神，指常恒之我、真我。[330] 觉：此处新译作“受”。[331] 所有此见——非我有，我非彼有，我当无我，当不有：汉译《南传大藏经·中部经典一·蛇喻经》译作“行”。[332] 所有此见——非我有，我非彼有，我当无我，当不有……恒不磨灭法：应作“若见闻识知，所得所观，意所思念，彼一切非我有，我非彼有，亦非是神；如是慧观，知其如真。所有此见——非我有，我非彼有，我当无我，当不有；此是神，此是世，此是我，从此世至彼世，从彼世至此世，我当后世有，常不变易，恒不磨灭法”。世，世界。[333] 比丘者，所有色，过去、未来、现在……如是慧观，知其如真：汉译《南传大藏经·中部经典一·蛇喻经》译作“诸比丘！是未闻之凡夫，不尊重圣者，不知圣者之法，不于圣者法为导，不尊重真人，不知真人之法，不以真人法为导，以色于目：‘此是予之物，此是予也，此是予之我。’又，以受于目：‘此是予之物，此是予，此是予之我。’又，以想于目：‘此是予之物，此是予，此是予之我也。’又，以行于目：‘此是予之物，此是予，此是予之我也。’又，此之所见、所听、所思量、所识、所得、所欲、以意所反省者，亦为‘此是予之物、此是予、此是予之我也’。又，此之见处，即——彼是世界，彼是我，彼予死后成为常住、常恒、久远、非变异法，予是永远如是存在——以此之见处，观‘此是予之物，此是予、此是予之我’”。巴本的六种见解之处，指的是关于“色”、“受”、“想”、“行”、“所见、所听、所思量、所识、所得、所欲、以及意所反省的事物”、“这种见解即认为——那是世界，那是我，我死后将成为永恒不变的存在，我是永远如此存在”等六个方面，由此产生“这是我的东西、这是我、这是我的自我”的见解。比丘如果这样见解、这样说……内心就会感到恐惧：汉译《南传大藏经·中部经典一·蛇喻经》中翻译为“比丘！或许有人会这样想：‘哎呀！我存在，但现在的我并不存在。如果我存在的话，那么这个我也是无法找到的。’他会因此感到悲伤、苦恼、悲哀、捶胸痛哭，并陷入困惑。比丘！这就是对外界不存在的东西却感到恐惧的情况。”耶：高丽藏原本写作“也”，现根据宋、元、明三种藏经改为“耶”。本经下文紧接着的四个“耶”都同样修改。比丘如果不是这样见解、不说这样的话……内心就不会感到恐惧：汉译《南传大藏经·中部经典一·蛇喻经》中翻译为“比丘！或许有人不会这样想：‘哎呀！我在，但现在我并不存在。如果我在的话，那么这个我也是无法找到的。’他不会因此感到悲伤、苦恼、悲哀、捶胸痛哭，也不会陷入困惑。比丘！这就是对外界不存在的东西却没有恐惧的情况。”比丘如果这样见解、这样说……内心就会对外界感到恐惧：汉译《南传大藏经·中部经典一·蛇喻经》中翻译为“比丘！或许有的比丘有这样的见解：‘那是世界，那是我，在我死后，我将成为永恒不变的存在，我是永远如此存在的。’他从如来或如来的弟子那里听到说法，目的是为了消除所有的见解、偏见、束缚、执着和潜在烦恼，为了停止一切行为，打破一切依赖，熄灭欲望，脱离贪婪，达到灭尽和涅槃。并且他这样认为：‘我实际上是断灭的，我是实际上被摧毁的，我实际上不能成为永恒存在者。’他会因此感到悲伤、苦恼、悲哀、捶胸痛哭，并陷入困惑。比丘！这就是对内心不存在的东西却感到恐惧的情况。”神，指永恒不变的我、真我。世，指世界。比丘如果不是这样见解、不说这样的话……内心就不会对外界感到恐惧：汉译《南传大藏经·中部经典一·蛇喻经》中翻译为“比丘！或许有的比丘持有这样的见解：‘那是世界，那是我，在我死后我将成为永恒不变的存在，我是永远如此存在的。’他从如来或如来的弟子那里听到说法，目的是为了消除所有的见解、偏见、束缚、执着和潜在烦恼，为了停止一切行为，打破一切依赖，熄灭欲望，脱离贪婪，达到灭尽和涅槃，并且不这样认为：‘我实际上是断灭的，我是实际上被摧毁的，我实际上不能成为永恒存在者。’他这样就不会感到悲伤、苦恼、悲哀、捶胸痛哭，也不会陷入困惑。比丘！这就是对内心不存在的东西却没有恐惧的情况。”受如是所可受：汉译《南传大藏经·中部经典一·蛇喻经》中翻译为“取我［常住不变］说之取”。受，在这里新翻译为“取”。依如是见所可依：汉译《南传大藏经·中部经典一·蛇喻经》中翻译为“依止彼之见依”。汝等受如是身，所有身常住不变易、不磨灭法……不磨灭法耶：汉译《南传大藏经·中部经典一·蛇喻经》中翻译为“凡所有物以为常住、常恒、久远、非变异法而得永远如其状态之存在，如是可持得其所有物耶？诸比丘！你们又能见到常住、常恒、久远、非变异法而得永远如其状态之存在，曾见过这样的所有物吗？”则：高丽藏原本写作“见”，现根据宋、元、明三种藏经改为“则”。利：高丽藏原本写作“棃”，现根据宋、元、明三种藏经改为“利”。所：高丽藏原本写作“行”，现根据宋、元、明三种藏经改为“所”。我：高丽藏原本写作“彼”，现根据宋、元、明三种藏经改为“我”。所有此见——非我有，我非彼有，我当无我，当不有……恒不磨灭法：应改为“若见闻识知，所得所观，意所思念，彼一切非我有，我非彼有，亦非是神；如是慧观，知其如真。所有此见——非我有，我非彼有，我当无我，当不有；此是神，此是世，此是我，从此世至彼世，从彼世至此世，我当后世有，常不变易，恒不磨灭法”。[347] 比丘们，所有色法（物质现象），无论是过去、未来还是现在，或者是内在或外在，或者精致或粗糙，或者美妙或不美妙，或者靠近或遥远，它们都不是我的，不属于我，也不是我的灵魂……这样的智慧观照，能够如实了知：汉译《南传大藏经·中部经典一·蛇喻经》译作：“诸比丘！多闻的圣弟子尊重圣者，通达圣者的法，以圣者的法为引导。同样地，尊重圣人，通达圣人的法，以圣人的法为引导。观察眼中的色相：‘这不是我的，不是我，不是我的自我。’又观察耳中的声音：‘这不是我的，不是我，不是我的自我。’再观察鼻中的香臭：‘这不是我的，不是我，不是我的自我。’继续观察舌中的味觉：‘这不是我的，不是我，不是我的自我。’又观察身体的感觉：‘这不是我的，不是我，不是我的自我。’最后，观察意识中的念头、所见、所闻、所思、所识、所得、所欲以及内心的反思：‘这不是我的，不是我，不是我的自我。’这种观察的境界，即是——如果认为‘这是我的，这是我，这是我死后仍然存在的、永恒不变的、不会变化的存在，我会永远如此存在’，对此也要这样观照：‘这不是我的，不是我，不是我的自我。’”
[348] 若：高丽藏原作“所”，今依宋、元、明三种藏经改为“若”。
[349] 五下分结：指贪欲、嗔恚、身见、戒取、疑等五种欲界的烦恼，相对于色界和无色界的烦恼，因此称为“五下分结”。
[350] 有因提罗，及天伊沙那，有梵及眷属：汉译《南传大藏经·中部经典一·蛇喻经》译作“帝释天界、梵天界、生主界之诸天界”。因提罗，又音译作因陀、因陀罗、因陀娑罗，意为天主、天帝，即帝释天。天伊沙那，即自在天。伊沙那，又作伊舍那，此天原为婆罗门教之主神湿婆，谓此天乃一切万物之主宰；在佛教中则为佛教之护法神，称为大自在天，住于第四禅天。
[351] 彼求不能得如来所依识……我如是说：汉译《南传大藏经·中部经典一·蛇喻经》译作“不得知依此以识如来。何以故？诸比丘！予谓于现法不可知如来”。冷，清凉。
[352] 沙门瞿昙御无所施设，彼实有众生，施设断灭坏：汉译《南传大藏经·中部经典一·蛇喻经》译作“沙门瞿昙是虚无论者，教（实）存在之有情，（令）断灭、破坏、非有”。
[353] 若我今所知所断，因彼致此：汉译《南传大藏经·中部经典一·蛇喻经》译作“既以知了此事，于是对予作如是行”。
[354] 我：此字之前高丽藏原有一“有”字，今依宋、元、明三种藏经删去。
[355] 彼不施设有无穷：汉译《南传大藏经·中部经典一·蛇喻经》译作“于轮回彼等不再现矣”。有无穷，指轮回。
[356] 三结：指有身见、戒禁取、疑。
[357] 行：此字后高丽藏原有“阿梨咤经第九竟（四千五百七十字）”等十四字。
[358] 僝帝经：高丽藏原作“中阿含大品帝经第十（第五后诵）”等十四字。僝，今依宋、元、明三种藏经改为“僝”。本经下文同。
[359] 僝帝：比丘之名。
[360] 鸡和哆子：汉译《南传大藏经·中部经典一·爱尽大经》译作“渔夫之子”。鸡和哆，意为渔夫、杀鱼人。
[295] 彼智慧人有三相智慧标、智慧像：意谓彼智慧人之智慧标、智慧像有三相。汉译《南传大藏经·中部经典四·贤愚经》译作“此三是贤者的贤者之特征、贤者之特相、贤者之特质也”。
[296] 智慧人说智慧：意谓称为智慧的智慧人。
[297] 耶：高丽藏原作“也”，今依宋、元、明三种藏经改。
[298] 彼所有身妙行、口意妙行……影悬向在地：汉译《南传大藏经·中部经典四·贤愚经》译作“种种之身善行、语善行、意善行，彼等于其时，来悬、落悬、垂悬于彼之上。诸比丘！譬喻大山峰之影，于日将暮，来悬、落悬、垂悬于地上”。
[299] 作恐怖：汉译《南传大藏经·中部经典四·贤愚经》译作“（于恶业）起怖畏［心］”。
[300] 转轮王成就七宝、四种人如意足：参见《中阿含·六七·大天林经》、《长阿含·二·游行经（中）》。人如意足，又作如意之德，汉译《南传大藏经·中部经典四·贤愚经》译作“四神变”。
[301] 彼有善处，名六更乐：《杂阿含·二一〇经》译作“有六触入处天”，参见《杂阿含·二一〇经》及注释。
[302] 家：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[303] 犹如二人而共博戏，彼有一人始取如是行，多得钱财：汉译《南传大藏经·中部经典四·贤愚经》译作“譬喻有博戏者，最初之演艺胜利得大财聚”。始，此字后高丽藏原有一“求”字，今依宋、元、明三种藏经删去。
[304] 此行甚少：汉译《南传大藏经·中部经典四·贤愚经》译作“其胜利为轻少也”。
[305] 此诸行，是行最可爱、最可乐、最可意所念：汉译《南传大藏经·中部经典四·贤愚经》译作“此始为远大之胜利”。
[306] 行：此字后高丽藏原有“痴慧地经第八竟（五千六百三十八字）中阿含经卷第五十三（五千六百三十八字）（第五后诵）”等三十六字。
[307] 阿梨咤经：高丽藏原作“大品阿梨咤经第九（第五后诵）”等十二字。
[308] 阿梨咤：比丘之名，意为无根树。先为外道，后于佛法中出家，其人聪明，少时即能忆诵三藏，但因不能证悟而颠倒佛法。汉译《南传大藏经·中部经典一·蛇喻经》译作“阿黎吒”。
[309] 伽陀婆利：汉译《南传大藏经·中部经典一·蛇喻经》译作“饲鹰者”。利，高丽藏原作“棃”，今依宋、元、明三种藏经改。
[310] 我知世尊如是说法：行欲者无障碍：汉译《南传大藏经·中部经典一·蛇喻经》译作“世尊虽说此等为障碍法，但享乐此者，决不为障碍”。据《五分律》卷八记载，阿梨咤持有这样的观点，并给出理由：“这里有两个长者，质多和须达多，以及许多优婆塞，他们沉溺于五欲之中，被欲望吞噬，被欲望焚烧，却依然获得了须陀洹、斯陀含、阿那含的果位；此外，许多外道即使坚持原有的见解，在正法中出家，也能够获得四种沙门果。因此，我得出这样的结论。”相关内容还可参见《中阿含·一九三·牟犁破群那经》、《增一阿含·礼三宝品·第八经》。[311] 坐：高丽藏原本写作“坐”，现依据宋、元、明三种藏经改为“座”。本经下文同。[312] 一向：意为决定、确定，除此之外别无其他。[313] 骨锁：意指仅由骨骼连接而成。汉译《南传大藏经·中部经典一·蛇喻经》译为“骸骨”。[314] 肉脔：小块的肉。[315] 把炬：汉译《南传大藏经·中部经典一·蛇喻经》译为“干草之炬”。[316] 火坑：汉译《南传大藏经·中部经典一·蛇喻经》译为“炭窝”。[317] 假借：汉译《南传大藏经·中部经典一·蛇喻经》译为“借用物”。[318] 欲如骨锁……欲如肉脔……欲如把炬……欲如火坑……欲如毒蛇……欲如梦……欲如假借……欲如树果：参见《中阿含·二〇三·晡利多经》。[319] 耶：高丽藏原本写作“也”，现依据宋、元、明三种藏经改为“耶”。[320] 正经、歌咏……未曾有法及说义：参见《杂阿含·一一三八经》或《中阿含·一·善法经》注释。[321] 彼诤知此义，不受解脱知此义。彼所为知此法，不得此义：汉译《南传大藏经·中部经典一·蛇喻经》译为“彼等为论诘之快味、为饶舌之快味以学法，彼等不适学法之真目的，彼等不理解此等之法”。[322] 支：高丽藏原本写作“支”，现依据宋、元、明三种藏经改为“肢”。本经下文同。[323] 押：高丽藏原本写作“押”，现依据元、明两种藏经改为“压”。[324] 顶：高丽藏原本写作“顶”，现依据宋、元、明三种藏经改为“项”。[325] 欲令弃舍，不欲令受：汉译《南传大藏经·中部经典一·蛇喻经》译为“不为执著”。受，此处新译作“取”。[326] 舡：古同“船”。[327] 椭圆。[328] 当以舍是法，况非法耶：汉译《南传大藏经·中部经典一·蛇喻经》译为“法亦应舍离，何况非法耶”，《增一阿含·马血天子问八政品·第五经》译为“行善之法犹可舍之，何况恶法而可玩习”。[329] 彼一切非我有，我非彼有，亦非是神：汉译《南传大藏经·中部经典一·蛇喻经》译为“此非予之物，此非予，此非予之我”。神，指常恒之我、真我。[330] 觉：此处新译作“受”。[331] 所有此见——非我有，我非彼有，我当无我，当不有：汉译《南传大藏经·中部经典一·蛇喻经》译作“行”。[332] 所有此见——非我有，我非彼有，我当无我，当不有……恒不磨灭法：应作“若见闻识知，所得所观，意所思念，彼一切非我有，我非彼有，亦非是神；如是慧观，知其如真。所有此见——非我有，我非彼有，我当无我，当不有；此是神，此是世，此是我，从此世至彼世，从彼世至此世，我当后世有，常不变易，恒不磨灭法”。世，世界。[333] 比丘者，所有色，过去、未来、现在……如是慧观，知其如真：汉译《南传大藏经·中部经典一·蛇喻经》译作“诸比丘！是未闻之凡夫，不尊重圣者，不知圣者之法，不于圣者法为导，不尊重真人，不知真人之法，不以真人法为导，以色于目：‘此是予之物，此是予也，此是予之我。’又，以受于目：‘此是予之物，此是予，此是予之我。’又，以想于目：‘此是予之物，此是予，此是予之我也。’又，以行于目：‘此是予之物，此是予，此是予之我也。’又，此之所见、所听、所思量、所识、所得、所欲、以意所反省者，亦为‘此是予之物、此是予、此是予之我也’。又，此之见处，即——彼是世界，彼是我，彼予死后成为常住、常恒、久远、非变异法，予是永远如是存在——以此之见处，观‘此是予之物，此是予、此是予之我’”。巴本的六种见解之处，指的是关于“色”、“受”、“想”、“行”、“所见、所听、所思量、所识、所得、所欲、以及意所反省的事物”、“这种见解即认为——那是世界，那是我，我死后将成为永恒不变的存在，我是永远如此存在”等六个方面，由此产生“这是我的东西、这是我、这是我的自我”的见解。比丘如果这样见解、这样说……内心就会感到恐惧：汉译《南传大藏经·中部经典一·蛇喻经》中翻译为“比丘！或许有人会这样想：‘哎呀！我存在，但现在的我并不存在。如果我存在的话，那么这个我也是无法找到的。’他会因此感到悲伤、苦恼、悲哀、捶胸痛哭，并陷入困惑。比丘！这就是对外界不存在的东西却感到恐惧的情况。”耶：高丽藏原本写作“也”，现根据宋、元、明三种藏经改为“耶”。本经下文紧接着的四个“耶”都同样修改。比丘如果不是这样见解、不说这样的话……内心就不会感到恐惧：汉译《南传大藏经·中部经典一·蛇喻经》中翻译为“比丘！或许有人不会这样想：‘哎呀！我在，但现在我并不存在。如果我在的话，那么这个我也是无法找到的。’他不会因此感到悲伤、苦恼、悲哀、捶胸痛哭，也不会陷入困惑。比丘！这就是对外界不存在的东西却没有恐惧的情况。”比丘如果这样见解、这样说……内心就会对外界感到恐惧：汉译《南传大藏经·中部经典一·蛇喻经》中翻译为“比丘！或许有的比丘有这样的见解：‘那是世界，那是我，在我死后，我将成为永恒不变的存在，我是永远如此存在的。’他从如来或如来的弟子那里听到说法，目的是为了消除所有的见解、偏见、束缚、执着和潜在烦恼，为了停止一切行为，打破一切依赖，熄灭欲望，脱离贪婪，达到灭尽和涅槃。并且他这样认为：‘我实际上是断灭的，我是实际上被摧毁的，我实际上不能成为永恒存在者。’他会因此感到悲伤、苦恼、悲哀、捶胸痛哭，并陷入困惑。比丘！这就是对内心不存在的东西却感到恐惧的情况。”神，指永恒不变的我、真我。世，指世界。比丘如果不是这样见解、不说这样的话……内心就不会对外界感到恐惧：汉译《南传大藏经·中部经典一·蛇喻经》中翻译为“比丘！或许有的比丘持有这样的见解：‘那是世界，那是我，在我死后我将成为永恒不变的存在，我是永远如此存在的。’他从如来或如来的弟子那里听到说法，目的是为了消除所有的见解、偏见、束缚、执着和潜在烦恼，为了停止一切行为，打破一切依赖，熄灭欲望，脱离贪婪，达到灭尽和涅槃，并且不这样认为：‘我实际上是断灭的，我是实际上被摧毁的，我实际上不能成为永恒存在者。’他这样就不会感到悲伤、苦恼、悲哀、捶胸痛哭，也不会陷入困惑。比丘！这就是对内心不存在的东西却没有恐惧的情况。”受如是所可受：汉译《南传大藏经·中部经典一·蛇喻经》中翻译为“取我［常住不变］说之取”。受，在这里新翻译为“取”。依如是见所可依：汉译《南传大藏经·中部经典一·蛇喻经》中翻译为“依止彼之见依”。汝等受如是身，所有身常住不变易、不磨灭法……不磨灭法耶：汉译《南传大藏经·中部经典一·蛇喻经》中翻译为“凡所有物以为常住、常恒、久远、非变异法而得永远如其状态之存在，如是可持得其所有物耶？诸比丘！你们又能见到常住、常恒、久远、非变异法而得永远如其状态之存在，曾见过这样的所有物吗？”则：高丽藏原本写作“见”，现根据宋、元、明三种藏经改为“则”。利：高丽藏原本写作“棃”，现根据宋、元、明三种藏经改为“利”。所：高丽藏原本写作“行”，现根据宋、元、明三种藏经改为“所”。我：高丽藏原本写作“彼”，现根据宋、元、明三种藏经改为“我”。所有此见——非我有，我非彼有，我当无我，当不有……恒不磨灭法：应改为“若见闻识知，所得所观，意所思念，彼一切非我有，我非彼有，亦非是神；如是慧观，知其如真。所有此见——非我有，我非彼有，我当无我，当不有；此是神，此是世，此是我，从此世至彼世，从彼世至此世，我当后世有，常不变易，恒不磨灭法”。[347] 比丘们，所有色法（物质现象），无论是过去、未来还是现在，或者是内在或外在，或者精致或粗糙，或者美妙或不美妙，或者靠近或遥远，它们都不是我的，不属于我，也不是我的灵魂……这样的智慧观照，能够如实了知：汉译《南传大藏经·中部经典一·蛇喻经》译作：“诸比丘！多闻的圣弟子尊重圣者，通达圣者的法，以圣者的法为引导。同样地，尊重圣人，通达圣人的法，以圣人的法为引导。观察眼中的色相：‘这不是我的，不是我，不是我的自我。’又观察耳中的声音：‘这不是我的，不是我，不是我的自我。’再观察鼻中的香臭：‘这不是我的，不是我，不是我的自我。’继续观察舌中的味觉：‘这不是我的，不是我，不是我的自我。’又观察身体的感觉：‘这不是我的，不是我，不是我的自我。’最后，观察意识中的念头、所见、所闻、所思、所识、所得、所欲以及内心的反思：‘这不是我的，不是我，不是我的自我。’这种观察的境界，即是——如果认为‘这是我的，这是我，这是我死后仍然存在的、永恒不变的、不会变化的存在，我会永远如此存在’，对此也要这样观照：‘这不是我的，不是我，不是我的自我。’”
[348] 若：高丽藏原作“所”，今依宋、元、明三种藏经改为“若”。
[349] 五下分结：指贪欲、嗔恚、身见、戒取、疑等五种欲界的烦恼，相对于色界和无色界的烦恼，因此称为“五下分结”。
[350] 有因提罗，及天伊沙那，有梵及眷属：汉译《南传大藏经·中部经典一·蛇喻经》译作“帝释天界、梵天界、生主界之诸天界”。因提罗，又音译作因陀、因陀罗、因陀娑罗，意为天主、天帝，即帝释天。天伊沙那，即自在天。伊沙那，又作伊舍那，此天原为婆罗门教之主神湿婆，谓此天乃一切万物之主宰；在佛教中则为佛教之护法神，称为大自在天，住于第四禅天。
[351] 彼求不能得如来所依识……我如是说：汉译《南传大藏经·中部经典一·蛇喻经》译作“不得知依此以识如来。何以故？诸比丘！予谓于现法不可知如来”。冷，清凉。
[352] 沙门瞿昙御无所施设，彼实有众生，施设断灭坏：汉译《南传大藏经·中部经典一·蛇喻经》译作“沙门瞿昙是虚无论者，教（实）存在之有情，（令）断灭、破坏、非有”。
[353] 若我今所知所断，因彼致此：汉译《南传大藏经·中部经典一·蛇喻经》译作“既以知了此事，于是对予作如是行”。
[354] 我：此字之前高丽藏原有一“有”字，今依宋、元、明三种藏经删去。
[355] 彼不施设有无穷：汉译《南传大藏经·中部经典一·蛇喻经》译作“于轮回彼等不再现矣”。有无穷，指轮回。
[356] 三结：指有身见、戒禁取、疑。
[357] 行：此字后高丽藏原有“阿梨咤经第九竟（四千五百七十字）”等十四字。
[358] 僝帝经：高丽藏原作“中阿含大品帝经第十（第五后诵）”等十四字。僝，今依宋、元、明三种藏经改为“僝”。本经下文同。
[359] 僝帝：比丘之名。
[360] 鸡和哆子：汉译《南传大藏经·中部经典一·爱尽大经》译作“渔夫之子”。鸡和哆，意为渔夫、杀鱼人。