[132] 一向：决定、确定，只此无他。
[133] 正尽觉：又作正等觉、等正觉，音译作三藐三菩提。
[134] 不行无放逸：意谓不要求（他）行持不放逸。
[135] 俱解脱：指成就八解脱，又以慧断尽烦恼（之阿罗汉）。
[136] 八解脱身触成就游：意谓于八解脱以身作证而安住。汉译《南传大藏经·中部经典二·枳吒山邑经》译作“彼等于寂静解脱者，超越色而为无色者，彼等以身已体验［八解脱］而住之”。八解脱，又作八背舍、八胜解，即：一、内有色想观诸色解脱；二、内无色想观外色解脱；三、净解脱；四、超诸色想入空无边处解脱；五、超一切空无边处入识无边处解脱；六、超一切识无边处入无所有处解脱；七、超一切无所有处入非想非非想处解脱；八、超一切非想非非想处入想受灭解脱；另参见《中阿含·九七·大因经》。身触，意谓以己身体验、作证。成就游，自在地安住。
[137] 以：高丽藏原作“已”，今依宋、元、明三种藏经改为“以”。
[138] 慧解脱：指未身证八解脱，但以慧断尽烦恼（之阿罗汉）。
[139] 八解脱身不触成就游：意谓于八解脱未能以身作证而安住。汉译《南传大藏经·中部经典二·枳吒山邑经》译作“彼等于寂静解脱者，超越色而为无色者，彼等未以身体验［八解脱］而住之”。
[140] 行无放逸：意谓要求（他）行持不放逸。
[141] 身证：指成就八解脱但尚未以慧断尽烦恼之圣者。
[142] 求于诸根：汉译《南传大藏经·中部经典二·枳吒山邑经》译作“制御诸根”。
[143] 见到：又作见至、见得，指随法行者进入修道位而未究竟者。
[144] 若有比丘一向决定信佛、法、众，随所闻法，便以慧增上观、增上忍：汉译《南传大藏经·中部经典二·枳吒山邑经》译作“彼等于寂静解脱者，超越色而为无色者，彼等未以身体验而住之，然彼等是以慧见，部分漏灭尽［而已］也，且从如来之教法，以慧已善了解、已善洞察”。众，又音译作僧伽，简称为僧。
[145] 信解脱：指随信行者进入修道位而未究竟者。
[146] 若有比丘一向决定信佛、法、众，随所闻法，以慧观忍不如见到：汉译《南传大藏经·中部经典二·枳吒山邑经》译作“彼等于寂静解脱者，超越色而为无色者，彼等未以身体验而住之，然彼等是以慧见，部分漏灭尽［而已］也，且［彼］于如来信已住立，根已生、已确立”。
[147] 到：高丽藏原作“倒”，今依宋、元、明三种藏经改为“到”。
[148] 法行：又作随法行，指依法而随行之见道位者，属利根者。
[149] 若有比丘一向决定信佛、法、众，随所闻法，便以慧增上观、增上忍：汉译《南传大藏经·中部经典二·枳吒山邑经》译作“彼等于寂静解脱者，超越色而为无色者，彼等未以身体验而住之，然彼等［虽］是以慧见，诸漏［尚］未灭尽，且从如来之教法，唯以［少］慧审谛容忍之。亦有此等诸法，即信根、精进根、念根、定根、慧根也”。
[150] 信行：又作随信行，指依信而随行之见道位者，属钝根者。
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希望这份翻译符合您的需求！[151] 若有比丘一心信仰佛陀、佛法和僧团，并且在听闻佛法时，能够用智慧观察并忍耐不合理的言行：汉译《南传大藏经·中部经典二·枳吒山邑经》译作“那些寂静解脱的人，超越色界而达到无色界的人，虽然他们没有亲身经历这些境界，但通过智慧的洞察，虽然诸漏尚未完全灭尽，仍然对如来的净信和敬爱，也具备这样的五根法，即信根、精进根、念根、定根、慧根”。
[152] 初得究竟智：汉译《南传大藏经·中部经典二·枳吒山邑经》译作“仅仅开始学习便能完全获得智慧的成就”。
[153] 这些比丘所获得的究竟智：意思是只有这样的比丘才能得到究竟智。汉译《南传大藏经·中部经典二·枳吒山邑经》没有这一内容。
[154] 评：高丽藏原作“平”，今依元、明两种藏经改为“平”。本经下文同。
[155] 身谛作证：意思是用身体去验证真理。汉译《南传大藏经·中部经典二·枳吒山邑经》译作“以身自证最上谛”。
[156] 令：高丽藏原作“今”，今依宋、元、明三种藏经改为“令”。
[157] 行：这个字之后，高丽藏原本有“阿湿贝经第四竟（四千一百九十九字）中阿含经卷第五十一（八千五百六字）（第五后诵）”等三十四字。
[158] 周那经：高丽藏原作“大品周那经第五（第五后诵）”等十一字。
[159] 佛陀游历跋耆，在舍弥村：汉译《南传大藏经·中部经典三·舍弥村经》译作“世尊住在释迦国的舍弥村”，《佛说息诤因缘经》译作“世尊在舍摩迦子聚落之中”。舍弥，村名，意为寂静。
[160] 周那：沙弥的名字，意为妙义。《杂阿含经》又译作大纯陀、纯陀，《长阿含经》译作周那，《中阿含经》译作摩诃周那、大周那、周那，《增一阿含经》译作大均头、均头。他原本是摩揭陀国的婆罗门种姓，后来成为舍利弗的弟子。《佛说息诤因缘经》译作“尊那”。
[161] 波和：城名，又作波惒，位于印度比哈尔邦巴腊贡境内。
[162] 尼揵：又作尼揵子、尼揵陀、尼乾陀，是六种外道之一，主要修行裸形、涂灰等苦行，希望借此远离三界的束缚，因此又被称为离系外道、裸形外道。
[163] 亲子：又作尼揵若提子、尼揵陀若提子、尼揵亲子、尼乾子、尼揵子、尼乾、亲子尼乾，是苦行外道，也是六师外道之一，耆那教的中兴祖师，认为苦行可以净化身心，引导解脱。
[164] 我齐整，汝不齐整：汉译《南传大藏经·中部经典三·舍弥村经》译作“汝为邪行，我为正行”，《佛说息诤因缘经》译作“和合法是我，不和合法是汝”。
[165] 应说前而说后，应说后而说前：《佛说息诤因缘经》译作“你们所说的话，前面的正确后面就不正确，后面的正确前面就不正确”。
[166] 住：高丽藏原作“柱”，今依元、明两种藏经改为“住”。本经下文改。
[167] 一：《佛说息诤因缘经》作“二”，本经下文亦作“二”。
[168] 谓有斗诤，因增上戒、增上心、增上观，于其众中生而生者：汉译《南传大藏经·中部经典三·舍弥村经》译作“关于僧伽的增上活命、增上波罗提木叉将生诤论”。生而生，意思是生起诤论而斗诤，本经上文作“起如是斗诤”。
[169] 少：轻少、轻微。
[170] 可悔、不可悔，可护、不可护，有余、无余，起、不起：本经下文作“可说、不可说，可护、不可护，有余、无余，可悔、不可悔”。悔，忏悔。护，救护。余，残余之慧命。
[171] 阿难！于意云何？若我法聚……八支圣道：汉译《南传大藏经·中部经典三·舍弥村经》译作“‘阿难！你如何思考？我说示得证之法，即四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道。对于这些法，阿难！你们两位比丘是否认为这是异说？’‘世尊！世尊所说的得证之法，即四念处……对于这些法，我们两位比丘不认为这是异说……’”。
[172] 萨云若：意为一切智。本经下文作“一切知、一切见”。
[173] 如是斗诤，汝于内外见而不尽者：汉译《南传大藏经·中部经典三·舍弥村经》译作“汝等或内或外，倘见如是之诤根”。[174] 如此斗诤，你若认为内外皆已断除者：汉译《南传大藏经·中部经典三·舍弥村经》译作“你们或者内里，或者外头，未能见到如此争端的根本”。[175] 嗔恼……不语结……悭嫉……谄诳……无惭无愧……恶欲邪见、恶性不可制：这六种争端的根本，汉译《南传大藏经·中部经典三·舍弥村经》译作“有愤怒、有怨恨……有隐藏、有恼怒……有嫉妒、有吝啬……有谄媚、有欺骗……有贪欲、有邪见……执着自己的见解、固执己见、难以放弃”，《佛说息诤因缘经》译作“愤怒、怨恨……隐瞒、欺骗、嫉妒、吝啬、无羞耻、无知见等，以及种种执着和错误的记忆”。不语结，指愤怒，《中阿含·八十九·比丘请经》作“不语结住”。恶性不可制，指顽固执着、难以改变。[176] 七止诤：又称为七灭诤、七灭诤法、七止诤法，即僧团为了裁断、平息僧尼之间的争论而采用的七种方法。[177] 第一种应与面前止诤律……第七种应与如弃粪扫止诤律：汉译《南传大藏经·中部经典三·舍弥村经》译作“即应施与现前毗奈耶，忆念毗奈耶，不痴毗奈耶，应为自言，多人语，求彼语，如草覆地”，《佛说息诤因缘经》译作“所谓现前毗尼、忆念毗尼、不痴毗尼、自言治、多人语、知所作、如草覆地”，《四分律》卷二十一译作“应与现前毗尼，当与现前毗尼；应与忆念毗尼，当与忆念毗尼；应与不痴毗尼，当与不痴毗尼；应与自言治，当与自言治；应与觅罪相，当与觅罪相；应与多人觅罪，当与多人觅罪；应与如草覆地，当与如草覆地”。[178] 面前止诤律：指僧众直接面对起争者，听取其陈述后列举佛法与戒律，以此平息争端。[179] 也：应作“耶”。本经下文同。[180] 一人者一人教诃，护以法律……面前令欢喜：汉译《南传大藏经·中部经典三·舍弥村经》译作“这里如有比丘发生争执，或说法，或说法非法，或说律，或说非律。阿难！那些比丘都应该为了和谐而集合。集合后，应该用佛法的规则来调节。用佛法的规则来调节，应当一致遵从，可以平息争执”。一人者一人教诃，意指如果有一个比丘发生争执，可以由另一个（熟悉佛法与戒律的）比丘教导和批评他。多人，此处指三个比丘。众，此处指四个比丘或四个以上的比丘。[181] 忆止诤律：指让他人怀疑是否曾经犯戒的比丘，在僧众面前详细回忆过去是否有犯戒的行为，然后僧众根据他的回忆与戒律来判断他是否犯戒，以此平息争端。[182] 曾：高丽藏原作“曹”，今依宋、元、明三种藏经改。[183] 不痴止诤律：指曾经因为心神错乱的比丘在戒律和威仪上多有违犯，后来当他心智恢复正常时，在僧众面前陈述之前的违犯是因为心神错乱，并请求僧众的认可，以此平息争端。[184] 说违犯：指他人说狂心颠倒者有所违犯。[185] 曾：高丽藏原作“曹”，今依宋、元、明三种藏经改。[186] 自发露止诤律：指犯戒的比丘，依照其向僧众的自我揭露与戒律来处理其罪过，以此平息争端。[187] 或有语者，或不语者，或有忆者，或不忆者：汉译《南传大藏经·中部经典三·舍弥村经》译作“或者受到指责，或者未受指责，对己罪忆念、揭露、自白”。[188] 与君止诤律：指被其他比丘检举犯戒的比丘，不承认自己违犯，或者只承认犯更轻的罪、部分的罪，僧众多次催促、提醒、列举其罪状，然后让他承认、忏悔，以此平息争端。[189] 不悔见闻、从他疑者：意谓对于其他比丘检举自己的所见罪、所闻罪、所疑罪拒不承认、忏悔。汉译《南传大藏经·中部经典三·舍弥村经》译作“我不记得犯了波罗夷罪或接近波罗夷罪，对犯如此重罪的事不予承认”。[190] 称一处知，称一处见：意谓称说自己只知道自己犯了一处轻罪，称说自己只看见自己犯了一处轻罪。汉译《南传大藏经·中部经典三·舍弥村经》译作“我不记得犯了波罗夷罪或接近波罗夷罪，对犯如此重罪的事不予承认。贤者！我记得犯了一处轻罪”。[191] 展转止诤律：若有争端在小范围内无法解决，可前往僧团或附近的大型僧团中，依靠众多有德比丘或僧团大众的合法表决来判定是非，以此平息争端。[192] 猥处：又称屏处，指有东西遮挡、外人无法看到的隐蔽之处。
[193] 众：此处指本地的僧团。
[194] 母：此处指论母、本母，即阿毗昙。《佛说息诤因缘经》音译为“摩怛里迦”。
[195] 众：此处指其他地方的大僧团，其中有很多比丘。
[196] 应：此字后高丽藏原本有一个“者”字，今依宋、元、明三种藏经删除。
[197] 如弃粪扫止诤律：指僧团因争端而分裂后，尊长老应引导本部比丘共同忏悔、向另一部比丘道歉，努力恢复僧团的和谐统一，从而平息争端。
[198] 诸：高丽藏原本没有此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[199] 我等犯戒者，除偷罗柘、除家相应……后不复作：汉译《南传大藏经·中部经典三·舍弥村经》译为“则此等尊者的所有犯戒与我的所有犯戒，为此等尊者，也为我自己，在僧团中公开指出，如同用草覆盖地面一般。唯有重罪与在家相应者除外”。偷罗柘，又音译为偷兰遮、偷罗遮，简称偷兰，意译为重罪、粗罪、大障碍善道；不属于波罗夷等五篇中的罪，除了突吉罗罪外，其余轻重不同的因罪、果罪总称为偷兰遮；是佛制定戒律的六聚之一、七聚之一。家相应，指与在家法相应者。
[200] 为：高丽藏原本作“令”，今依圣藏改为“为”。
[201] 六慰劳法：汉译《南传大藏经·中部经典三·舍弥村经》译为“六可念法”，《佛说息诤因缘经》译为“六种和敬法”。
[202] 是法：高丽藏原本作“法是”，今依宋、元、明三种藏经改为“是法”。
[203] 若法利如法得，自所得饭食，至在钵中：意为如果依法所得的利益，甚至自钵中所得的饭食。
[204] 黑：高丽藏原本作“法是”，今依宋、元、明三种藏经改为“黑”。《中阿含·一四二·雨势经》也作“黑”。
[205] 慈身业，向诸梵行……得涅槃：《长阿含·二·游行经》译为“一者身常行慈，不害众生；二者口宣仁慈，不演恶言；三者意念慈心，不怀坏损；四者得净利养，与众共之，平等无二；五者持贤圣戒，无有缺漏，亦无垢秽，必定不动；六者见贤圣道，以尽苦际”。
[206] 汝：应作“汝等”。
[207] 行：此字后高丽藏原本还有“周那经第五竟（四千二百三十字）”等十三字。
[208] 优婆离经：高丽藏原本作“中阿含大品优婆离经第六（第五后诵）”等十五字。
[209] 瞻波：又作瞻婆、占波，本为树名，是鸯伽国的首都。
[210] 恒伽池：又作揭伽池、竭伽池、伽伽池、伽伽罗池，是一处莲花池。
[211] 优婆离：又音译为邬波离、优波离，意译为近取、近执。起初是理发匠，属于首陀罗阶层，出家后成为佛陀十大弟子之一，在佛灭后的第一次结集中诵出了律藏。被佛陀称赞为诸弟子中“奉持戒律，无所触犯”的第一比丘。
[133] 正尽觉：又作正等觉、等正觉，音译作三藐三菩提。
[134] 不行无放逸：意谓不要求（他）行持不放逸。
[135] 俱解脱：指成就八解脱，又以慧断尽烦恼（之阿罗汉）。
[136] 八解脱身触成就游：意谓于八解脱以身作证而安住。汉译《南传大藏经·中部经典二·枳吒山邑经》译作“彼等于寂静解脱者，超越色而为无色者，彼等以身已体验［八解脱］而住之”。八解脱，又作八背舍、八胜解，即：一、内有色想观诸色解脱；二、内无色想观外色解脱；三、净解脱；四、超诸色想入空无边处解脱；五、超一切空无边处入识无边处解脱；六、超一切识无边处入无所有处解脱；七、超一切无所有处入非想非非想处解脱；八、超一切非想非非想处入想受灭解脱；另参见《中阿含·九七·大因经》。身触，意谓以己身体验、作证。成就游，自在地安住。
[137] 以：高丽藏原作“已”，今依宋、元、明三种藏经改为“以”。
[138] 慧解脱：指未身证八解脱，但以慧断尽烦恼（之阿罗汉）。
[139] 八解脱身不触成就游：意谓于八解脱未能以身作证而安住。汉译《南传大藏经·中部经典二·枳吒山邑经》译作“彼等于寂静解脱者，超越色而为无色者，彼等未以身体验［八解脱］而住之”。
[140] 行无放逸：意谓要求（他）行持不放逸。
[141] 身证：指成就八解脱但尚未以慧断尽烦恼之圣者。
[142] 求于诸根：汉译《南传大藏经·中部经典二·枳吒山邑经》译作“制御诸根”。
[143] 见到：又作见至、见得，指随法行者进入修道位而未究竟者。
[144] 若有比丘一向决定信佛、法、众，随所闻法，便以慧增上观、增上忍：汉译《南传大藏经·中部经典二·枳吒山邑经》译作“彼等于寂静解脱者，超越色而为无色者，彼等未以身体验而住之，然彼等是以慧见，部分漏灭尽［而已］也，且从如来之教法，以慧已善了解、已善洞察”。众，又音译作僧伽，简称为僧。
[145] 信解脱：指随信行者进入修道位而未究竟者。
[146] 若有比丘一向决定信佛、法、众，随所闻法，以慧观忍不如见到：汉译《南传大藏经·中部经典二·枳吒山邑经》译作“彼等于寂静解脱者，超越色而为无色者，彼等未以身体验而住之，然彼等是以慧见，部分漏灭尽［而已］也，且［彼］于如来信已住立，根已生、已确立”。
[147] 到：高丽藏原作“倒”，今依宋、元、明三种藏经改为“到”。
[148] 法行：又作随法行，指依法而随行之见道位者，属利根者。
[149] 若有比丘一向决定信佛、法、众，随所闻法，便以慧增上观、增上忍：汉译《南传大藏经·中部经典二·枳吒山邑经》译作“彼等于寂静解脱者，超越色而为无色者，彼等未以身体验而住之，然彼等［虽］是以慧见，诸漏［尚］未灭尽，且从如来之教法，唯以［少］慧审谛容忍之。亦有此等诸法，即信根、精进根、念根、定根、慧根也”。
[150] 信行：又作随信行，指依信而随行之见道位者，属钝根者。
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希望这份翻译符合您的需求！[151] 若有比丘一心信仰佛陀、佛法和僧团，并且在听闻佛法时，能够用智慧观察并忍耐不合理的言行：汉译《南传大藏经·中部经典二·枳吒山邑经》译作“那些寂静解脱的人，超越色界而达到无色界的人，虽然他们没有亲身经历这些境界，但通过智慧的洞察，虽然诸漏尚未完全灭尽，仍然对如来的净信和敬爱，也具备这样的五根法，即信根、精进根、念根、定根、慧根”。
[152] 初得究竟智：汉译《南传大藏经·中部经典二·枳吒山邑经》译作“仅仅开始学习便能完全获得智慧的成就”。
[153] 这些比丘所获得的究竟智：意思是只有这样的比丘才能得到究竟智。汉译《南传大藏经·中部经典二·枳吒山邑经》没有这一内容。
[154] 评：高丽藏原作“平”，今依元、明两种藏经改为“平”。本经下文同。
[155] 身谛作证：意思是用身体去验证真理。汉译《南传大藏经·中部经典二·枳吒山邑经》译作“以身自证最上谛”。
[156] 令：高丽藏原作“今”，今依宋、元、明三种藏经改为“令”。
[157] 行：这个字之后，高丽藏原本有“阿湿贝经第四竟（四千一百九十九字）中阿含经卷第五十一（八千五百六字）（第五后诵）”等三十四字。
[158] 周那经：高丽藏原作“大品周那经第五（第五后诵）”等十一字。
[159] 佛陀游历跋耆，在舍弥村：汉译《南传大藏经·中部经典三·舍弥村经》译作“世尊住在释迦国的舍弥村”，《佛说息诤因缘经》译作“世尊在舍摩迦子聚落之中”。舍弥，村名，意为寂静。
[160] 周那：沙弥的名字，意为妙义。《杂阿含经》又译作大纯陀、纯陀，《长阿含经》译作周那，《中阿含经》译作摩诃周那、大周那、周那，《增一阿含经》译作大均头、均头。他原本是摩揭陀国的婆罗门种姓，后来成为舍利弗的弟子。《佛说息诤因缘经》译作“尊那”。
[161] 波和：城名，又作波惒，位于印度比哈尔邦巴腊贡境内。
[162] 尼揵：又作尼揵子、尼揵陀、尼乾陀，是六种外道之一，主要修行裸形、涂灰等苦行，希望借此远离三界的束缚，因此又被称为离系外道、裸形外道。
[163] 亲子：又作尼揵若提子、尼揵陀若提子、尼揵亲子、尼乾子、尼揵子、尼乾、亲子尼乾，是苦行外道，也是六师外道之一，耆那教的中兴祖师，认为苦行可以净化身心，引导解脱。
[164] 我齐整，汝不齐整：汉译《南传大藏经·中部经典三·舍弥村经》译作“汝为邪行，我为正行”，《佛说息诤因缘经》译作“和合法是我，不和合法是汝”。
[165] 应说前而说后，应说后而说前：《佛说息诤因缘经》译作“你们所说的话，前面的正确后面就不正确，后面的正确前面就不正确”。
[166] 住：高丽藏原作“柱”，今依元、明两种藏经改为“住”。本经下文改。
[167] 一：《佛说息诤因缘经》作“二”，本经下文亦作“二”。
[168] 谓有斗诤，因增上戒、增上心、增上观，于其众中生而生者：汉译《南传大藏经·中部经典三·舍弥村经》译作“关于僧伽的增上活命、增上波罗提木叉将生诤论”。生而生，意思是生起诤论而斗诤，本经上文作“起如是斗诤”。
[169] 少：轻少、轻微。
[170] 可悔、不可悔，可护、不可护，有余、无余，起、不起：本经下文作“可说、不可说，可护、不可护，有余、无余，可悔、不可悔”。悔，忏悔。护，救护。余，残余之慧命。
[171] 阿难！于意云何？若我法聚……八支圣道：汉译《南传大藏经·中部经典三·舍弥村经》译作“‘阿难！你如何思考？我说示得证之法，即四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道。对于这些法，阿难！你们两位比丘是否认为这是异说？’‘世尊！世尊所说的得证之法，即四念处……对于这些法，我们两位比丘不认为这是异说……’”。
[172] 萨云若：意为一切智。本经下文作“一切知、一切见”。
[173] 如是斗诤，汝于内外见而不尽者：汉译《南传大藏经·中部经典三·舍弥村经》译作“汝等或内或外，倘见如是之诤根”。[174] 如此斗诤，你若认为内外皆已断除者：汉译《南传大藏经·中部经典三·舍弥村经》译作“你们或者内里，或者外头，未能见到如此争端的根本”。[175] 嗔恼……不语结……悭嫉……谄诳……无惭无愧……恶欲邪见、恶性不可制：这六种争端的根本，汉译《南传大藏经·中部经典三·舍弥村经》译作“有愤怒、有怨恨……有隐藏、有恼怒……有嫉妒、有吝啬……有谄媚、有欺骗……有贪欲、有邪见……执着自己的见解、固执己见、难以放弃”，《佛说息诤因缘经》译作“愤怒、怨恨……隐瞒、欺骗、嫉妒、吝啬、无羞耻、无知见等，以及种种执着和错误的记忆”。不语结，指愤怒，《中阿含·八十九·比丘请经》作“不语结住”。恶性不可制，指顽固执着、难以改变。[176] 七止诤：又称为七灭诤、七灭诤法、七止诤法，即僧团为了裁断、平息僧尼之间的争论而采用的七种方法。[177] 第一种应与面前止诤律……第七种应与如弃粪扫止诤律：汉译《南传大藏经·中部经典三·舍弥村经》译作“即应施与现前毗奈耶，忆念毗奈耶，不痴毗奈耶，应为自言，多人语，求彼语，如草覆地”，《佛说息诤因缘经》译作“所谓现前毗尼、忆念毗尼、不痴毗尼、自言治、多人语、知所作、如草覆地”，《四分律》卷二十一译作“应与现前毗尼，当与现前毗尼；应与忆念毗尼，当与忆念毗尼；应与不痴毗尼，当与不痴毗尼；应与自言治，当与自言治；应与觅罪相，当与觅罪相；应与多人觅罪，当与多人觅罪；应与如草覆地，当与如草覆地”。[178] 面前止诤律：指僧众直接面对起争者，听取其陈述后列举佛法与戒律，以此平息争端。[179] 也：应作“耶”。本经下文同。[180] 一人者一人教诃，护以法律……面前令欢喜：汉译《南传大藏经·中部经典三·舍弥村经》译作“这里如有比丘发生争执，或说法，或说法非法，或说律，或说非律。阿难！那些比丘都应该为了和谐而集合。集合后，应该用佛法的规则来调节。用佛法的规则来调节，应当一致遵从，可以平息争执”。一人者一人教诃，意指如果有一个比丘发生争执，可以由另一个（熟悉佛法与戒律的）比丘教导和批评他。多人，此处指三个比丘。众，此处指四个比丘或四个以上的比丘。[181] 忆止诤律：指让他人怀疑是否曾经犯戒的比丘，在僧众面前详细回忆过去是否有犯戒的行为，然后僧众根据他的回忆与戒律来判断他是否犯戒，以此平息争端。[182] 曾：高丽藏原作“曹”，今依宋、元、明三种藏经改。[183] 不痴止诤律：指曾经因为心神错乱的比丘在戒律和威仪上多有违犯，后来当他心智恢复正常时，在僧众面前陈述之前的违犯是因为心神错乱，并请求僧众的认可，以此平息争端。[184] 说违犯：指他人说狂心颠倒者有所违犯。[185] 曾：高丽藏原作“曹”，今依宋、元、明三种藏经改。[186] 自发露止诤律：指犯戒的比丘，依照其向僧众的自我揭露与戒律来处理其罪过，以此平息争端。[187] 或有语者，或不语者，或有忆者，或不忆者：汉译《南传大藏经·中部经典三·舍弥村经》译作“或者受到指责，或者未受指责，对己罪忆念、揭露、自白”。[188] 与君止诤律：指被其他比丘检举犯戒的比丘，不承认自己违犯，或者只承认犯更轻的罪、部分的罪，僧众多次催促、提醒、列举其罪状，然后让他承认、忏悔，以此平息争端。[189] 不悔见闻、从他疑者：意谓对于其他比丘检举自己的所见罪、所闻罪、所疑罪拒不承认、忏悔。汉译《南传大藏经·中部经典三·舍弥村经》译作“我不记得犯了波罗夷罪或接近波罗夷罪，对犯如此重罪的事不予承认”。[190] 称一处知，称一处见：意谓称说自己只知道自己犯了一处轻罪，称说自己只看见自己犯了一处轻罪。汉译《南传大藏经·中部经典三·舍弥村经》译作“我不记得犯了波罗夷罪或接近波罗夷罪，对犯如此重罪的事不予承认。贤者！我记得犯了一处轻罪”。[191] 展转止诤律：若有争端在小范围内无法解决，可前往僧团或附近的大型僧团中，依靠众多有德比丘或僧团大众的合法表决来判定是非，以此平息争端。[192] 猥处：又称屏处，指有东西遮挡、外人无法看到的隐蔽之处。
[193] 众：此处指本地的僧团。
[194] 母：此处指论母、本母，即阿毗昙。《佛说息诤因缘经》音译为“摩怛里迦”。
[195] 众：此处指其他地方的大僧团，其中有很多比丘。
[196] 应：此字后高丽藏原本有一个“者”字，今依宋、元、明三种藏经删除。
[197] 如弃粪扫止诤律：指僧团因争端而分裂后，尊长老应引导本部比丘共同忏悔、向另一部比丘道歉，努力恢复僧团的和谐统一，从而平息争端。
[198] 诸：高丽藏原本没有此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[199] 我等犯戒者，除偷罗柘、除家相应……后不复作：汉译《南传大藏经·中部经典三·舍弥村经》译为“则此等尊者的所有犯戒与我的所有犯戒，为此等尊者，也为我自己，在僧团中公开指出，如同用草覆盖地面一般。唯有重罪与在家相应者除外”。偷罗柘，又音译为偷兰遮、偷罗遮，简称偷兰，意译为重罪、粗罪、大障碍善道；不属于波罗夷等五篇中的罪，除了突吉罗罪外，其余轻重不同的因罪、果罪总称为偷兰遮；是佛制定戒律的六聚之一、七聚之一。家相应，指与在家法相应者。
[200] 为：高丽藏原本作“令”，今依圣藏改为“为”。
[201] 六慰劳法：汉译《南传大藏经·中部经典三·舍弥村经》译为“六可念法”，《佛说息诤因缘经》译为“六种和敬法”。
[202] 是法：高丽藏原本作“法是”，今依宋、元、明三种藏经改为“是法”。
[203] 若法利如法得，自所得饭食，至在钵中：意为如果依法所得的利益，甚至自钵中所得的饭食。
[204] 黑：高丽藏原本作“法是”，今依宋、元、明三种藏经改为“黑”。《中阿含·一四二·雨势经》也作“黑”。
[205] 慈身业，向诸梵行……得涅槃：《长阿含·二·游行经》译为“一者身常行慈，不害众生；二者口宣仁慈，不演恶言；三者意念慈心，不怀坏损；四者得净利养，与众共之，平等无二；五者持贤圣戒，无有缺漏，亦无垢秽，必定不动；六者见贤圣道，以尽苦际”。
[206] 汝：应作“汝等”。
[207] 行：此字后高丽藏原本还有“周那经第五竟（四千二百三十字）”等十三字。
[208] 优婆离经：高丽藏原本作“中阿含大品优婆离经第六（第五后诵）”等十五字。
[209] 瞻波：又作瞻婆、占波，本为树名，是鸯伽国的首都。
[210] 恒伽池：又作揭伽池、竭伽池、伽伽池、伽伽罗池，是一处莲花池。
[211] 优婆离：又音译为邬波离、优波离，意译为近取、近执。起初是理发匠，属于首陀罗阶层，出家后成为佛陀十大弟子之一，在佛灭后的第一次结集中诵出了律藏。被佛陀称赞为诸弟子中“奉持戒律，无所触犯”的第一比丘。