[33] 不断、不住、不吐：应作“不断、不吐而住”。汉译《南传大藏经·中部经典二·鹑喻经》译作“不舍断之、不遣除之、不终灭之、不使灭绝之”。不吐，喻为不舍离。
[34] 断、住、吐：应作“断、吐而不住”。汉译《南传大藏经·中部经典二·鹑喻经》译作“舍断之、遣除之、终灭之、使灭绝之”。吐，喻为舍离。
[35] 或时意忘，俱有欲相应念，爱乐结缚，迟观速灭：汉译《南传大藏经·中部经典二·鹑喻经》译作“有时由念之混乱，由系属依著之忆念与思惟现行。优陀夷！念之生起为徐缓，于是，对其快速舍断之、遣除之、终灭之、使灭绝之”。
[36] 俱在苦根，游行无生死，于无上爱尽，善心解脱：汉译《南传大藏经·中部经典二·鹑喻经》译作“知依著是苦之根本，无依著，于依著之灭尽为解脱者”。
[37] 食：喻取著。
[38] 圣说是移动：汉译《南传大藏经·中部经典二·鹑喻经》译作“予说其为移动也”。移动，指心不寂静。
[39] 空：高丽藏原作“室”，今依宋、元、明三种藏经改为“空”。本经下文同。
[40] 说移动：依本经前文，此三字疑为衍文。
[41] 我说此不得无、不得断、不得过度。此中何等过度：汉译《南传大藏经·中部经典二·鹑喻经》译作“予说其为未完成也，予说汝等应舍断之，予说汝等应超越之。云何为彼之超越”。不得无、不得断、不得过度，意谓没有完成、没有舍断、没有超越。
[42] 有对：即有碍、有障碍。
[43] 颇有一结……谓我说不断耶：汉译《南传大藏经·中部经典二·鹑喻经》译作“你曾见或细或粗之结，予对其不说舍断耶”。结，烦恼之异名。
[44] 行：此字后高丽藏原有“加楼乌陀夷经第一竟（四千四百六十七字）”等十七字。
[45] 牟犁破群那经：高丽藏原作“中阿含大品牟犁破群那经第二（第五后诵）”等十七字。
[46] 牟犁破群那：比丘名，又作破群那、破群。
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以上翻译保持了原文的结构和换行方式，并尽量用现代语言表达古典佛教文本。以下是根据您的要求翻译的内容：
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汉译《南传大藏经·中部经典一·锯喻经》译作“牟利破群那”，《增一阿含·礼三宝品·第八经》译作“茂罗破群”。[47]
道说：汉译《南传大藏经·中部经典一·锯喻经》译作“诽难”，《增一阿含·礼三宝品·第八经》译作“毁咨”。[48]
斗诤：汉译《南传大藏经·中部经典一·锯喻经》译作“抗议”。[49]
座：高丽藏原作“坐”，今依宋、元、明三种藏经改。[50]
唯然，世尊：《增一阿含·礼三宝品·第八经》译作“唯然，世尊！我是族姓子，以信坚固，出家学道”。[51]
是以汝至信舍家、无家学道者，应当学……汝当如是学：汉译《南传大藏经·中部经典一·锯喻经》译作“善男子，以信由在家而出家为行者之汝，与诸比丘尼过多会合者，实不应当。其故，破群那！若此有人于汝之面前诽难彼等比丘尼，对此，汝应舍俗之欲望、俗之想念。虽如此时，破群那！汝应如次学之，即我心不变、又不发恶语，以持怜愍心，住于慈心，不抱嗔恚”。[52]
知识：即宿交。《瑜伽师地论》卷八十三云：“宿昔同处、居家乐故，名为知识。”[53]
一坐食：即一座食，指从就座至离座之间受食而离座后不再受食，为头陀行之一。[54]
诃：圣藏作“呵”，本经下文同。[55]
诸比丘因此生念向法次法：汉译《南传大藏经·中部经典一·锯喻经》译作“于彼等比丘唯必要令唤起念”。向法次法，又作法次法向、顺法次法、法随法行。所证名法，道名随法、次法，随顺所证法故。向，趣向、随顺。[56]
辔：驾驭牲口的嚼子和缰绳。[57]
策：马鞭。[58]
八道：又作八正道、八圣道。[59]
任意所至：汉译《南传大藏经·中部经典一·锯喻经》译作“令随意往还”。任，高丽藏原作“在”，今依明藏改。[60]
薅：拔除。[61]
调直好：意谓能调至直好。汉译《南传大藏经·中部经典一·锯喻经》译作“使实直良好”。[62]
我不说彼善语恭顺，谓因衣钵、饮食、床榻、汤药、诸生活具故：汉译《南传大藏经·中部经典一·锯喻经》译作“比丘为衣、钵、床座、医药资具，从顺以示从顺性者，予不名之为从顺者”。我，此字前高丽藏原有一“彼”，今依宋、元、明三种藏经删去。[63]
善逝：即善行、正行。[64]
鞞陀提：汉译《南传大藏经·中部经典一·锯喻经》译作“耶蒂希嘉”。[65]
黑：汉译《南传大藏经·中部经典一·锯喻经》音译作“嘉利”。[66]
有妙善言，少多行善：汉译《南传大藏经·中部经典一·锯喻经》译作“伶俐而精励，以作适切之行者”。[67]
大家：指奴婢所属之主家，因主家富贵，故称。[68]
大试：进一步试探。[69]
憎：高丽藏原作“增”，今依圣藏改。[70]
五言道：汉译《南传大藏经·中部经典一·锯喻经》译作“五种语之方法”。五，高丽藏原作“互”，今依元、明两种藏经改，本经下文同。[71]
时：适时、及时。[72]
坚：汉译《南传大藏经·中部经典一·锯喻经》译作“暴”。[73]
义：义利。[74]
者：高丽藏原作“言”，今依大正藏改。[75]
恒伽：又作恒河、恒迦，意为天堂来（之河）。[76]
真……真：高丽藏原皆作“嗔”，今依碛砂藏改。[77]
对：碍、障碍。[78]
声：形容破车之声。汉译《南传大藏经·中部经典一·锯喻经》译作“沙拉沙拉吧拉吧拉之音”。[79]
行：此字后高丽藏原有“牟犁破群那经第二竟（三千三百五十八字）中阿含经卷第五十（七千八百二十五字）”等三十三字。[80]
跋陀和利经：高丽藏原作“大品跋陀和利经第三（第五后诵）”等十三字。[81]
一坐食：即一座食，指从就座至离座之间受食而离座后不再受食，为头陀行之一。《摩诃僧祇律》卷十七作“一食”。[82]
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希望以上翻译符合您的需求！[82] 跋陀和利：比丘名，汉译《南传大藏经·中部经典二·跋陀利经》译作“跋陀利”，《增一阿含·牧牛品·第七经》音译作“跋提婆羅”，意译作“吉护”，《增一阿含·弟子品·第七经》译作“婆提婆罗”，并说“乞食无厌足，教化无穷，所谓婆提婆罗比丘是；气力强盛，无所畏难，亦是婆提婆罗比丘是”。[83] 座：高丽藏原作“坐”，今依宋、元、明三种藏经改。本经下文同。[84] 同不了事，懊恼心悔：汉译《南传大藏经·中部经典二·跋陀利经》译作“我会懊恼、会有心悔”，《增一阿含·牧牛品·第七经》译作“所以然者？气力弱劣”，《摩诃僧祇律》卷十七作“何以故？我朝暮食者乃得安乐”。[85] 若我受请，汝亦随我……快得生活：汉译《南传大藏经·中部经典二·跋陀利经》译作“然则汝于其处受招待，即于此一地方受食之，［另一食］持去［他］一地方，汝亦可受用之。跋陀利！如是受食者，汝得生存”，《增一阿含·牧牛品·第七经》译作“若汝至檀越家，一分食之，一分持还家”，《摩诃僧祇律》卷十七作“汝不能一食者，晨起持二钵入村乞食，一钵朝食、一钵中食，故是二食”。[86] 不学具戒及世尊境界诸微妙法故：汉译《南传大藏经·中部经典二·跋陀利经》译作“为学非全分行者”。具戒，具足之戒行。[87] 不了：汉译《南传大藏经·中部经典二·跋陀利经》译作“昏迷”。[88] 彼知我、见我：意谓彼等令我知、令我见。汉译《南传大藏经·中部经典二·跋陀利经》译作“彼等将我知”。我，指世尊。[89] 名德：汉译《南传大藏经·中部经典二·跋陀利经》译作“长老之一”。[90] 汝来入泥：意谓汝来躺卧在污泥上作道、令我得过。汉译《南传大藏经·中部经典二·跋陀利经》译作“汝为予于污泥上成为道”。[91] 俱解脱……慧解脱……身证……见到……信解脱……法行……信行：参见《杂阿含·六五三经》、《中阿含·一二七·福田经》注释或《中阿含·一九五·阿湿贝经》。[92] 彼比丘宁当可住而移避耶：汉译《南传大藏经·中部经典二·跋陀利经》译作“彼或成为道，或曲身依他方耶？或言不耶”。[93] 汝于尔时非如空屋耶：汉译《南传大藏经·中部经典二·跋陀利经》译作“汝其时如空漠、虚无、过误［之状态］耶”。[94] 静：高丽藏原作“靖”，今依宋、元、明三种藏经改。本经下文同。[95] 诤：高丽藏原作“靖”，今依宋、元、明三种藏经改。[96] 止身：又作止，指身寂静。[97] 谓圣所说、圣所舍念乐住空：意谓如圣者所说的如圣者所舍、念、空而乐住。汉译《南传大藏经·中部经典二·跋陀利经》译作“即诸圣者所谓舍者、具念者、乐住者”，《佛为黄竹园老婆罗门说学经》译作“谓圣所观、所护念安乐住”。空，高丽藏原作“室”，今依宋、元、明三种藏经改。[98] 学：高丽藏原作“觉”，今依宋、元、明三种藏经改。[99] 集：高丽藏原作“习”，今依元、明两种藏经改。本经下文同。[100] 何因何缘，诸比丘等同犯于戒，或有苦治？或不苦治：汉译《南传大藏经·中部经典二·跋陀利经》译作“实以何因、何缘，对此一类比丘屡屡惩因对治耶？又何因、何缘，对彼一类比丘不作如是屡屡惩因对治耶”。苦治，指惩处。[101] 所见闻、从他疑者：意谓所见之犯戒行为、所闻之犯戒行为、从他疑之犯戒行为。[102] 便说异异、论外余事：汉译《南传大藏经·中部经典二·跋陀利经》译作“以异语回避，移向于外言论之”。[103] 作如是说：汉译《南传大藏经·中部经典二·跋陀利经》译作“不言”。[104] 我今当作令众欢喜而可意：意谓我今当作令众欢喜而可意之事。[105]诸比丘如是观令久住：汉译《南传大藏经·中部经典二·跋陀利经》译作“诸贤实为此比丘如此如此考察，如是彼对此事不可能迅速决断之”。
[106]不如是说：汉译《南传大藏经·中部经典二·跋陀利经》译作“言”。
[107]诸比丘如是观令早灭：汉译《南传大藏经·中部经典二·跋陀利经》译作“诸比丘为彼比丘如此如此考察，如是彼对此事急速决断之”。
[108]或有比丘有信、有爱、有静：汉译《南传大藏经·中部经典二·跋陀利经》译作“在此有一类比丘少信、少爱而从事之”。
[109]今此贤者有信、有爱、有静，因此必断：汉译《南传大藏经·中部经典二·跋陀利经》译作“可能因此对彼小量之信、小量之爱损灭之”。
[110]多有比丘遵奉持者：汉译《南传大藏经·中部经典二·跋陀利经》译作“悟入住立之比丘较多”，《中阿含·一四三·伤歌逻经》译作“然诸比丘多得道者”。
[111]喜好法：汉译《南传大藏经·中部经典二·跋陀利经》译作“漏住法”。
[112]不以断现世漏故，为弟子施设戒；我以断后世漏故，为弟子施设戒：汉译《南传大藏经·中部经典二·跋陀利经》无此内容。
[113]我于昔时为诸比丘说清净马喻法：汉译《南传大藏经·中部经典二·跋陀利经》译作“予为汝等喻说良种幼马法门时，其时（只有）汝等少数人也”。
[114]此中：依汉译《南传大藏经·中部经典二·跋陀利经》，乃指跋陀利不能忆起世尊曾为他们喻说良种幼马法门。
[115]则有不乐于动转，或欲或不欲：意谓马或听使唤或不听使唤。汉译《南传大藏经·中部经典二·跋陀利经》译作“即有其一切之性急，蹦跳、动转”。
[116]止斗：高丽藏原作“上阈”，今依宋、元、明三种藏经改。
[117]息治：汉译《南传大藏经·中部经典二·跋陀利经》译作“调驯”。
[118]中：适合。
[119]可敬可重，可奉可祠：汉译《南传大藏经·中部经典二·跋陀利经》译作“为应供养者、应招请者、应布施者、应合掌［礼拜］者”。
[120]行：此字后高丽藏原有“跋陀和利经第三竟（四千三百七字）”等十四字。
[121]阿湿贝经：高丽藏原作“中阿含大品阿湿贝经第四（第五后诵）”等十五字。
[122]迦尸：又作加尸、伽私，意为光，古印度十六大国之一，位于摩揭陀之西、居萨罗东南，约今之贝那拉斯，波罗奈为其都城。
[123]日一食：此处应指过午不食。汉译《南传大藏经·中部经典二·枳吒山邑经》译作“除去夜食而受食”。
[124]迦罗赖：聚落名，汉译《南传大藏经·中部经典二·枳吒山邑经》译作“枳吒山”，《十诵律》卷四作“黑山”，《善见律毗婆沙》卷十四作“鸡咤山”。
[125]尸摄和：又作尸摄惒、身恕、申恕、申恕波，意为实木，木质坚实故。
[126]阿湿贝……弗那婆修：阿湿贝，又音译作阿说迦、阿湿婆，意译作马宿、马师。弗那婆修，又音译弗那跋、富那婆娑、补捺婆素迦，意译作满宿。《善见律毗婆沙》说马师及满宿二人为六群比丘中之上首，本是田夫，因作田辛苦，二人相商可共出家，得于佛法中衣食自然，于是往到舍利弗、目犍连所求欲出家。《鼻奈耶》谓马师、弗那跋为目犍连弟子，目犍连为执杖梵志所害，此二人亦杀彼梵志。《萨婆多毗尼毗婆沙》则说马宿、满宿此二人于二星宿出时生，因宿作名，是豪族家，深著世乐、不能舍心，又说马宿、满宿二人死后生于龙中。《增一阿含·十不善品·第二经》中记载佛因此马师、满宿二人不再说戒。
[127]旧土地主、寺主、宗主：《萨婆多毗尼毗婆沙》则说马宿、满宿此二人是豪族家，《善见律毗婆沙》卷十四说“此二比丘，恒于此聚落寺中料理寺舍”。以下是按照您的要求翻译的内容：
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[128] 我们为何要舍弃眼前的利益，而去追求需要时间的未来功德呢？
——汉译《南传大藏经·中部经典二·枳吒山邑经》译作“予等为何舍现实之［利益］，而追求需时之［未来功德］耶”。
[129] 座：高丽藏原作“坐”，今依宋、元、明三种藏经改为“座”。本经下文同。
[130] 汝等知说如是法：汉译《南传大藏经·中部经典二·枳吒山邑经》译作“汝等知予如是说法”。
[131] 觉乐觉：汉译《南传大藏经·中部经典二·枳吒山邑经》译作“感受乐”。后一“觉”，新译作“受”。
[34] 断、住、吐：应作“断、吐而不住”。汉译《南传大藏经·中部经典二·鹑喻经》译作“舍断之、遣除之、终灭之、使灭绝之”。吐，喻为舍离。
[35] 或时意忘，俱有欲相应念，爱乐结缚，迟观速灭：汉译《南传大藏经·中部经典二·鹑喻经》译作“有时由念之混乱，由系属依著之忆念与思惟现行。优陀夷！念之生起为徐缓，于是，对其快速舍断之、遣除之、终灭之、使灭绝之”。
[36] 俱在苦根，游行无生死，于无上爱尽，善心解脱：汉译《南传大藏经·中部经典二·鹑喻经》译作“知依著是苦之根本，无依著，于依著之灭尽为解脱者”。
[37] 食：喻取著。
[38] 圣说是移动：汉译《南传大藏经·中部经典二·鹑喻经》译作“予说其为移动也”。移动，指心不寂静。
[39] 空：高丽藏原作“室”，今依宋、元、明三种藏经改为“空”。本经下文同。
[40] 说移动：依本经前文，此三字疑为衍文。
[41] 我说此不得无、不得断、不得过度。此中何等过度：汉译《南传大藏经·中部经典二·鹑喻经》译作“予说其为未完成也，予说汝等应舍断之，予说汝等应超越之。云何为彼之超越”。不得无、不得断、不得过度，意谓没有完成、没有舍断、没有超越。
[42] 有对：即有碍、有障碍。
[43] 颇有一结……谓我说不断耶：汉译《南传大藏经·中部经典二·鹑喻经》译作“你曾见或细或粗之结，予对其不说舍断耶”。结，烦恼之异名。
[44] 行：此字后高丽藏原有“加楼乌陀夷经第一竟（四千四百六十七字）”等十七字。
[45] 牟犁破群那经：高丽藏原作“中阿含大品牟犁破群那经第二（第五后诵）”等十七字。
[46] 牟犁破群那：比丘名，又作破群那、破群。
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以上翻译保持了原文的结构和换行方式，并尽量用现代语言表达古典佛教文本。以下是根据您的要求翻译的内容：
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汉译《南传大藏经·中部经典一·锯喻经》译作“牟利破群那”，《增一阿含·礼三宝品·第八经》译作“茂罗破群”。[47]
道说：汉译《南传大藏经·中部经典一·锯喻经》译作“诽难”，《增一阿含·礼三宝品·第八经》译作“毁咨”。[48]
斗诤：汉译《南传大藏经·中部经典一·锯喻经》译作“抗议”。[49]
座：高丽藏原作“坐”，今依宋、元、明三种藏经改。[50]
唯然，世尊：《增一阿含·礼三宝品·第八经》译作“唯然，世尊！我是族姓子，以信坚固，出家学道”。[51]
是以汝至信舍家、无家学道者，应当学……汝当如是学：汉译《南传大藏经·中部经典一·锯喻经》译作“善男子，以信由在家而出家为行者之汝，与诸比丘尼过多会合者，实不应当。其故，破群那！若此有人于汝之面前诽难彼等比丘尼，对此，汝应舍俗之欲望、俗之想念。虽如此时，破群那！汝应如次学之，即我心不变、又不发恶语，以持怜愍心，住于慈心，不抱嗔恚”。[52]
知识：即宿交。《瑜伽师地论》卷八十三云：“宿昔同处、居家乐故，名为知识。”[53]
一坐食：即一座食，指从就座至离座之间受食而离座后不再受食，为头陀行之一。[54]
诃：圣藏作“呵”，本经下文同。[55]
诸比丘因此生念向法次法：汉译《南传大藏经·中部经典一·锯喻经》译作“于彼等比丘唯必要令唤起念”。向法次法，又作法次法向、顺法次法、法随法行。所证名法，道名随法、次法，随顺所证法故。向，趣向、随顺。[56]
辔：驾驭牲口的嚼子和缰绳。[57]
策：马鞭。[58]
八道：又作八正道、八圣道。[59]
任意所至：汉译《南传大藏经·中部经典一·锯喻经》译作“令随意往还”。任，高丽藏原作“在”，今依明藏改。[60]
薅：拔除。[61]
调直好：意谓能调至直好。汉译《南传大藏经·中部经典一·锯喻经》译作“使实直良好”。[62]
我不说彼善语恭顺，谓因衣钵、饮食、床榻、汤药、诸生活具故：汉译《南传大藏经·中部经典一·锯喻经》译作“比丘为衣、钵、床座、医药资具，从顺以示从顺性者，予不名之为从顺者”。我，此字前高丽藏原有一“彼”，今依宋、元、明三种藏经删去。[63]
善逝：即善行、正行。[64]
鞞陀提：汉译《南传大藏经·中部经典一·锯喻经》译作“耶蒂希嘉”。[65]
黑：汉译《南传大藏经·中部经典一·锯喻经》音译作“嘉利”。[66]
有妙善言，少多行善：汉译《南传大藏经·中部经典一·锯喻经》译作“伶俐而精励，以作适切之行者”。[67]
大家：指奴婢所属之主家，因主家富贵，故称。[68]
大试：进一步试探。[69]
憎：高丽藏原作“增”，今依圣藏改。[70]
五言道：汉译《南传大藏经·中部经典一·锯喻经》译作“五种语之方法”。五，高丽藏原作“互”，今依元、明两种藏经改，本经下文同。[71]
时：适时、及时。[72]
坚：汉译《南传大藏经·中部经典一·锯喻经》译作“暴”。[73]
义：义利。[74]
者：高丽藏原作“言”，今依大正藏改。[75]
恒伽：又作恒河、恒迦，意为天堂来（之河）。[76]
真……真：高丽藏原皆作“嗔”，今依碛砂藏改。[77]
对：碍、障碍。[78]
声：形容破车之声。汉译《南传大藏经·中部经典一·锯喻经》译作“沙拉沙拉吧拉吧拉之音”。[79]
行：此字后高丽藏原有“牟犁破群那经第二竟（三千三百五十八字）中阿含经卷第五十（七千八百二十五字）”等三十三字。[80]
跋陀和利经：高丽藏原作“大品跋陀和利经第三（第五后诵）”等十三字。[81]
一坐食：即一座食，指从就座至离座之间受食而离座后不再受食，为头陀行之一。《摩诃僧祇律》卷十七作“一食”。[82]
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希望以上翻译符合您的需求！[82] 跋陀和利：比丘名，汉译《南传大藏经·中部经典二·跋陀利经》译作“跋陀利”，《增一阿含·牧牛品·第七经》音译作“跋提婆羅”，意译作“吉护”，《增一阿含·弟子品·第七经》译作“婆提婆罗”，并说“乞食无厌足，教化无穷，所谓婆提婆罗比丘是；气力强盛，无所畏难，亦是婆提婆罗比丘是”。[83] 座：高丽藏原作“坐”，今依宋、元、明三种藏经改。本经下文同。[84] 同不了事，懊恼心悔：汉译《南传大藏经·中部经典二·跋陀利经》译作“我会懊恼、会有心悔”，《增一阿含·牧牛品·第七经》译作“所以然者？气力弱劣”，《摩诃僧祇律》卷十七作“何以故？我朝暮食者乃得安乐”。[85] 若我受请，汝亦随我……快得生活：汉译《南传大藏经·中部经典二·跋陀利经》译作“然则汝于其处受招待，即于此一地方受食之，［另一食］持去［他］一地方，汝亦可受用之。跋陀利！如是受食者，汝得生存”，《增一阿含·牧牛品·第七经》译作“若汝至檀越家，一分食之，一分持还家”，《摩诃僧祇律》卷十七作“汝不能一食者，晨起持二钵入村乞食，一钵朝食、一钵中食，故是二食”。[86] 不学具戒及世尊境界诸微妙法故：汉译《南传大藏经·中部经典二·跋陀利经》译作“为学非全分行者”。具戒，具足之戒行。[87] 不了：汉译《南传大藏经·中部经典二·跋陀利经》译作“昏迷”。[88] 彼知我、见我：意谓彼等令我知、令我见。汉译《南传大藏经·中部经典二·跋陀利经》译作“彼等将我知”。我，指世尊。[89] 名德：汉译《南传大藏经·中部经典二·跋陀利经》译作“长老之一”。[90] 汝来入泥：意谓汝来躺卧在污泥上作道、令我得过。汉译《南传大藏经·中部经典二·跋陀利经》译作“汝为予于污泥上成为道”。[91] 俱解脱……慧解脱……身证……见到……信解脱……法行……信行：参见《杂阿含·六五三经》、《中阿含·一二七·福田经》注释或《中阿含·一九五·阿湿贝经》。[92] 彼比丘宁当可住而移避耶：汉译《南传大藏经·中部经典二·跋陀利经》译作“彼或成为道，或曲身依他方耶？或言不耶”。[93] 汝于尔时非如空屋耶：汉译《南传大藏经·中部经典二·跋陀利经》译作“汝其时如空漠、虚无、过误［之状态］耶”。[94] 静：高丽藏原作“靖”，今依宋、元、明三种藏经改。本经下文同。[95] 诤：高丽藏原作“靖”，今依宋、元、明三种藏经改。[96] 止身：又作止，指身寂静。[97] 谓圣所说、圣所舍念乐住空：意谓如圣者所说的如圣者所舍、念、空而乐住。汉译《南传大藏经·中部经典二·跋陀利经》译作“即诸圣者所谓舍者、具念者、乐住者”，《佛为黄竹园老婆罗门说学经》译作“谓圣所观、所护念安乐住”。空，高丽藏原作“室”，今依宋、元、明三种藏经改。[98] 学：高丽藏原作“觉”，今依宋、元、明三种藏经改。[99] 集：高丽藏原作“习”，今依元、明两种藏经改。本经下文同。[100] 何因何缘，诸比丘等同犯于戒，或有苦治？或不苦治：汉译《南传大藏经·中部经典二·跋陀利经》译作“实以何因、何缘，对此一类比丘屡屡惩因对治耶？又何因、何缘，对彼一类比丘不作如是屡屡惩因对治耶”。苦治，指惩处。[101] 所见闻、从他疑者：意谓所见之犯戒行为、所闻之犯戒行为、从他疑之犯戒行为。[102] 便说异异、论外余事：汉译《南传大藏经·中部经典二·跋陀利经》译作“以异语回避，移向于外言论之”。[103] 作如是说：汉译《南传大藏经·中部经典二·跋陀利经》译作“不言”。[104] 我今当作令众欢喜而可意：意谓我今当作令众欢喜而可意之事。[105]诸比丘如是观令久住：汉译《南传大藏经·中部经典二·跋陀利经》译作“诸贤实为此比丘如此如此考察，如是彼对此事不可能迅速决断之”。
[106]不如是说：汉译《南传大藏经·中部经典二·跋陀利经》译作“言”。
[107]诸比丘如是观令早灭：汉译《南传大藏经·中部经典二·跋陀利经》译作“诸比丘为彼比丘如此如此考察，如是彼对此事急速决断之”。
[108]或有比丘有信、有爱、有静：汉译《南传大藏经·中部经典二·跋陀利经》译作“在此有一类比丘少信、少爱而从事之”。
[109]今此贤者有信、有爱、有静，因此必断：汉译《南传大藏经·中部经典二·跋陀利经》译作“可能因此对彼小量之信、小量之爱损灭之”。
[110]多有比丘遵奉持者：汉译《南传大藏经·中部经典二·跋陀利经》译作“悟入住立之比丘较多”，《中阿含·一四三·伤歌逻经》译作“然诸比丘多得道者”。
[111]喜好法：汉译《南传大藏经·中部经典二·跋陀利经》译作“漏住法”。
[112]不以断现世漏故，为弟子施设戒；我以断后世漏故，为弟子施设戒：汉译《南传大藏经·中部经典二·跋陀利经》无此内容。
[113]我于昔时为诸比丘说清净马喻法：汉译《南传大藏经·中部经典二·跋陀利经》译作“予为汝等喻说良种幼马法门时，其时（只有）汝等少数人也”。
[114]此中：依汉译《南传大藏经·中部经典二·跋陀利经》，乃指跋陀利不能忆起世尊曾为他们喻说良种幼马法门。
[115]则有不乐于动转，或欲或不欲：意谓马或听使唤或不听使唤。汉译《南传大藏经·中部经典二·跋陀利经》译作“即有其一切之性急，蹦跳、动转”。
[116]止斗：高丽藏原作“上阈”，今依宋、元、明三种藏经改。
[117]息治：汉译《南传大藏经·中部经典二·跋陀利经》译作“调驯”。
[118]中：适合。
[119]可敬可重，可奉可祠：汉译《南传大藏经·中部经典二·跋陀利经》译作“为应供养者、应招请者、应布施者、应合掌［礼拜］者”。
[120]行：此字后高丽藏原有“跋陀和利经第三竟（四千三百七字）”等十四字。
[121]阿湿贝经：高丽藏原作“中阿含大品阿湿贝经第四（第五后诵）”等十五字。
[122]迦尸：又作加尸、伽私，意为光，古印度十六大国之一，位于摩揭陀之西、居萨罗东南，约今之贝那拉斯，波罗奈为其都城。
[123]日一食：此处应指过午不食。汉译《南传大藏经·中部经典二·枳吒山邑经》译作“除去夜食而受食”。
[124]迦罗赖：聚落名，汉译《南传大藏经·中部经典二·枳吒山邑经》译作“枳吒山”，《十诵律》卷四作“黑山”，《善见律毗婆沙》卷十四作“鸡咤山”。
[125]尸摄和：又作尸摄惒、身恕、申恕、申恕波，意为实木，木质坚实故。
[126]阿湿贝……弗那婆修：阿湿贝，又音译作阿说迦、阿湿婆，意译作马宿、马师。弗那婆修，又音译弗那跋、富那婆娑、补捺婆素迦，意译作满宿。《善见律毗婆沙》说马师及满宿二人为六群比丘中之上首，本是田夫，因作田辛苦，二人相商可共出家，得于佛法中衣食自然，于是往到舍利弗、目犍连所求欲出家。《鼻奈耶》谓马师、弗那跋为目犍连弟子，目犍连为执杖梵志所害，此二人亦杀彼梵志。《萨婆多毗尼毗婆沙》则说马宿、满宿此二人于二星宿出时生，因宿作名，是豪族家，深著世乐、不能舍心，又说马宿、满宿二人死后生于龙中。《增一阿含·十不善品·第二经》中记载佛因此马师、满宿二人不再说戒。
[127]旧土地主、寺主、宗主：《萨婆多毗尼毗婆沙》则说马宿、满宿此二人是豪族家，《善见律毗婆沙》卷十四说“此二比丘，恒于此聚落寺中料理寺舍”。以下是按照您的要求翻译的内容：
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[128] 我们为何要舍弃眼前的利益，而去追求需要时间的未来功德呢？
——汉译《南传大藏经·中部经典二·枳吒山邑经》译作“予等为何舍现实之［利益］，而追求需时之［未来功德］耶”。
[129] 座：高丽藏原作“坐”，今依宋、元、明三种藏经改为“座”。本经下文同。
[130] 汝等知说如是法：汉译《南传大藏经·中部经典二·枳吒山邑经》译作“汝等知予如是说法”。
[131] 觉乐觉：汉译《南传大藏经·中部经典二·枳吒山邑经》译作“感受乐”。后一“觉”，新译作“受”。