若有比丘既不是俱解脱，也不是慧解脱，又未亲身证悟，也未能如实见到法义，也不是“法行”，但仍然保持“信行”。什么样的比丘能被称为“信行”呢？如果比丘对佛陀、佛法、僧团的信仰坚定不移，并且能以智慧审慎地接受所闻的法义，而不是盲目遵从，这样的比丘就是“信行”。我对这样的比丘同样教导“行无放逸”。我为何要教导这样的比丘行无放逸呢？因为我认为这样的比丘如果追求六根清净，亲近善知识，遵循正道修行，最终也必然能达到两种果报之一：要么在现世中完全觉悟，要么死后转生成阿那含（不还果）。因此，我认为这样的比丘因行无放逸而能取得如此果报，所以我教导他们行无放逸。
我并不认为所有比丘都能在现世中获得究竟智慧，也不认为所有比丘最初就能获得究竟智慧。然而，通过逐步学习、接受教导和批评指导，比丘们最终能够获得究竟智慧。如何才能做到这一点呢？例如，有信仰的人会前往善知识处，听闻佛法后专心聆听，之后记住佛法，思考佛法，评估佛法，并深入观察。圣贤弟子经过观察后，亲自证悟真理，以更高智慧审视真理，从而认识到自己过去未曾亲身证悟，也未曾以更高智慧审视真理，现在需要这样做。通过这种方式，比丘们最终能够获得究竟智慧。
这时，世尊告诉阿湿贝和弗那婆修：“有一种名为‘四句’的法门，我想为你们解说，你们愿意听吗？”阿湿贝和弗那婆修回答：“世尊，我们是谁，凭什么能知道佛法呢？”世尊心想：“这些人太过愚钝，远远偏离了我的正法太久。”如果有一位律法师贪恋饮食、无法远离饮食诱惑，那么他的弟子不应该迅速放纵自己，更何况我不贪恋饮食、远离饮食诱惑呢？相信弟子应该这样说：世尊是我的导师，我是世尊的弟子，世尊为我说法，善逝为我说法，使我长期受益，获得安宁和快乐。这样的信徒在世尊的境界中有许多作为，为世尊的境界带来许多利益，按照世尊的境界行事，无论走向东方、南方、西方还是北方，都能得到安乐，免受痛苦。如果信徒在世尊的境界中有许多作为，为世尊的境界带来许多利益，按照世尊的境界行事，进入世尊的境界并安住其中，那么即使不说诸善法的稳定存在，也绝不会衰退。信徒应当昼夜不断增长善法而不衰退。如果信徒在世尊的境界中有许多作为，为世尊的境界带来许多利益，按照世尊的境界行事，进入世尊的境界并安住其中，那么在两种果报中必得其一：要么在现世中获得究竟智慧，要么死后转生成阿那含（不还果）。
佛陀说完这些话后，比丘们欢喜地接受了教导。
《中阿含经》卷第五十二
一九六、周那经
我听闻如下：
一时，佛陀游历跋耆，在舍弥村。那时，沙弥周那在波和村度过雨季安居。波和村中有一位尼揵教徒，名叫亲子，在那里去世。终后不久，尼揵子的弟子们各自分裂，不再和睦相处。他们互相指责对方破坏了团结，并且彼此争斗、束缚、憎恨，互相争论：“我知道这个法，你不知道。你知道什么法，能像我一样？我整齐，你不整齐。我符合标准，你不符合。应该先说的你说在后面，应该后说的你说在前面。我胜过你，你不如我。我问你问题，你无法回答；我已经击败你，还要再问你。如果你动一下，我会再次捆绑你。”他们互相傲慢，只追求胜利的言辞，而无人批评。如果尼揵子有在家的白衣弟子，他们都厌恶这些弟子的行为。为什么呢？因为他们所说的法律邪恶，不是通往解脱的道路，也不导向正觉，也不是善逝所说的，是崩溃的、不稳定的存在，没有依靠。他们所尊敬的导师，也不是如来、无所著、等正觉。
于是，沙弥周那在安居结束后，过了三个月，修补完衣服，收拾好行装，前往舍弥村，住在北尸摄和林。沙弥周那去拜访尊者阿难，到达后礼拜了阿难的双足，然后坐在一旁。尊者阿难问道：“贤者周那！你从哪里来？在哪里安居？”沙弥周那回答说：“尊者阿难！我从波和来，在波和安居。尊者阿难！在波和有一位尼揵子，名叫亲子，在那里去世。他死后不久，尼揵子的弟子们各自分裂，不再和睦相处，他们互相指责对方破坏了团结，彼此争斗、束缚、憎恨，互相争论：‘我知道这个法，你不知道。你知道什么法，能像我一样？我整齐，你不整齐。我符合标准，你不符合。应该先说的你说在后面，应该后说的你说在前面。我胜过你，你不如我。我问你问题，你无法回答；我已经击败你，还要再问你。如果你动一下，我会再次捆绑你。’他们互相傲慢，只追求胜利的言辞，而无人批评。如果尼揵子有在家的白衣弟子，他们都厌恶这些弟子的行为。为什么呢？因为他们所说的法律邪恶，不是通往解脱的道路，也不导向正觉，也不是善逝所说的，是崩溃的、不稳定的存在，没有依靠。他们所尊敬的导师，也不是如来、无所著、等正觉。”
尊者阿难听后说道：“贤者周那！既然你有这样的经历，可以去拜见佛陀，向世尊献上你的见闻。贤者周那！我们现在一起去见佛，详细地向世尊讲述此事，或许能够因此从世尊那里听到不同的教法。”于是，尊者阿难与沙弥周那一同前往佛陀那里，顶礼佛足。尊者阿难退坐一旁，沙弥周那也坐在一旁。尊者阿难禀告佛陀说：“世尊！今天沙弥周那来到我的住所，顶礼我的双足，坐在一旁，我问他：‘贤者周那！你从哪里来？在哪里安居？’沙弥周那立即回答我说：‘尊者阿难！我从波和来，在波和安居。尊者阿难！在波和有一位尼揵子，名叫亲子，在那里去世。他死后不久，尼揵子的弟子们各自分裂，不再和睦相处，他们互相指责对方破坏了团结，彼此争斗、束缚、憎恨，互相争论：我知道这个法，你不知道。你知道什么法，能像我一样？我整齐，你不整齐。我符合标准，你不符合。应该先说的你说在后面，应该后说的你说在前面。我胜过你，你不如我。我问你问题，你无法回答；我已经击败你，还要再问你。如果你动一下，我会再次捆绑你。’他们互相傲慢，只追求胜利的言辞，而无人批评。如果尼揵子有在家的白衣弟子，他们都厌恶这些弟子的行为。为什么呢？因为他们所说的法律邪恶，不是通往解脱的道路，也不导向正觉，也不是善逝所说的，是崩溃的、不稳定的存在，没有依靠。他们所尊敬的导师，也不是如来、无所著、等正觉。”
“世尊！我听了这些话后，感到非常恐惧和惊慌，全身毛发都竖了起来。我不希望有任何比丘在世尊离开后，在众人中引发这样的争斗。这种争斗对许多人没有好处，只会让许多人痛苦，不符合正义，也没有益处，不能带来安宁和快乐，甚至天人也会遭受极大的痛苦。”
这时，世尊问道：“阿难！你看到什么样的人群中发生了这样的争斗，这种争斗对许多人没有好处，只会让他们痛苦，不符合正义，也没有益处，不能带来安宁和快乐，甚至天人也会遭受极大的痛苦吗？”尊者阿难回答说：“世尊！这种争斗是因为增上戒、增上心、增上观而产生的。世尊！这种争斗对许多人没有好处，只会让他们痛苦，不符合正义，也没有益处，不能带来安宁和快乐，甚至天人也会遭受极大的痛苦。”
世尊告诉阿难说：“阿难！这种争斗虽然少，但还是因为增上戒、增上心、增上观而产生的。阿难！如果有争斗，是因为道、道迹而产生的。阿难！这种争斗对许多人没有好处，只会让他们痛苦，不符合正义，也没有益处，不能带来安宁和快乐。”阿难！你看见其中有两个比丘，因为不同的意见而发生争执：什么是对的佛法、什么是错的佛法，什么是正确的戒律、什么是错误的戒律，什么是犯戒、什么是未犯戒，哪些是轻罪、哪些是重罪，哪些是可以忏悔的、哪些是不可忏悔的，哪些是可以守护的、哪些是不可守护的，哪些是有余罪、哪些是无余罪，哪些是生起的、哪些是没有生起的。阿难！你怎么看待这件事？如果我的佛法僧团，能够自己觉悟、自己证得：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八圣道。阿难！那些尼犍子（外道）实际上不是圆满觉悟者，却自称是圆满觉悟者。阿难！如果尼犍子真的是一切智者、一切见者，他们就不应该给弟子们设立六种争端的根本，而是应该教导他们停止争论。
于是，尊者阿难恭敬地向佛陀合掌说道：“世尊，现在正是时候。善逝，现在正是时候。如果世尊能为比丘们讲解六种争端的根本，那么比丘们听闻后将会很好地接受并持守。”
佛陀告诉阿难：“阿难，仔细听，好好思考，我会为你详细解说。”
尊者阿难回答道：“好的，愿听从您的教导。”
佛陀说：“阿难，如果有人因为愤怒和烦恼而被束缚。阿难，当一个人愤怒和烦恼时，他会不尊重师父，看不到法，也不守护戒律。当他不尊重师父、不理解法、不守护戒律之后，在众人之中就会引发这样的争执：这种争执对许多人没有好处，只会让很多人痛苦，不符合正义且无益，不能带来安宁和快乐，甚至天人也会因此遭受极大的苦难。阿难，像这样的争执，如果你在内心深处仍未完全放下，为了终止这种争执，你应该迅速寻求方法，努力精进修行，保持正念正智，忍耐不要退缩。阿难，就像有人头发和衣服着火了，会紧急寻找方法去灭火一样。对于这样的争执，如果你在内心深处仍未完全放下，为了终止这种争执，你应该迅速寻求方法，努力精进修行，保持正念正智，忍耐不要退缩。阿难，如果像这样争执让你完全放下，你应该更加保护这种心态，永远不要懈怠，以此来平息争执；如此这般，你就从根本上解决了争执。阿难，就像有人头发和衣服着火了，会紧急寻找方法去灭火一样。对于这样的争执，如果你在内心深处已经完全放下，你应该更加保护这种心态，永远不要懈怠，以此来平息争执；如此这般，你就从根本上解决了争执。还有那些不言语的结……悭吝嫉妒……谄媚欺骗……无耻无愧……邪恶欲望、错误见解、恶性难改的人，阿难，如果有人有邪恶欲望、错误见解、恶性难改，他不会尊敬师父，不会理解佛法，也不会守护戒律。当他不尊敬师父、不理解佛法、不守护戒律之后，在众人之中就会引发这样的争执：这种争执对许多人没有好处，只会让很多人痛苦，不符合正义且无益，不能带来安宁和快乐，甚至天人也会因此遭受极大的苦难。阿难，像这样的争执，如果你在内心深处仍未完全放下，为了终止这种争执，你应该迅速寻求方法，努力精进修行，保持正念正智，忍耐不要退缩。阿难，就像有人头发和衣服着火了，会紧急寻找方法去灭火一样。对于这样的争执，如果你在内心深处仍未完全放下，为了终止这种争执，你应该迅速寻求方法，努力精进修行，保持正念正智，忍耐不要退缩。阿难，如果像这样争执让你完全放下，你应该更加保护这种心态，永远不要懈怠，以此来平息争执；如此这般，你就从根本上解决了争执。
再者，阿难，有七种止诤的方法：一是面对面止诤法，二是回忆止诤法，三是不痴止诤法，四是自发露止诤法，五是君主止诤法，六是辗转止诤法，七是如弃粪扫止诤法。
阿难，什么叫面对面止诤法？怎样通过这种方法来解决争执呢？阿难，一个人单独教导和呵责另一个人，按照法律保护他，就像对待尊师那样教导，当面让他感到欢喜；一个人教导两个人……一个人教导多人……一个人教导众人，按照法律保护他们，就像对待尊师那样教导，当面让他们感到欢喜。两个人教导两个人，按照法律保护他们，就像对待尊师那样教导，当面让他们感到欢喜；两个人教导多人……两个人教导众人……两个人教导一个人，按照法律保护他们，就像对待尊师那样教导，当面让他们感到欢喜。多个人教导两个人，按照法律保护他们，就像对待尊师那样教导，当面让他们感到欢喜；多个人教导众人……多个人教导一个人……多个人教导两个人，按照法律保护他们，就像对待尊师那样教导，当面让他们感到欢喜。众人教导众人，按照法律保护他们，就像对待尊师那样教导，当面让他们感到欢喜；众人教导一个人……众人教导两个人……众人教导多个人，按照法律保护他们，就像对待尊师那样教导，当面让他们感到欢喜。阿难，这就是面对面止诤法。通过这种方法来解决争执，就是因为它基于面对面的教导。
阿难，什么叫回忆止诤法？怎样通过这种方法来解决争执呢？阿难，如果有一个人犯了戒但不记得，其他比丘看到后，就会告诉他：‘你曾经犯了戒却没有记住，你应该向大众请求回忆律，大众应当共同给予贤者回忆律。’阿难！如果有众多比丘聚集在一起，那位犯了戒的比丘应当前往，袒露右肩，脱下鞋子进入大众之中，恭敬地礼拜长老比丘的双足，然后长跪合掌，对长老比丘说道：“诸位尊者，请听！我曾经犯戒却已经记不清楚，我现在请求大众帮助我回忆戒律，希望大众和合共议，给我提供忆律的帮助。”阿难！为了这位比丘的缘故，大众应该聚集起来，依据佛法和戒律，按照师父的教导，使他感到欢喜并解决问题。阿难！这就是所说的应给予忆律来平息争端。这样就能解决这个争端，因为通过忆律而平息争端。
阿难！什么是应该给予不痴律来平息争端呢？怎样才能通过不痴律来解决争端呢？阿难！如果有一个人因为狂乱而心智颠倒，当他狂乱、心智颠倒时，做了许多不洁净的行为，不符合沙门的规范，也不遵循正法的行为，并因此被指控违反戒律。后来他恢复了正常的心智，其他比丘见到后就会告诉他：“你曾经狂乱而心智颠倒，狂乱、心智颠倒时，做了许多不洁净的行为，不符合沙门的规范，也不遵循正法的行为，因此被认为违反戒律。你现在恢复了正常的心智，你可以向大众请求给予不痴律，大众应当共同给予你不痴律。”阿难！如果某个地方有众多比丘聚集，那位比丘应当前往，袒露右肩，脱下鞋子进入大众之中，恭敬地礼拜长老比丘的双足，然后长跪合掌，对长老比丘说道：“诸位尊者，请听！我曾经狂乱而心智颠倒，狂乱、心智颠倒时，做了许多不洁净的行为，不符合沙门的规范，也不遵循正法的行为，因此被认为违反戒律。我现在恢复了正常的心智，我请求大众给予我不痴律的帮助。”阿难！为了这位比丘的缘故，大众应该聚集起来，依据佛法和戒律，按照师父的教导，使他感到欢喜并解决问题。阿难！这就是所说的应给予不痴律来平息争端。这样就能解决这个争端，因为通过不痴律而平息争端。
阿难！什么是应该给予自发露律来平息争端呢？怎样才能通过自发露律来解决争端呢？阿难！如果有一个人犯了戒，或者有人告知，或者没有人告知，或者自己记得，或者不记得。阿难！如果某个地方有众多比丘聚集，那位比丘应当前往，袒露右肩，脱下鞋子进入大众之中，恭敬地礼拜长老比丘的双足，然后长跪合掌，对长老比丘说道：“诸位尊者，请听！我犯了某条戒律，我现在向长老比丘真诚地坦白，主动说明，不敢隐瞒，今后会更加谨慎地守护戒律，不再犯错。”阿难！比丘大众应当询问那位比丘：“贤者是否清楚自己所犯的错误？”他应当回答说：“确实清楚自己所犯的错误。”大众应当告诉他：“请更加谨慎地守护戒律，不要再犯了！”阿难！这就是所说的应给予自发露律来平息争端。这样就能解决这个争端，因为通过自发露律而平息争端。
我并不认为所有比丘都能在现世中获得究竟智慧，也不认为所有比丘最初就能获得究竟智慧。然而，通过逐步学习、接受教导和批评指导，比丘们最终能够获得究竟智慧。如何才能做到这一点呢？例如，有信仰的人会前往善知识处，听闻佛法后专心聆听，之后记住佛法，思考佛法，评估佛法，并深入观察。圣贤弟子经过观察后，亲自证悟真理，以更高智慧审视真理，从而认识到自己过去未曾亲身证悟，也未曾以更高智慧审视真理，现在需要这样做。通过这种方式，比丘们最终能够获得究竟智慧。
这时，世尊告诉阿湿贝和弗那婆修：“有一种名为‘四句’的法门，我想为你们解说，你们愿意听吗？”阿湿贝和弗那婆修回答：“世尊，我们是谁，凭什么能知道佛法呢？”世尊心想：“这些人太过愚钝，远远偏离了我的正法太久。”如果有一位律法师贪恋饮食、无法远离饮食诱惑，那么他的弟子不应该迅速放纵自己，更何况我不贪恋饮食、远离饮食诱惑呢？相信弟子应该这样说：世尊是我的导师，我是世尊的弟子，世尊为我说法，善逝为我说法，使我长期受益，获得安宁和快乐。这样的信徒在世尊的境界中有许多作为，为世尊的境界带来许多利益，按照世尊的境界行事，无论走向东方、南方、西方还是北方，都能得到安乐，免受痛苦。如果信徒在世尊的境界中有许多作为，为世尊的境界带来许多利益，按照世尊的境界行事，进入世尊的境界并安住其中，那么即使不说诸善法的稳定存在，也绝不会衰退。信徒应当昼夜不断增长善法而不衰退。如果信徒在世尊的境界中有许多作为，为世尊的境界带来许多利益，按照世尊的境界行事，进入世尊的境界并安住其中，那么在两种果报中必得其一：要么在现世中获得究竟智慧，要么死后转生成阿那含（不还果）。
佛陀说完这些话后，比丘们欢喜地接受了教导。
《中阿含经》卷第五十二
一九六、周那经
我听闻如下：
一时，佛陀游历跋耆，在舍弥村。那时，沙弥周那在波和村度过雨季安居。波和村中有一位尼揵教徒，名叫亲子，在那里去世。终后不久，尼揵子的弟子们各自分裂，不再和睦相处。他们互相指责对方破坏了团结，并且彼此争斗、束缚、憎恨，互相争论：“我知道这个法，你不知道。你知道什么法，能像我一样？我整齐，你不整齐。我符合标准，你不符合。应该先说的你说在后面，应该后说的你说在前面。我胜过你，你不如我。我问你问题，你无法回答；我已经击败你，还要再问你。如果你动一下，我会再次捆绑你。”他们互相傲慢，只追求胜利的言辞，而无人批评。如果尼揵子有在家的白衣弟子，他们都厌恶这些弟子的行为。为什么呢？因为他们所说的法律邪恶，不是通往解脱的道路，也不导向正觉，也不是善逝所说的，是崩溃的、不稳定的存在，没有依靠。他们所尊敬的导师，也不是如来、无所著、等正觉。
于是，沙弥周那在安居结束后，过了三个月，修补完衣服，收拾好行装，前往舍弥村，住在北尸摄和林。沙弥周那去拜访尊者阿难，到达后礼拜了阿难的双足，然后坐在一旁。尊者阿难问道：“贤者周那！你从哪里来？在哪里安居？”沙弥周那回答说：“尊者阿难！我从波和来，在波和安居。尊者阿难！在波和有一位尼揵子，名叫亲子，在那里去世。他死后不久，尼揵子的弟子们各自分裂，不再和睦相处，他们互相指责对方破坏了团结，彼此争斗、束缚、憎恨，互相争论：‘我知道这个法，你不知道。你知道什么法，能像我一样？我整齐，你不整齐。我符合标准，你不符合。应该先说的你说在后面，应该后说的你说在前面。我胜过你，你不如我。我问你问题，你无法回答；我已经击败你，还要再问你。如果你动一下，我会再次捆绑你。’他们互相傲慢，只追求胜利的言辞，而无人批评。如果尼揵子有在家的白衣弟子，他们都厌恶这些弟子的行为。为什么呢？因为他们所说的法律邪恶，不是通往解脱的道路，也不导向正觉，也不是善逝所说的，是崩溃的、不稳定的存在，没有依靠。他们所尊敬的导师，也不是如来、无所著、等正觉。”
尊者阿难听后说道：“贤者周那！既然你有这样的经历，可以去拜见佛陀，向世尊献上你的见闻。贤者周那！我们现在一起去见佛，详细地向世尊讲述此事，或许能够因此从世尊那里听到不同的教法。”于是，尊者阿难与沙弥周那一同前往佛陀那里，顶礼佛足。尊者阿难退坐一旁，沙弥周那也坐在一旁。尊者阿难禀告佛陀说：“世尊！今天沙弥周那来到我的住所，顶礼我的双足，坐在一旁，我问他：‘贤者周那！你从哪里来？在哪里安居？’沙弥周那立即回答我说：‘尊者阿难！我从波和来，在波和安居。尊者阿难！在波和有一位尼揵子，名叫亲子，在那里去世。他死后不久，尼揵子的弟子们各自分裂，不再和睦相处，他们互相指责对方破坏了团结，彼此争斗、束缚、憎恨，互相争论：我知道这个法，你不知道。你知道什么法，能像我一样？我整齐，你不整齐。我符合标准，你不符合。应该先说的你说在后面，应该后说的你说在前面。我胜过你，你不如我。我问你问题，你无法回答；我已经击败你，还要再问你。如果你动一下，我会再次捆绑你。’他们互相傲慢，只追求胜利的言辞，而无人批评。如果尼揵子有在家的白衣弟子，他们都厌恶这些弟子的行为。为什么呢？因为他们所说的法律邪恶，不是通往解脱的道路，也不导向正觉，也不是善逝所说的，是崩溃的、不稳定的存在，没有依靠。他们所尊敬的导师，也不是如来、无所著、等正觉。”
“世尊！我听了这些话后，感到非常恐惧和惊慌，全身毛发都竖了起来。我不希望有任何比丘在世尊离开后，在众人中引发这样的争斗。这种争斗对许多人没有好处，只会让许多人痛苦，不符合正义，也没有益处，不能带来安宁和快乐，甚至天人也会遭受极大的痛苦。”
这时，世尊问道：“阿难！你看到什么样的人群中发生了这样的争斗，这种争斗对许多人没有好处，只会让他们痛苦，不符合正义，也没有益处，不能带来安宁和快乐，甚至天人也会遭受极大的痛苦吗？”尊者阿难回答说：“世尊！这种争斗是因为增上戒、增上心、增上观而产生的。世尊！这种争斗对许多人没有好处，只会让他们痛苦，不符合正义，也没有益处，不能带来安宁和快乐，甚至天人也会遭受极大的痛苦。”
世尊告诉阿难说：“阿难！这种争斗虽然少，但还是因为增上戒、增上心、增上观而产生的。阿难！如果有争斗，是因为道、道迹而产生的。阿难！这种争斗对许多人没有好处，只会让他们痛苦，不符合正义，也没有益处，不能带来安宁和快乐。”阿难！你看见其中有两个比丘，因为不同的意见而发生争执：什么是对的佛法、什么是错的佛法，什么是正确的戒律、什么是错误的戒律，什么是犯戒、什么是未犯戒，哪些是轻罪、哪些是重罪，哪些是可以忏悔的、哪些是不可忏悔的，哪些是可以守护的、哪些是不可守护的，哪些是有余罪、哪些是无余罪，哪些是生起的、哪些是没有生起的。阿难！你怎么看待这件事？如果我的佛法僧团，能够自己觉悟、自己证得：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八圣道。阿难！那些尼犍子（外道）实际上不是圆满觉悟者，却自称是圆满觉悟者。阿难！如果尼犍子真的是一切智者、一切见者，他们就不应该给弟子们设立六种争端的根本，而是应该教导他们停止争论。
于是，尊者阿难恭敬地向佛陀合掌说道：“世尊，现在正是时候。善逝，现在正是时候。如果世尊能为比丘们讲解六种争端的根本，那么比丘们听闻后将会很好地接受并持守。”
佛陀告诉阿难：“阿难，仔细听，好好思考，我会为你详细解说。”
尊者阿难回答道：“好的，愿听从您的教导。”
佛陀说：“阿难，如果有人因为愤怒和烦恼而被束缚。阿难，当一个人愤怒和烦恼时，他会不尊重师父，看不到法，也不守护戒律。当他不尊重师父、不理解法、不守护戒律之后，在众人之中就会引发这样的争执：这种争执对许多人没有好处，只会让很多人痛苦，不符合正义且无益，不能带来安宁和快乐，甚至天人也会因此遭受极大的苦难。阿难，像这样的争执，如果你在内心深处仍未完全放下，为了终止这种争执，你应该迅速寻求方法，努力精进修行，保持正念正智，忍耐不要退缩。阿难，就像有人头发和衣服着火了，会紧急寻找方法去灭火一样。对于这样的争执，如果你在内心深处仍未完全放下，为了终止这种争执，你应该迅速寻求方法，努力精进修行，保持正念正智，忍耐不要退缩。阿难，如果像这样争执让你完全放下，你应该更加保护这种心态，永远不要懈怠，以此来平息争执；如此这般，你就从根本上解决了争执。阿难，就像有人头发和衣服着火了，会紧急寻找方法去灭火一样。对于这样的争执，如果你在内心深处已经完全放下，你应该更加保护这种心态，永远不要懈怠，以此来平息争执；如此这般，你就从根本上解决了争执。还有那些不言语的结……悭吝嫉妒……谄媚欺骗……无耻无愧……邪恶欲望、错误见解、恶性难改的人，阿难，如果有人有邪恶欲望、错误见解、恶性难改，他不会尊敬师父，不会理解佛法，也不会守护戒律。当他不尊敬师父、不理解佛法、不守护戒律之后，在众人之中就会引发这样的争执：这种争执对许多人没有好处，只会让很多人痛苦，不符合正义且无益，不能带来安宁和快乐，甚至天人也会因此遭受极大的苦难。阿难，像这样的争执，如果你在内心深处仍未完全放下，为了终止这种争执，你应该迅速寻求方法，努力精进修行，保持正念正智，忍耐不要退缩。阿难，就像有人头发和衣服着火了，会紧急寻找方法去灭火一样。对于这样的争执，如果你在内心深处仍未完全放下，为了终止这种争执，你应该迅速寻求方法，努力精进修行，保持正念正智，忍耐不要退缩。阿难，如果像这样争执让你完全放下，你应该更加保护这种心态，永远不要懈怠，以此来平息争执；如此这般，你就从根本上解决了争执。
再者，阿难，有七种止诤的方法：一是面对面止诤法，二是回忆止诤法，三是不痴止诤法，四是自发露止诤法，五是君主止诤法，六是辗转止诤法，七是如弃粪扫止诤法。
阿难，什么叫面对面止诤法？怎样通过这种方法来解决争执呢？阿难，一个人单独教导和呵责另一个人，按照法律保护他，就像对待尊师那样教导，当面让他感到欢喜；一个人教导两个人……一个人教导多人……一个人教导众人，按照法律保护他们，就像对待尊师那样教导，当面让他们感到欢喜。两个人教导两个人，按照法律保护他们，就像对待尊师那样教导，当面让他们感到欢喜；两个人教导多人……两个人教导众人……两个人教导一个人，按照法律保护他们，就像对待尊师那样教导，当面让他们感到欢喜。多个人教导两个人，按照法律保护他们，就像对待尊师那样教导，当面让他们感到欢喜；多个人教导众人……多个人教导一个人……多个人教导两个人，按照法律保护他们，就像对待尊师那样教导，当面让他们感到欢喜。众人教导众人，按照法律保护他们，就像对待尊师那样教导，当面让他们感到欢喜；众人教导一个人……众人教导两个人……众人教导多个人，按照法律保护他们，就像对待尊师那样教导，当面让他们感到欢喜。阿难，这就是面对面止诤法。通过这种方法来解决争执，就是因为它基于面对面的教导。
阿难，什么叫回忆止诤法？怎样通过这种方法来解决争执呢？阿难，如果有一个人犯了戒但不记得，其他比丘看到后，就会告诉他：‘你曾经犯了戒却没有记住，你应该向大众请求回忆律，大众应当共同给予贤者回忆律。’阿难！如果有众多比丘聚集在一起，那位犯了戒的比丘应当前往，袒露右肩，脱下鞋子进入大众之中，恭敬地礼拜长老比丘的双足，然后长跪合掌，对长老比丘说道：“诸位尊者，请听！我曾经犯戒却已经记不清楚，我现在请求大众帮助我回忆戒律，希望大众和合共议，给我提供忆律的帮助。”阿难！为了这位比丘的缘故，大众应该聚集起来，依据佛法和戒律，按照师父的教导，使他感到欢喜并解决问题。阿难！这就是所说的应给予忆律来平息争端。这样就能解决这个争端，因为通过忆律而平息争端。
阿难！什么是应该给予不痴律来平息争端呢？怎样才能通过不痴律来解决争端呢？阿难！如果有一个人因为狂乱而心智颠倒，当他狂乱、心智颠倒时，做了许多不洁净的行为，不符合沙门的规范，也不遵循正法的行为，并因此被指控违反戒律。后来他恢复了正常的心智，其他比丘见到后就会告诉他：“你曾经狂乱而心智颠倒，狂乱、心智颠倒时，做了许多不洁净的行为，不符合沙门的规范，也不遵循正法的行为，因此被认为违反戒律。你现在恢复了正常的心智，你可以向大众请求给予不痴律，大众应当共同给予你不痴律。”阿难！如果某个地方有众多比丘聚集，那位比丘应当前往，袒露右肩，脱下鞋子进入大众之中，恭敬地礼拜长老比丘的双足，然后长跪合掌，对长老比丘说道：“诸位尊者，请听！我曾经狂乱而心智颠倒，狂乱、心智颠倒时，做了许多不洁净的行为，不符合沙门的规范，也不遵循正法的行为，因此被认为违反戒律。我现在恢复了正常的心智，我请求大众给予我不痴律的帮助。”阿难！为了这位比丘的缘故，大众应该聚集起来，依据佛法和戒律，按照师父的教导，使他感到欢喜并解决问题。阿难！这就是所说的应给予不痴律来平息争端。这样就能解决这个争端，因为通过不痴律而平息争端。
阿难！什么是应该给予自发露律来平息争端呢？怎样才能通过自发露律来解决争端呢？阿难！如果有一个人犯了戒，或者有人告知，或者没有人告知，或者自己记得，或者不记得。阿难！如果某个地方有众多比丘聚集，那位比丘应当前往，袒露右肩，脱下鞋子进入大众之中，恭敬地礼拜长老比丘的双足，然后长跪合掌，对长老比丘说道：“诸位尊者，请听！我犯了某条戒律，我现在向长老比丘真诚地坦白，主动说明，不敢隐瞒，今后会更加谨慎地守护戒律，不再犯错。”阿难！比丘大众应当询问那位比丘：“贤者是否清楚自己所犯的错误？”他应当回答说：“确实清楚自己所犯的错误。”大众应当告诉他：“请更加谨慎地守护戒律，不要再犯了！”阿难！这就是所说的应给予自发露律来平息争端。这样就能解决这个争端，因为通过自发露律而平息争端。