跋陀和利！同样的道理，如果一位贤良明智的人成就了十项无学法，即无学正见……乃至无学正智，那么他也会达到调和的状态，得到最完美的调和，达到最高层次的止息，去除所有弯曲、污秽、恐惧、愚痴、谄媚，净化所有的污垢而不执着，值得尊敬和崇敬，可以供奉和祭祀，是所有天人中的良田。
佛说完这些话后，尊者跋陀和利以及其他比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜地接受了并依教奉行！
一九五、阿湿贝经
我听闻如下：
有一次，佛陀游历迦尸国，与众多比丘一同前往某处，对诸比丘说：“我每日只进食一次，进食后无为无求，没有病痛，身体轻松，精力充沛，安稳快乐。你们也应该每日只进食一次，进食后无为无求，没有病痛，身体轻松，精力充沛，安稳快乐。”
当时，世尊为比丘们制定了每日只进食一次的戒律，所有的比丘都遵守这一戒律以及世尊所传授的各种微妙法门。随后，世尊辗转来到迦罗赖，住在迦罗赖北村尸摄和林中。当时，在迦罗赖有两位比丘，一位名叫阿湿贝，另一位名叫弗那婆修，他们分别是当地的旧地主、寺院主持和宗主。他们早晨、中午、下午和过午都进食，进食后无为无求，没有病痛，身体轻松，精力充沛，安稳快乐。
许多比丘听说后，前往阿湿贝和弗那婆修比丘那里，对他们说：“阿湿贝！弗那婆修！世尊游历迦尸国，与众多比丘同行，在一处停留，告诉诸比丘：‘我每日只进食一次，进食后无为无求，没有病痛，身体轻松，精力充沛，安稳快乐。你们也应该每日只进食一次，进食后无为无求，没有病痛，身体轻松，精力充沛，安稳快乐。’当时，世尊为比丘们制定了每日只进食一次的戒律，所有的比丘都遵守这一戒律以及世尊所传授的各种微妙法门。阿湿贝！弗那婆修！你们也应该每日只进食一次，进食后无为无求，没有病痛，身体轻松，精力充沛，安稳快乐。你们不要违背世尊和比丘们的教导。”
阿湿贝和弗那婆修听后回答道：“诸位贤者！我们早晨、中午、下午和过午都进食，进食后无为无求，没有病痛，身体轻松，精力充沛，安稳快乐。我们为什么要舍弃现有的生活方式而等待未来呢？”他们如此反复说了三次。那些众多比丘无法说服阿湿贝和弗那婆修改变他们的错误观念，于是起身离开，前往佛陀那里，顶礼佛陀后站在一旁，禀告道：“世尊！在这迦罗赖有两位比丘，一名阿湿贝，另一名弗那婆修，他们是当地的旧地主、寺院主持和宗主。他们早晨、中午、下午和过午都进食，进食后无为无求，没有病痛，身体轻松，精力充沛，安稳快乐。世尊！我们听闻后，便去拜访阿湿贝和弗那婆修比丘，对他们说：‘阿湿贝！弗那婆修！世尊游历迦尸国，与众多比丘同行，在一处停留，告诉诸比丘：我每日只进食一次，进食后无为无求，没有病痛，身体轻松，精力充沛，安稳快乐。你们也应该每日只进食一次，进食后无为无求，没有病痛，身体轻松，精力充沛，安稳快乐。当时，世尊为比丘们制定了每日只进食一次的戒律，所有的比丘都遵守这一戒律以及世尊所传授的各种微妙法门。阿湿贝！弗那婆修！你们也应该每日只进食一次，进食后无为无求，没有病痛，身体轻松，精力充沛，安稳快乐。你们不要违背世尊和比丘们的教导。’”“阿湿贝、弗那婆修听闻之后，回报我们说：‘各位贤者！我们早晨进食、傍晚进食、中午进食、过午进食，进食之后毫无作为、无所追求，没有疾病痛苦，身体轻盈有力，安稳快乐。我们为何要舍弃眼前而等待以后呢？’如此反复说了三次。世尊！如果我等无法让阿湿贝、弗那婆修去除邪恶的见解，我们就起身离开。’
世尊听闻后，告诉一位比丘：‘你去阿湿贝和弗那婆修比丘那里，这样对他们说：‘阿湿贝！弗那婆修！世尊呼唤你们。’”
那位比丘听后回答：‘是的，世尊！’随即起身，向佛陀顶礼后，绕佛三圈离去，到达阿湿贝和弗那婆修比丘处，对他们说：‘阿湿贝！弗那婆修！世尊呼唤你们。’阿湿贝、弗那婆修听闻后，即刻前往佛陀所在之处，向佛陀顶礼后，坐在一旁。
世尊问道：‘阿湿贝！弗那婆修！确实有许多比丘对你们说：‘阿湿贝！弗那婆修比丘！世尊在迦尸国游历，与众多比丘同行，在某地告诫诸比丘：我每日只进食一次，进食之后无为无求，没有疾病痛苦，身体轻盈有力，安稳快乐。你们也应该每日只进食一次，如此则无为无求，没有疾病痛苦，身体轻盈有力，安稳快乐。那时，世尊为比丘们制定了每日只进食一次的戒律，所有比丘都遵循这一戒律以及世尊的种种微妙法门。阿湿贝！弗那婆修！你们也应该每日只进食一次，如此则无为无求，没有疾病痛苦，身体轻盈有力，安稳快乐。你们不要违背世尊和比丘众的教导。’阿湿贝！弗那婆修！你们听闻之后，对诸比丘说：‘各位贤者！我们早晨进食、傍晚进食、中午进食、过午进食，进食之后无为无求，没有疾病痛苦，身体轻盈有力，安稳快乐。我们为何要舍弃眼前而等待以后呢？’如此反复说了三次。阿湿贝！弗那婆修！诸比丘无法让你放弃邪恶的见解，就起身离开了吗？’
阿湿贝、弗那婆修回答：‘确实如此。’
世尊告诫他们说：‘阿湿贝！弗那婆修！你们知道我说这样的法：如果有觉乐觉的人，他在觉乐觉之后，不善法增加，善法减少。如果有觉苦觉的人，他在觉苦觉之后，不善法减少，善法增加吗？’
阿湿贝、弗那婆修回答：‘是的，我们如是理解世尊的说法：如果有觉乐觉的人，他在觉乐觉之后，不善法增加，善法减少。如果有觉苦觉的人，他在觉苦觉之后，不善法减少，善法增加。’
世尊呵斥阿湿贝、弗那婆修比丘：‘你们这些愚人！你们从哪里得知我这样说？你们这些愚人！从哪里听到并记住我的这种说法？你们这些愚人！我并非一贯如此说，而你们却一贯接受并持守。你们这些愚人！在为众多比丘讲解时，应该这样如法回答：‘我们不知，请问其他比丘。’’
当时，世尊告诫诸比丘：‘你们也应如是理解我的说法：如果有觉乐觉的人，他在觉乐觉之后，不善法增加，善法减少。如果有觉苦觉的人，他在觉苦觉之后，不善法减少，善法增加吗？’
许多比丘回答：‘不是这样的，世尊！’
世尊又问：‘那么你们如何理解我的说法？’
许多比丘回答：‘世尊！我们如是理解世尊的说法：有人在觉乐觉之后，不善法增加，善法减少；有人在觉乐觉之后，不善法减少，善法增加。有人在觉苦觉之后，不善法增加，善法减少；有人在觉苦觉之后，不善法减少，善法增加。世尊！我们如是理解世尊所说。’
世尊听后赞叹诸比丘说：‘善哉！善哉！如果你们这样说：有人在觉乐觉之后，不善法增加，善法减少；有人在觉乐觉之后，不善法减少，善法增加。有人在觉苦觉之后，不善法增加，善法减少；有人在觉苦觉之后，不善法减少，善法增加。为什么呢？我也如是说：有人在觉乐觉之后，不善法增加，善法减少；有人在觉乐觉之后，不善法减少，善法增加。有人在觉苦觉之后，不善法增加，善法减少；有人在觉苦觉之后，不善法减少，善法增加。如果我不知道真相，不看、不解、不得、不正尽觉的话，有人在觉乐觉之后，不善法增加，善法减少，我不应该说要断除乐觉。如果我不知道真相，不看、不解、不得、不正尽觉的话，有人在觉乐觉之后，不善法减少，善法增加，我不应该说要修行乐觉。如果我不知道真相，不看、不解、不得、不正尽觉的话，有人在觉苦觉之后，不善法增加，善法减少，我不应该说要断除苦觉。’如果我不知道如实的真相，不能看见、理解、获得或完全觉悟真理，那么如果有痛苦的感觉存在，恶的和不善的行为逐渐减少，善的行为逐渐增加，我就不会说修行这种痛苦的感受。但如果我知道如实的真相，能够看见、理解、获得并完全觉悟真理时，若有快乐的感受存在，恶的行为反而增加，善的行为减少，因此我说要断除快乐的感受。如果我知道如实的真相，能够看见、理解、获得并完全觉悟真理时，若有快乐的感受存在，恶的行为逐渐减少，善的行为增加，因此我说修行快乐的感受。如果我知道如实的真相，能够看见、理解、获得并完全觉悟真理时，若有痛苦的感受存在，恶的行为增加，善的行为减少，因此我说断除痛苦的感受。如果我知道如实的真相，能够看见、理解、获得并完全觉悟真理时，若有痛苦的感受存在，恶的行为减少，善的行为增加，因此我说修行痛苦的感受。
为什么呢？我不是说修行所有的身体上的快乐，也不是说不要修行所有的身体上的快乐；不是说修行所有的身体上的痛苦，也不是说不要修行所有的身体上的痛苦；不是说修行所有的心灵上的快乐，也不是说不要修行所有的心灵上的快乐；不是说修行所有的心灵上的痛苦，也不是说不要修行所有的心灵上的痛苦。
什么样的身体上的快乐我不修行呢？如果修行身体上的快乐导致恶的行为增加，善的行为减少，这样的身体上的快乐我就不修行。什么样的身体上的快乐我修行呢？如果修行身体上的快乐导致恶的行为减少，善的行为增加，这样的身体上的快乐我就修行。什么样的身体上的痛苦我不修行呢？如果修行身体上的痛苦导致恶的行为增加，善的行为减少，这样的身体上的痛苦我就不修行。什么样的身体上的痛苦我修行呢？如果修行身体上的痛苦导致恶的行为减少，善的行为增加，这样的身体上的痛苦我就修行。什么样的心灵上的快乐我不修行呢？如果修行心灵上的快乐导致恶的行为增加，善的行为减少，这样的心灵上的快乐我就不修行。什么样的心灵上的快乐我修行呢？如果修行心灵上的快乐导致恶的行为减少，善的行为增加，这样的心灵上的快乐我就修行。什么样的心灵上的痛苦我不修行呢？如果修行心灵上的痛苦导致恶的行为增加，善的行为减少，这样的心灵上的痛苦我就不修行。什么样的心灵上的痛苦我修行呢？如果修行心灵上的痛苦导致恶的行为减少，善的行为增加，这样的心灵上的痛苦我就修行。
他知道哪些可以修行的方法，也知道哪些不可以修行的方法；他知道哪些可以修行的方法，也知道哪些不可以修行的方法之后，不再修行那些不可以修行的方法，而是修行那些可以修行的方法；不再修行那些不可以修行的方法，而是修行那些可以修行的方法之后，恶的行为就会减少，善的行为就会增加。
我不是说所有的比丘都要修行无懈怠，也不是说所有的比丘都不应该修行无懈怠。什么样的比丘我不说修行无懈怠呢？如果有比丘已经达到了俱解脱。什么样的比丘是有俱解脱的呢？如果有比丘在八解脱的状态下通过触觉来修行，并且用智慧看到了所有的烦恼已经完全消除，这样的比丘是有俱解脱的，我对这样的比丘说我并不提倡修行无懈怠。为什么呢？因为这样的贤者过去就已经修行了无懈怠。如果这样的贤者过去曾经懈怠过，那是不可能的，因此我说这样的比丘不需要再修行无懈怠。如果有比丘不是俱解脱，但有慧解脱的。什么样的比丘是有慧解脱的呢？如果有比丘在八解脱的状态下没有通过触觉来修行，并且用智慧看到了所有的烦恼已经完全消除，这样的比丘是有慧解脱的，我对这样的比丘说我并不提倡修行无懈怠。为什么呢？因为这样的贤者过去就已经修行了无懈怠。如果这样的贤者过去曾经懈怠过，那是不可能的，因此我说这样的比丘不需要再修行无懈怠。这两位比丘我都说他们不需要再修行无懈怠。
什么样的比丘我劝他修行无懈怠呢？如果有比丘既不是俱解脱，也不是慧解脱，但是有身证的。什么样的比丘有身证呢？如果有比丘在八解脱的状态下通过触觉来修行，但没有用智慧看到所有的烦恼已经完全消除，这样的比丘有身证，我为这样的比丘劝说修行无懈怠。我看到这样的比丘修行无懈怠会有什么结果，让我为这样的比丘劝说修行无懈怠呢？或许这样的比丘追求各种根的修行，学习好的榜样，遵循正确的道路，最终所有的烦恼都得到了消除，获得了无漏，心灵得到了解脱，智慧得到了解脱，在当下自己知道、自己觉悟、自己证悟并享受这种状态：生命的终结，清净的生活已经建立，所做的都已经完成，不会再有新的生命轮回，知道真实的状况。因为我看到这样的比丘修行无懈怠有这样的结果，所以我为这样的比丘劝说修行无懈怠。
如果有比丘既不是俱解脱，也不是慧解脱，也不是身证，但有见到的。什么样的比丘有见到呢？如果有比丘对佛陀、佛法、僧团坚定不移地信仰，听到任何教法后，就用智慧进行深入观察和接受，这样的比丘有见到，我对这样的比丘说修行无懈怠。我看到这样的比丘修行无懈怠会有什么结果，让我为这样的比丘说修行无懈怠呢？或许这样的比丘追求各种根的修行，学习好的榜样，遵循正确的道路，最终所有的烦恼都得到了消除，获得了无漏，心灵得到了解脱，智慧得到了解脱，在当下自己知道、自己觉悟、自己证悟并享受这种状态：生命的终结，清净的生活已经建立，所做的都已经完成，不会再有新的生命轮回，知道真实的状况。因为我看到这样的比丘修行无懈怠有这样的结果，所以我为这样的比丘说修行无懈怠。
如果有比丘既不是俱解脱，也不是慧解脱，也不是身证，也不是见到，但有信解脱的。什么是“有信解脱”的比丘？如果有比丘对佛陀、佛法、僧团的信仰坚定不移，并且能够通过智慧审慎地接受所闻的法义，而不是仅凭表面理解就轻信，这样的比丘就是“有信解脱”。我对这样的比丘教导“行无放逸”。我为何要教导这样的比丘行无放逸呢？因为我认为这样的比丘如果追求六根清净，亲近善知识，遵循正道修行，最终能够断除一切烦恼，获得无漏智慧，达到心解脱和慧解脱的状态，在现世中亲自证悟并体证真理：生死轮回已经终结，清净的修行已圆满达成，所要完成的任务已完成，不再投生轮回，真实地知晓真理。因此，我认为这样的比丘因行无放逸而能取得如此果报，所以我教导他们行无放逸。
若有比丘既不是俱解脱，也不是慧解脱，又未亲身证悟，也未能如实见到法义，也不是“有信解脱”，但仍然坚持“法行”。什么样的比丘能被称为“法行”呢？如果比丘对佛陀、佛法、僧团的信仰坚定不移，并且能以更高的智慧来审视和忍耐所闻的法义，这样的比丘就是“法行”。我对这样的比丘也教导“行无放逸”。我为何要教导这样的比丘行无放逸呢？因为我认为这样的比丘如果追求六根清净，亲近善知识，遵循正道修行，最终必然能达到两种果报之一：要么在现世中完全觉悟，要么死后转生成阿那含（不还果）。因此，我认为这样的比丘因行无放逸而能取得如此果报，所以我教导他们行无放逸。
佛说完这些话后，尊者跋陀和利以及其他比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜地接受了并依教奉行！
一九五、阿湿贝经
我听闻如下：
有一次，佛陀游历迦尸国，与众多比丘一同前往某处，对诸比丘说：“我每日只进食一次，进食后无为无求，没有病痛，身体轻松，精力充沛，安稳快乐。你们也应该每日只进食一次，进食后无为无求，没有病痛，身体轻松，精力充沛，安稳快乐。”
当时，世尊为比丘们制定了每日只进食一次的戒律，所有的比丘都遵守这一戒律以及世尊所传授的各种微妙法门。随后，世尊辗转来到迦罗赖，住在迦罗赖北村尸摄和林中。当时，在迦罗赖有两位比丘，一位名叫阿湿贝，另一位名叫弗那婆修，他们分别是当地的旧地主、寺院主持和宗主。他们早晨、中午、下午和过午都进食，进食后无为无求，没有病痛，身体轻松，精力充沛，安稳快乐。
许多比丘听说后，前往阿湿贝和弗那婆修比丘那里，对他们说：“阿湿贝！弗那婆修！世尊游历迦尸国，与众多比丘同行，在一处停留，告诉诸比丘：‘我每日只进食一次，进食后无为无求，没有病痛，身体轻松，精力充沛，安稳快乐。你们也应该每日只进食一次，进食后无为无求，没有病痛，身体轻松，精力充沛，安稳快乐。’当时，世尊为比丘们制定了每日只进食一次的戒律，所有的比丘都遵守这一戒律以及世尊所传授的各种微妙法门。阿湿贝！弗那婆修！你们也应该每日只进食一次，进食后无为无求，没有病痛，身体轻松，精力充沛，安稳快乐。你们不要违背世尊和比丘们的教导。”
阿湿贝和弗那婆修听后回答道：“诸位贤者！我们早晨、中午、下午和过午都进食，进食后无为无求，没有病痛，身体轻松，精力充沛，安稳快乐。我们为什么要舍弃现有的生活方式而等待未来呢？”他们如此反复说了三次。那些众多比丘无法说服阿湿贝和弗那婆修改变他们的错误观念，于是起身离开，前往佛陀那里，顶礼佛陀后站在一旁，禀告道：“世尊！在这迦罗赖有两位比丘，一名阿湿贝，另一名弗那婆修，他们是当地的旧地主、寺院主持和宗主。他们早晨、中午、下午和过午都进食，进食后无为无求，没有病痛，身体轻松，精力充沛，安稳快乐。世尊！我们听闻后，便去拜访阿湿贝和弗那婆修比丘，对他们说：‘阿湿贝！弗那婆修！世尊游历迦尸国，与众多比丘同行，在一处停留，告诉诸比丘：我每日只进食一次，进食后无为无求，没有病痛，身体轻松，精力充沛，安稳快乐。你们也应该每日只进食一次，进食后无为无求，没有病痛，身体轻松，精力充沛，安稳快乐。当时，世尊为比丘们制定了每日只进食一次的戒律，所有的比丘都遵守这一戒律以及世尊所传授的各种微妙法门。阿湿贝！弗那婆修！你们也应该每日只进食一次，进食后无为无求，没有病痛，身体轻松，精力充沛，安稳快乐。你们不要违背世尊和比丘们的教导。’”“阿湿贝、弗那婆修听闻之后，回报我们说：‘各位贤者！我们早晨进食、傍晚进食、中午进食、过午进食，进食之后毫无作为、无所追求，没有疾病痛苦，身体轻盈有力，安稳快乐。我们为何要舍弃眼前而等待以后呢？’如此反复说了三次。世尊！如果我等无法让阿湿贝、弗那婆修去除邪恶的见解，我们就起身离开。’
世尊听闻后，告诉一位比丘：‘你去阿湿贝和弗那婆修比丘那里，这样对他们说：‘阿湿贝！弗那婆修！世尊呼唤你们。’”
那位比丘听后回答：‘是的，世尊！’随即起身，向佛陀顶礼后，绕佛三圈离去，到达阿湿贝和弗那婆修比丘处，对他们说：‘阿湿贝！弗那婆修！世尊呼唤你们。’阿湿贝、弗那婆修听闻后，即刻前往佛陀所在之处，向佛陀顶礼后，坐在一旁。
世尊问道：‘阿湿贝！弗那婆修！确实有许多比丘对你们说：‘阿湿贝！弗那婆修比丘！世尊在迦尸国游历，与众多比丘同行，在某地告诫诸比丘：我每日只进食一次，进食之后无为无求，没有疾病痛苦，身体轻盈有力，安稳快乐。你们也应该每日只进食一次，如此则无为无求，没有疾病痛苦，身体轻盈有力，安稳快乐。那时，世尊为比丘们制定了每日只进食一次的戒律，所有比丘都遵循这一戒律以及世尊的种种微妙法门。阿湿贝！弗那婆修！你们也应该每日只进食一次，如此则无为无求，没有疾病痛苦，身体轻盈有力，安稳快乐。你们不要违背世尊和比丘众的教导。’阿湿贝！弗那婆修！你们听闻之后，对诸比丘说：‘各位贤者！我们早晨进食、傍晚进食、中午进食、过午进食，进食之后无为无求，没有疾病痛苦，身体轻盈有力，安稳快乐。我们为何要舍弃眼前而等待以后呢？’如此反复说了三次。阿湿贝！弗那婆修！诸比丘无法让你放弃邪恶的见解，就起身离开了吗？’
阿湿贝、弗那婆修回答：‘确实如此。’
世尊告诫他们说：‘阿湿贝！弗那婆修！你们知道我说这样的法：如果有觉乐觉的人，他在觉乐觉之后，不善法增加，善法减少。如果有觉苦觉的人，他在觉苦觉之后，不善法减少，善法增加吗？’
阿湿贝、弗那婆修回答：‘是的，我们如是理解世尊的说法：如果有觉乐觉的人，他在觉乐觉之后，不善法增加，善法减少。如果有觉苦觉的人，他在觉苦觉之后，不善法减少，善法增加。’
世尊呵斥阿湿贝、弗那婆修比丘：‘你们这些愚人！你们从哪里得知我这样说？你们这些愚人！从哪里听到并记住我的这种说法？你们这些愚人！我并非一贯如此说，而你们却一贯接受并持守。你们这些愚人！在为众多比丘讲解时，应该这样如法回答：‘我们不知，请问其他比丘。’’
当时，世尊告诫诸比丘：‘你们也应如是理解我的说法：如果有觉乐觉的人，他在觉乐觉之后，不善法增加，善法减少。如果有觉苦觉的人，他在觉苦觉之后，不善法减少，善法增加吗？’
许多比丘回答：‘不是这样的，世尊！’
世尊又问：‘那么你们如何理解我的说法？’
许多比丘回答：‘世尊！我们如是理解世尊的说法：有人在觉乐觉之后，不善法增加，善法减少；有人在觉乐觉之后，不善法减少，善法增加。有人在觉苦觉之后，不善法增加，善法减少；有人在觉苦觉之后，不善法减少，善法增加。世尊！我们如是理解世尊所说。’
世尊听后赞叹诸比丘说：‘善哉！善哉！如果你们这样说：有人在觉乐觉之后，不善法增加，善法减少；有人在觉乐觉之后，不善法减少，善法增加。有人在觉苦觉之后，不善法增加，善法减少；有人在觉苦觉之后，不善法减少，善法增加。为什么呢？我也如是说：有人在觉乐觉之后，不善法增加，善法减少；有人在觉乐觉之后，不善法减少，善法增加。有人在觉苦觉之后，不善法增加，善法减少；有人在觉苦觉之后，不善法减少，善法增加。如果我不知道真相，不看、不解、不得、不正尽觉的话，有人在觉乐觉之后，不善法增加，善法减少，我不应该说要断除乐觉。如果我不知道真相，不看、不解、不得、不正尽觉的话，有人在觉乐觉之后，不善法减少，善法增加，我不应该说要修行乐觉。如果我不知道真相，不看、不解、不得、不正尽觉的话，有人在觉苦觉之后，不善法增加，善法减少，我不应该说要断除苦觉。’如果我不知道如实的真相，不能看见、理解、获得或完全觉悟真理，那么如果有痛苦的感觉存在，恶的和不善的行为逐渐减少，善的行为逐渐增加，我就不会说修行这种痛苦的感受。但如果我知道如实的真相，能够看见、理解、获得并完全觉悟真理时，若有快乐的感受存在，恶的行为反而增加，善的行为减少，因此我说要断除快乐的感受。如果我知道如实的真相，能够看见、理解、获得并完全觉悟真理时，若有快乐的感受存在，恶的行为逐渐减少，善的行为增加，因此我说修行快乐的感受。如果我知道如实的真相，能够看见、理解、获得并完全觉悟真理时，若有痛苦的感受存在，恶的行为增加，善的行为减少，因此我说断除痛苦的感受。如果我知道如实的真相，能够看见、理解、获得并完全觉悟真理时，若有痛苦的感受存在，恶的行为减少，善的行为增加，因此我说修行痛苦的感受。
为什么呢？我不是说修行所有的身体上的快乐，也不是说不要修行所有的身体上的快乐；不是说修行所有的身体上的痛苦，也不是说不要修行所有的身体上的痛苦；不是说修行所有的心灵上的快乐，也不是说不要修行所有的心灵上的快乐；不是说修行所有的心灵上的痛苦，也不是说不要修行所有的心灵上的痛苦。
什么样的身体上的快乐我不修行呢？如果修行身体上的快乐导致恶的行为增加，善的行为减少，这样的身体上的快乐我就不修行。什么样的身体上的快乐我修行呢？如果修行身体上的快乐导致恶的行为减少，善的行为增加，这样的身体上的快乐我就修行。什么样的身体上的痛苦我不修行呢？如果修行身体上的痛苦导致恶的行为增加，善的行为减少，这样的身体上的痛苦我就不修行。什么样的身体上的痛苦我修行呢？如果修行身体上的痛苦导致恶的行为减少，善的行为增加，这样的身体上的痛苦我就修行。什么样的心灵上的快乐我不修行呢？如果修行心灵上的快乐导致恶的行为增加，善的行为减少，这样的心灵上的快乐我就不修行。什么样的心灵上的快乐我修行呢？如果修行心灵上的快乐导致恶的行为减少，善的行为增加，这样的心灵上的快乐我就修行。什么样的心灵上的痛苦我不修行呢？如果修行心灵上的痛苦导致恶的行为增加，善的行为减少，这样的心灵上的痛苦我就不修行。什么样的心灵上的痛苦我修行呢？如果修行心灵上的痛苦导致恶的行为减少，善的行为增加，这样的心灵上的痛苦我就修行。
他知道哪些可以修行的方法，也知道哪些不可以修行的方法；他知道哪些可以修行的方法，也知道哪些不可以修行的方法之后，不再修行那些不可以修行的方法，而是修行那些可以修行的方法；不再修行那些不可以修行的方法，而是修行那些可以修行的方法之后，恶的行为就会减少，善的行为就会增加。
我不是说所有的比丘都要修行无懈怠，也不是说所有的比丘都不应该修行无懈怠。什么样的比丘我不说修行无懈怠呢？如果有比丘已经达到了俱解脱。什么样的比丘是有俱解脱的呢？如果有比丘在八解脱的状态下通过触觉来修行，并且用智慧看到了所有的烦恼已经完全消除，这样的比丘是有俱解脱的，我对这样的比丘说我并不提倡修行无懈怠。为什么呢？因为这样的贤者过去就已经修行了无懈怠。如果这样的贤者过去曾经懈怠过，那是不可能的，因此我说这样的比丘不需要再修行无懈怠。如果有比丘不是俱解脱，但有慧解脱的。什么样的比丘是有慧解脱的呢？如果有比丘在八解脱的状态下没有通过触觉来修行，并且用智慧看到了所有的烦恼已经完全消除，这样的比丘是有慧解脱的，我对这样的比丘说我并不提倡修行无懈怠。为什么呢？因为这样的贤者过去就已经修行了无懈怠。如果这样的贤者过去曾经懈怠过，那是不可能的，因此我说这样的比丘不需要再修行无懈怠。这两位比丘我都说他们不需要再修行无懈怠。
什么样的比丘我劝他修行无懈怠呢？如果有比丘既不是俱解脱，也不是慧解脱，但是有身证的。什么样的比丘有身证呢？如果有比丘在八解脱的状态下通过触觉来修行，但没有用智慧看到所有的烦恼已经完全消除，这样的比丘有身证，我为这样的比丘劝说修行无懈怠。我看到这样的比丘修行无懈怠会有什么结果，让我为这样的比丘劝说修行无懈怠呢？或许这样的比丘追求各种根的修行，学习好的榜样，遵循正确的道路，最终所有的烦恼都得到了消除，获得了无漏，心灵得到了解脱，智慧得到了解脱，在当下自己知道、自己觉悟、自己证悟并享受这种状态：生命的终结，清净的生活已经建立，所做的都已经完成，不会再有新的生命轮回，知道真实的状况。因为我看到这样的比丘修行无懈怠有这样的结果，所以我为这样的比丘劝说修行无懈怠。
如果有比丘既不是俱解脱，也不是慧解脱，也不是身证，但有见到的。什么样的比丘有见到呢？如果有比丘对佛陀、佛法、僧团坚定不移地信仰，听到任何教法后，就用智慧进行深入观察和接受，这样的比丘有见到，我对这样的比丘说修行无懈怠。我看到这样的比丘修行无懈怠会有什么结果，让我为这样的比丘说修行无懈怠呢？或许这样的比丘追求各种根的修行，学习好的榜样，遵循正确的道路，最终所有的烦恼都得到了消除，获得了无漏，心灵得到了解脱，智慧得到了解脱，在当下自己知道、自己觉悟、自己证悟并享受这种状态：生命的终结，清净的生活已经建立，所做的都已经完成，不会再有新的生命轮回，知道真实的状况。因为我看到这样的比丘修行无懈怠有这样的结果，所以我为这样的比丘说修行无懈怠。
如果有比丘既不是俱解脱，也不是慧解脱，也不是身证，也不是见到，但有信解脱的。什么是“有信解脱”的比丘？如果有比丘对佛陀、佛法、僧团的信仰坚定不移，并且能够通过智慧审慎地接受所闻的法义，而不是仅凭表面理解就轻信，这样的比丘就是“有信解脱”。我对这样的比丘教导“行无放逸”。我为何要教导这样的比丘行无放逸呢？因为我认为这样的比丘如果追求六根清净，亲近善知识，遵循正道修行，最终能够断除一切烦恼，获得无漏智慧，达到心解脱和慧解脱的状态，在现世中亲自证悟并体证真理：生死轮回已经终结，清净的修行已圆满达成，所要完成的任务已完成，不再投生轮回，真实地知晓真理。因此，我认为这样的比丘因行无放逸而能取得如此果报，所以我教导他们行无放逸。
若有比丘既不是俱解脱，也不是慧解脱，又未亲身证悟，也未能如实见到法义，也不是“有信解脱”，但仍然坚持“法行”。什么样的比丘能被称为“法行”呢？如果比丘对佛陀、佛法、僧团的信仰坚定不移，并且能以更高的智慧来审视和忍耐所闻的法义，这样的比丘就是“法行”。我对这样的比丘也教导“行无放逸”。我为何要教导这样的比丘行无放逸呢？因为我认为这样的比丘如果追求六根清净，亲近善知识，遵循正道修行，最终必然能达到两种果报之一：要么在现世中完全觉悟，要么死后转生成阿那含（不还果）。因此，我认为这样的比丘因行无放逸而能取得如此果报，所以我教导他们行无放逸。