尊者乌陀夷回答道：“世尊！我独自在安静的地方禅坐思惟，心中这样想：世尊为我们带来了极大的利益，善逝为我们带来了极大的安稳。世尊教导我们去除痛苦的方法，增长快乐的法门；世尊帮助我们清除无数恶法和不善法，增长无数善妙之法。世尊过去曾告诫比丘们：‘你们应当断除过午进食。’世尊！我们听闻之后，感到难以忍受，不愿接受。如果有人信奉的婆罗门或居士到园林中布施，我们亲手接受食物，而世尊现在却教我们断除这种做法，善逝让我们杜绝这种行为，并且说：‘这个大沙门无法消化食物。’然而，我们对世尊的威神妙德恭敬无比，不敢违背，所以我们断除了过午进食的习惯。”
“另外，世尊过去也曾告诫比丘们：‘你们应当断除夜间进食。’世尊！我们听闻之后，同样难以忍受，不愿接受。对于那些最为上等、美味、珍贵的食物，而世尊现在却教我们断除，善逝让我们杜绝这种行为，并且说：‘这个大沙门无法消化食物。’世尊！过去有一位居士，准备了多种净妙的饮食，回到家中，命令家人把这些食物收集起来，准备晚上食用，而不用于早晨。世尊！如果在各家布施的极妙最上等食物只有夜食，而我们却要在早晨食用，而世尊现在教我们断除这种行为，善逝让我们杜绝这种行为，并且说：‘这个大沙门无法消化食物。’然而，我们对世尊的威神妙德恭敬无比，不敢违背，所以我们断除了夜间进食的习惯。”
“世尊！我又这样想：如果有比丘在非时进入村庄乞讨食物，可能会遇到贼人作案或不作案，或者遇到老虎、鹿，或者同时遇到老虎和鹿，或者遇到豹子、熊，或者同时遇到豹子和熊，或者前往这些危险之地，或者遇到恶象、恶马、恶牛、恶狗，或者遇到蛇群，或者被石块击打，或者被棍棒殴打，或者掉进沟渠，或者掉进厕所，或者骑在卧牛身上，或者掉进深坑，或者陷入荆棘之中。看到空屋，进入这样的房屋，如果有人进入后，女人见到他，可能会叫他一起做不正当的行为。”
“世尊！过去有一个比丘，在夜晚昏暗下雨时，闪电忽闪忽现，不是乞食的时间却进入了别人的家中。这家的妇人在外面清洗餐具，当时在闪电的亮光下远远看见比丘，以为他是鬼，见了大吃一惊，浑身发抖，失声大喊，随后怀孕，并说道：‘这是鬼！这是鬼！’当时那位比丘对妇人说：‘妹妹，我不是鬼，我是沙门，现在前来乞食。’那时，妇人非常愤怒地辱骂比丘，说：‘愿这个沙门命不久矣！愿这个沙门的父母早逝！愿这个沙门的家族绝嗣！愿这个沙门腹部破裂毁坏！秃头沙门用黑色缠绕自己，无子断绝后代，你还不如用利刃割开自己的肚子，也不该非时夜行乞食！可恨！这个沙门让我怀孕了。’世尊！我回忆起这件事，心中感到非常欢喜。世尊！因为这份欢喜，我的全身都被喜悦充满，保持正念正智，产生欢喜、平静、愉悦和定力。世尊！因为我处于这种定境，全身都被宁静充满，保持正念正智。就是这样，世尊！我一切所需不缺，安稳快乐，体力一如平常。”
世尊赞叹道：“善哉！善哉！乌陀夷！你现在不像那些愚人那样。那些愚痴的人，当我对他们说：‘你们应当断除这种行为。’他们却说：‘这只是小事，何必断除呢？而世尊现在教我们断除这种行为，善逝让我们杜绝这种行为。’他们也这样说：‘这个大沙门无法消化食物。’他们不这样做，他们只是对我产生不认同、不接受的情绪，而且其他持戒良好的比丘也会因为他们而产生不认同、不接受的情绪。乌陀夷！那些愚痴的人被束缚得极其牢固，越陷越深，无法解脱。乌陀夷！就像苍蝇被鼻涕和唾液粘住，它在里面要么痛苦，要么死亡。乌陀夷！如果有人说：‘那些苍蝇所受的束缚不牢固，不会逐渐加重并可以解脱’，这是正确的说法吗？”
尊者乌陀夷回答道：“不是的，世尊！为什么呢？苍蝇被鼻涕和唾液粘住，它在里面要么痛苦，要么死亡。因此，世尊！那些苍蝇所受的束缚极其牢固，会逐渐加重，无法解脱。”
“乌陀夷！那些愚痴的人，当我对他们说：‘你们应当断除这种行为。’他们却说：‘这只是小事，何必断除呢？而世尊现在教我们断除这种行为，善逝让我们杜绝这种行为。’他们也这样说：‘这个大沙门无法消化食物。’他们不这样做，他们只是对我产生不认同、不接受的情绪，而且其他持戒良好的比丘也会因为他们而产生不认同、不接受的情绪。乌陀夷！那些愚痴的人被束缚得极其牢固，越陷越深，无法解脱。乌陀夷！如果那些人是我教导的弟子，他们不会这样说：‘这只是小事，何必断除呢？而世尊现在教我们断除这种行为，善逝让我们杜绝这种行为。’他们也不会这样说：‘这个大沙门无法消化食物。’”乌陀夷！如果有人这样说：“那头年老的大象，虽年届六十，因骄傲自满，四肢强健，筋力旺盛，它所束缚的枷锁非常坚固牢固，且愈发紧绷，无法断开，无法解脱。”这是否正确呢？
乌陀夷回答道：“不正确，世尊！为什么呢？那头年老的大象，虽年届六十，因骄傲自满，四肢强健，筋力旺盛，它所束缚的枷锁虽然看起来坚固牢固，但如果努力扭转身体，那坚固的枷锁便会断裂，回归本源。世尊！因此，那头年老的大象，虽年届六十，因骄傲自满，四肢强健，筋力旺盛，它的束缚并不牢固，也不会愈发紧绷，是可以断开的，从而获得解脱。”
“正是如此，乌陀夷！那些出身高贵的年轻人，我教导他们：‘你们要断除这些束缚。’他们不会这样认为：‘这是小事，何必断除？而世尊现在却教我们断除这些，善逝竟然要我们放弃这些。’也不会像这样议论：‘这个大沙门不能消化食物。’他们能够断除这些束缚，不会对我产生不满或抗拒之心，其他严守戒律的比丘也不会对他们产生不满或抗拒之心。乌陀夷！那些出身高贵的年轻人，他们的束缚并不牢固，也不会愈发紧绷，是可以断开的，从而获得解脱。
乌陀夷！如果有愚痴之人，我教导他们：‘你们要断除这些束缚。’他们会这样说：‘这是小事，何必断除？而世尊现在却教我们断除这些，善逝竟然要我们放弃这些。’也会这样议论：‘这个大沙门不能消化食物。’他们不会断除这些束缚，只会对我产生不满或抗拒之心，其他严守戒律的比丘也会对他们产生同样的态度。乌陀夷！因此，那些愚痴之人，他们的束缚极其坚固牢固，愈发紧绷，无法断开，无法解脱。
乌陀夷！就像一个贫穷的人，没有钱财，也没有势力；他有一个盲眼的妻子，相貌丑陋，令人厌恶；只有一间破败漏雨、鸟儿栖息的房屋，居住条件极差；只有一张破损的床，无法安睡；只有一只破裂的瓶子，无法使用。他看到比丘在进食完毕后，洗净双手双脚，铺好坐具，坐在一棵树下，环境清凉舒适，修行更高层次的心灵境界。他看到后，心想：沙门享受快乐，沙门如同涅槃，而我却生活困苦，毫无功德。为什么呢？因为我有一个盲眼的妻子，相貌丑陋，令人厌恶，无法舍弃；只有一间破败漏雨、鸟儿栖息的房屋，居住条件极差，无法舍弃；只有一张破损的床，无法安睡，无法舍弃；只有一只破裂的瓶子，无法使用，无法舍弃；却对剃发着袈裟、信仰坚定、舍弃家庭出家修行的比丘心生向往。乌陀夷！如果有人说‘那个贫穷的人，没有钱财，也没有势力，他的束缚并不牢固，不会愈发紧绷，是可以断开的，从而获得解脱’，这是否正确呢？”
乌陀夷回答道：“不正确，世尊！为什么呢？那个贫穷的人，没有钱财，也没有势力，有一个盲眼的妻子，相貌丑陋，令人厌恶，无法舍弃；只有一间破败漏雨、鸟儿栖息的房屋，居住条件极差，无法舍弃；只有一张破损的床，无法安睡，无法舍弃；只有一只破裂的瓶子，无法使用，无法舍弃；却对剃发着袈裟、信仰坚定、舍弃家庭出家修行的比丘心生向往。世尊！因此，那个贫穷的人，没有钱财，也没有势力，他的束缚极其坚固牢固，愈发紧绷，无法断开，无法解脱。”
“正是如此，乌陀夷！如果有愚痴之人，我教导他们：‘你们要断除这些束缚。’他们会这样说：‘这是小事，何必断除？而世尊现在却教我们断除这些，善逝竟然要我们放弃这些。’也会这样议论：‘这个大沙门不能消化食物。’他们不会断除这些束缚，只会对我产生不满或抗拒之心，其他严守戒律的比丘也会对他们产生同样的态度。乌陀夷！因此，那些愚痴之人，他们的束缚极其坚固牢固，愈发紧绷，无法断开，无法解脱。
乌陀夷！如果出身高贵的年轻人，我教导他们：‘你们要断除这些束缚。’他们不会这样认为：‘这是小事，何必断除？而世尊现在却教我们断除这些，善逝竟然要我们放弃这些。’也不会像这样议论：‘这个大沙门不能消化食物。’他们能够断除这些束缚，不会对我产生不满或抗拒之心，其他严守戒律的比丘也不会对他们产生不满或抗拒之心。乌陀夷！因此，那些出身高贵的年轻人，他们的束缚并不牢固，不会愈发紧绷，是可以断开的，从而获得解脱。
乌陀夷！就像一位居士及其子，极为富有，拥有大量钱财，牲畜和产业不可计数，封地广阔，粮食充足，各种生活用品丰富，奴婢、象马数量众多。他们看到比丘在进食完毕后，洗净双手双脚，铺好坐具，坐在一棵树下，环境清凉舒适，修行更高层次的心灵境界。乌陀夷！他见到这些后，心中想到：沙门追求的是快乐，沙门的境界就像涅槃一样。我应该舍弃极大的财富、金银珠宝、田产粮食、象马奴仆，去爱乐比丘剃掉头发，穿上袈裟，坚定信仰，舍弃家庭，过无家的生活，学习佛法。乌陀夷！如果有人说‘那些居士和居士子弟被束缚得很牢固，这种束缚越来越紧，无法断绝，也无法解脱’，这样的说法正确吗？”
尊者乌陀夷回答道：“不正确，世尊！为什么呢？因为那些居士和居士子弟能够舍弃极大的财富、金银珠宝、田产粮食、象马奴仆，爱乐比丘剃掉头发，穿上袈裟，坚定信仰，舍弃家庭，过无家的生活，学习佛法。世尊！因此，那些居士和居士子弟的束缚并不牢固，也不会越来越紧，是可以断绝并得到解脱的。”
“确实如此，乌陀夷！如果我对族姓子弟说：‘你们应当断除这个。’他们不会说：‘这是小事，何必断除？世尊现在让我断除这个，善逝命令我放弃这个。’也不会说：‘这大沙门不能消化食物。’他们会断除这个，也不会对我或对其他严守戒律的比丘产生不可接受或不耐烦的情绪。乌陀夷！因此，那些族姓子弟的束缚并不牢固，也不会越来越紧，是可以断绝并得到解脱的。”
“乌陀夷！比丘修行舍离时，已经舍离了欲望相应的念头和爱乐的束缚，但他仍然对此感到快乐，不会断除、不会停留、不会舍弃。乌陀夷！我说这是束缚，不是解脱。为什么呢？因为这些结是不善的。乌陀夷！由于这些结是不善的，我说这是束缚，不是解脱。乌陀夷！比丘修行舍离时，已经舍离了欲望相应的念头和爱乐的束缚，但他对此感到不快乐，就会断除、会停留、会舍弃。乌陀夷！我说这也是束缚，不是解脱。为什么呢？因为这些结是不善的。乌陀夷！由于这些结是不善的，我说这是束缚，不是解脱。乌陀夷！比丘修行舍离时，已经舍离了欲望相应的念头和爱乐的束缚，但他有时会忘记，仍然有欲望相应的念头和爱乐的束缚，这种情况会慢慢消失。乌陀夷！就好比铁丸、铁犁在太阳下燃烧一整天，有人洒下两三滴水，水滴缓慢且不连续，很快就会干涸。乌陀夷！就像这样，比丘修行舍离时，虽然已经舍离了欲望相应的念头和爱乐的束缚，但有时会忘记，仍然有欲望相应的念头和爱乐的束缚，这种情况会慢慢消失。乌陀夷！我说这也是束缚，不是解脱。为什么呢？因为这些结是不善的。乌陀夷！由于这些结是不善的，我说这是束缚，不是解脱。乌陀夷！比丘在痛苦的根源中游走，没有生死轮回，在无上的爱欲完全断尽时，以善心获得解脱。乌陀夷！我说这是解脱，不是束缚。为什么呢？因为所有的结都已经断尽。乌陀夷！由于所有的结都已经断尽，我说这是解脱，不是束缚。”
“乌陀夷！有快乐，但不是圣人的快乐，而是凡夫的快乐，是疾病的根本、毒疮的根本、箭刺的根本，有饮食、有生死轮回，不可修行、不可学习、不可广泛传播，我说在这种快乐中不可修行。乌陀夷！有快乐，是圣人的快乐、无欲的快乐、远离的快乐、息止的快乐、正觉的快乐，没有饮食、没有生死轮回，可以修行、可以学习、可以广泛传播，我说在这种快乐中可以修行。乌陀夷！什么样的快乐不是圣人的快乐，而是凡夫的快乐，是疾病的根本、毒疮的根本、箭刺的根本，有饮食、有生死轮回，不可修行、不可学习、不可广泛传播，我说在这种快乐中不可修行呢？如果是因五欲而产生的快乐和善行，这种快乐不是圣人的快乐，而是凡夫的快乐，是疾病的根本、毒疮的根本、箭刺的根本，有饮食、有生死轮回，不可修行、不可学习、不可广泛传播，我说在这种快乐中不可修行。乌陀夷！什么样的快乐是圣人的快乐、无欲的快乐、远离的快乐、息止的快乐、正觉的快乐，没有饮食、没有生死轮回，可以修行、可以学习、可以广泛传播，我说在这种快乐中可以修行呢？乌陀夷！如果比丘远离欲望、远离邪恶不善的行为……直到达到第四禅并保持稳定，这种快乐就是圣人的快乐、无欲的快乐、远离的快乐、息止的快乐、正觉的快乐，没有饮食、没有生死轮回，可以修行、可以学习、可以广泛传播，我说在这种快乐中可以修行。”
“乌陀夷！比丘远离欲望、远离邪恶不善的行为，有觉有观，从离欲中生起喜乐，达到初禅并保持稳定。乌陀夷！我说这种状态不得无、不得断、不得过度。”以下是经过现代语言翻译并保留原格式和换行的文本：
---
此中何等过度[41]？乌陀夷！比丘觉观已息，内静一心，无觉无观，定生喜乐，得第二禅成就游，是谓此中过度。乌陀夷！我说此亦不得无、不得断、不得过度。
此中何等过度？乌陀夷！比丘离于喜欲，舍无求游，正念正智而身觉乐，谓圣所说、圣所舍念乐住空，得第三禅成就游，是谓此中过度。乌陀夷！我说此亦不得无、不得断、不得过度。
此中何等过度？乌陀夷！比丘乐灭苦灭，喜忧本已灭，不苦不乐，舍念清净，得第四禅成就游，是谓此中过度。乌陀夷！我说此亦不得无、不得断、不得过度。
“此中何等过度？乌陀夷！比丘度一切色想，灭有对[42]想，不念若干想，无量空，是无量空处成就游，是谓此中过度。乌陀夷！我说此亦不得无、不得断、不得过度。
“另外，世尊过去也曾告诫比丘们：‘你们应当断除夜间进食。’世尊！我们听闻之后，同样难以忍受，不愿接受。对于那些最为上等、美味、珍贵的食物，而世尊现在却教我们断除，善逝让我们杜绝这种行为，并且说：‘这个大沙门无法消化食物。’世尊！过去有一位居士，准备了多种净妙的饮食，回到家中，命令家人把这些食物收集起来，准备晚上食用，而不用于早晨。世尊！如果在各家布施的极妙最上等食物只有夜食，而我们却要在早晨食用，而世尊现在教我们断除这种行为，善逝让我们杜绝这种行为，并且说：‘这个大沙门无法消化食物。’然而，我们对世尊的威神妙德恭敬无比，不敢违背，所以我们断除了夜间进食的习惯。”
“世尊！我又这样想：如果有比丘在非时进入村庄乞讨食物，可能会遇到贼人作案或不作案，或者遇到老虎、鹿，或者同时遇到老虎和鹿，或者遇到豹子、熊，或者同时遇到豹子和熊，或者前往这些危险之地，或者遇到恶象、恶马、恶牛、恶狗，或者遇到蛇群，或者被石块击打，或者被棍棒殴打，或者掉进沟渠，或者掉进厕所，或者骑在卧牛身上，或者掉进深坑，或者陷入荆棘之中。看到空屋，进入这样的房屋，如果有人进入后，女人见到他，可能会叫他一起做不正当的行为。”
“世尊！过去有一个比丘，在夜晚昏暗下雨时，闪电忽闪忽现，不是乞食的时间却进入了别人的家中。这家的妇人在外面清洗餐具，当时在闪电的亮光下远远看见比丘，以为他是鬼，见了大吃一惊，浑身发抖，失声大喊，随后怀孕，并说道：‘这是鬼！这是鬼！’当时那位比丘对妇人说：‘妹妹，我不是鬼，我是沙门，现在前来乞食。’那时，妇人非常愤怒地辱骂比丘，说：‘愿这个沙门命不久矣！愿这个沙门的父母早逝！愿这个沙门的家族绝嗣！愿这个沙门腹部破裂毁坏！秃头沙门用黑色缠绕自己，无子断绝后代，你还不如用利刃割开自己的肚子，也不该非时夜行乞食！可恨！这个沙门让我怀孕了。’世尊！我回忆起这件事，心中感到非常欢喜。世尊！因为这份欢喜，我的全身都被喜悦充满，保持正念正智，产生欢喜、平静、愉悦和定力。世尊！因为我处于这种定境，全身都被宁静充满，保持正念正智。就是这样，世尊！我一切所需不缺，安稳快乐，体力一如平常。”
世尊赞叹道：“善哉！善哉！乌陀夷！你现在不像那些愚人那样。那些愚痴的人，当我对他们说：‘你们应当断除这种行为。’他们却说：‘这只是小事，何必断除呢？而世尊现在教我们断除这种行为，善逝让我们杜绝这种行为。’他们也这样说：‘这个大沙门无法消化食物。’他们不这样做，他们只是对我产生不认同、不接受的情绪，而且其他持戒良好的比丘也会因为他们而产生不认同、不接受的情绪。乌陀夷！那些愚痴的人被束缚得极其牢固，越陷越深，无法解脱。乌陀夷！就像苍蝇被鼻涕和唾液粘住，它在里面要么痛苦，要么死亡。乌陀夷！如果有人说：‘那些苍蝇所受的束缚不牢固，不会逐渐加重并可以解脱’，这是正确的说法吗？”
尊者乌陀夷回答道：“不是的，世尊！为什么呢？苍蝇被鼻涕和唾液粘住，它在里面要么痛苦，要么死亡。因此，世尊！那些苍蝇所受的束缚极其牢固，会逐渐加重，无法解脱。”
“乌陀夷！那些愚痴的人，当我对他们说：‘你们应当断除这种行为。’他们却说：‘这只是小事，何必断除呢？而世尊现在教我们断除这种行为，善逝让我们杜绝这种行为。’他们也这样说：‘这个大沙门无法消化食物。’他们不这样做，他们只是对我产生不认同、不接受的情绪，而且其他持戒良好的比丘也会因为他们而产生不认同、不接受的情绪。乌陀夷！那些愚痴的人被束缚得极其牢固，越陷越深，无法解脱。乌陀夷！如果那些人是我教导的弟子，他们不会这样说：‘这只是小事，何必断除呢？而世尊现在教我们断除这种行为，善逝让我们杜绝这种行为。’他们也不会这样说：‘这个大沙门无法消化食物。’”乌陀夷！如果有人这样说：“那头年老的大象，虽年届六十，因骄傲自满，四肢强健，筋力旺盛，它所束缚的枷锁非常坚固牢固，且愈发紧绷，无法断开，无法解脱。”这是否正确呢？
乌陀夷回答道：“不正确，世尊！为什么呢？那头年老的大象，虽年届六十，因骄傲自满，四肢强健，筋力旺盛，它所束缚的枷锁虽然看起来坚固牢固，但如果努力扭转身体，那坚固的枷锁便会断裂，回归本源。世尊！因此，那头年老的大象，虽年届六十，因骄傲自满，四肢强健，筋力旺盛，它的束缚并不牢固，也不会愈发紧绷，是可以断开的，从而获得解脱。”
“正是如此，乌陀夷！那些出身高贵的年轻人，我教导他们：‘你们要断除这些束缚。’他们不会这样认为：‘这是小事，何必断除？而世尊现在却教我们断除这些，善逝竟然要我们放弃这些。’也不会像这样议论：‘这个大沙门不能消化食物。’他们能够断除这些束缚，不会对我产生不满或抗拒之心，其他严守戒律的比丘也不会对他们产生不满或抗拒之心。乌陀夷！那些出身高贵的年轻人，他们的束缚并不牢固，也不会愈发紧绷，是可以断开的，从而获得解脱。
乌陀夷！如果有愚痴之人，我教导他们：‘你们要断除这些束缚。’他们会这样说：‘这是小事，何必断除？而世尊现在却教我们断除这些，善逝竟然要我们放弃这些。’也会这样议论：‘这个大沙门不能消化食物。’他们不会断除这些束缚，只会对我产生不满或抗拒之心，其他严守戒律的比丘也会对他们产生同样的态度。乌陀夷！因此，那些愚痴之人，他们的束缚极其坚固牢固，愈发紧绷，无法断开，无法解脱。
乌陀夷！就像一个贫穷的人，没有钱财，也没有势力；他有一个盲眼的妻子，相貌丑陋，令人厌恶；只有一间破败漏雨、鸟儿栖息的房屋，居住条件极差；只有一张破损的床，无法安睡；只有一只破裂的瓶子，无法使用。他看到比丘在进食完毕后，洗净双手双脚，铺好坐具，坐在一棵树下，环境清凉舒适，修行更高层次的心灵境界。他看到后，心想：沙门享受快乐，沙门如同涅槃，而我却生活困苦，毫无功德。为什么呢？因为我有一个盲眼的妻子，相貌丑陋，令人厌恶，无法舍弃；只有一间破败漏雨、鸟儿栖息的房屋，居住条件极差，无法舍弃；只有一张破损的床，无法安睡，无法舍弃；只有一只破裂的瓶子，无法使用，无法舍弃；却对剃发着袈裟、信仰坚定、舍弃家庭出家修行的比丘心生向往。乌陀夷！如果有人说‘那个贫穷的人，没有钱财，也没有势力，他的束缚并不牢固，不会愈发紧绷，是可以断开的，从而获得解脱’，这是否正确呢？”
乌陀夷回答道：“不正确，世尊！为什么呢？那个贫穷的人，没有钱财，也没有势力，有一个盲眼的妻子，相貌丑陋，令人厌恶，无法舍弃；只有一间破败漏雨、鸟儿栖息的房屋，居住条件极差，无法舍弃；只有一张破损的床，无法安睡，无法舍弃；只有一只破裂的瓶子，无法使用，无法舍弃；却对剃发着袈裟、信仰坚定、舍弃家庭出家修行的比丘心生向往。世尊！因此，那个贫穷的人，没有钱财，也没有势力，他的束缚极其坚固牢固，愈发紧绷，无法断开，无法解脱。”
“正是如此，乌陀夷！如果有愚痴之人，我教导他们：‘你们要断除这些束缚。’他们会这样说：‘这是小事，何必断除？而世尊现在却教我们断除这些，善逝竟然要我们放弃这些。’也会这样议论：‘这个大沙门不能消化食物。’他们不会断除这些束缚，只会对我产生不满或抗拒之心，其他严守戒律的比丘也会对他们产生同样的态度。乌陀夷！因此，那些愚痴之人，他们的束缚极其坚固牢固，愈发紧绷，无法断开，无法解脱。
乌陀夷！如果出身高贵的年轻人，我教导他们：‘你们要断除这些束缚。’他们不会这样认为：‘这是小事，何必断除？而世尊现在却教我们断除这些，善逝竟然要我们放弃这些。’也不会像这样议论：‘这个大沙门不能消化食物。’他们能够断除这些束缚，不会对我产生不满或抗拒之心，其他严守戒律的比丘也不会对他们产生不满或抗拒之心。乌陀夷！因此，那些出身高贵的年轻人，他们的束缚并不牢固，不会愈发紧绷，是可以断开的，从而获得解脱。
乌陀夷！就像一位居士及其子，极为富有，拥有大量钱财，牲畜和产业不可计数，封地广阔，粮食充足，各种生活用品丰富，奴婢、象马数量众多。他们看到比丘在进食完毕后，洗净双手双脚，铺好坐具，坐在一棵树下，环境清凉舒适，修行更高层次的心灵境界。乌陀夷！他见到这些后，心中想到：沙门追求的是快乐，沙门的境界就像涅槃一样。我应该舍弃极大的财富、金银珠宝、田产粮食、象马奴仆，去爱乐比丘剃掉头发，穿上袈裟，坚定信仰，舍弃家庭，过无家的生活，学习佛法。乌陀夷！如果有人说‘那些居士和居士子弟被束缚得很牢固，这种束缚越来越紧，无法断绝，也无法解脱’，这样的说法正确吗？”
尊者乌陀夷回答道：“不正确，世尊！为什么呢？因为那些居士和居士子弟能够舍弃极大的财富、金银珠宝、田产粮食、象马奴仆，爱乐比丘剃掉头发，穿上袈裟，坚定信仰，舍弃家庭，过无家的生活，学习佛法。世尊！因此，那些居士和居士子弟的束缚并不牢固，也不会越来越紧，是可以断绝并得到解脱的。”
“确实如此，乌陀夷！如果我对族姓子弟说：‘你们应当断除这个。’他们不会说：‘这是小事，何必断除？世尊现在让我断除这个，善逝命令我放弃这个。’也不会说：‘这大沙门不能消化食物。’他们会断除这个，也不会对我或对其他严守戒律的比丘产生不可接受或不耐烦的情绪。乌陀夷！因此，那些族姓子弟的束缚并不牢固，也不会越来越紧，是可以断绝并得到解脱的。”
“乌陀夷！比丘修行舍离时，已经舍离了欲望相应的念头和爱乐的束缚，但他仍然对此感到快乐，不会断除、不会停留、不会舍弃。乌陀夷！我说这是束缚，不是解脱。为什么呢？因为这些结是不善的。乌陀夷！由于这些结是不善的，我说这是束缚，不是解脱。乌陀夷！比丘修行舍离时，已经舍离了欲望相应的念头和爱乐的束缚，但他对此感到不快乐，就会断除、会停留、会舍弃。乌陀夷！我说这也是束缚，不是解脱。为什么呢？因为这些结是不善的。乌陀夷！由于这些结是不善的，我说这是束缚，不是解脱。乌陀夷！比丘修行舍离时，已经舍离了欲望相应的念头和爱乐的束缚，但他有时会忘记，仍然有欲望相应的念头和爱乐的束缚，这种情况会慢慢消失。乌陀夷！就好比铁丸、铁犁在太阳下燃烧一整天，有人洒下两三滴水，水滴缓慢且不连续，很快就会干涸。乌陀夷！就像这样，比丘修行舍离时，虽然已经舍离了欲望相应的念头和爱乐的束缚，但有时会忘记，仍然有欲望相应的念头和爱乐的束缚，这种情况会慢慢消失。乌陀夷！我说这也是束缚，不是解脱。为什么呢？因为这些结是不善的。乌陀夷！由于这些结是不善的，我说这是束缚，不是解脱。乌陀夷！比丘在痛苦的根源中游走，没有生死轮回，在无上的爱欲完全断尽时，以善心获得解脱。乌陀夷！我说这是解脱，不是束缚。为什么呢？因为所有的结都已经断尽。乌陀夷！由于所有的结都已经断尽，我说这是解脱，不是束缚。”
“乌陀夷！有快乐，但不是圣人的快乐，而是凡夫的快乐，是疾病的根本、毒疮的根本、箭刺的根本，有饮食、有生死轮回，不可修行、不可学习、不可广泛传播，我说在这种快乐中不可修行。乌陀夷！有快乐，是圣人的快乐、无欲的快乐、远离的快乐、息止的快乐、正觉的快乐，没有饮食、没有生死轮回，可以修行、可以学习、可以广泛传播，我说在这种快乐中可以修行。乌陀夷！什么样的快乐不是圣人的快乐，而是凡夫的快乐，是疾病的根本、毒疮的根本、箭刺的根本，有饮食、有生死轮回，不可修行、不可学习、不可广泛传播，我说在这种快乐中不可修行呢？如果是因五欲而产生的快乐和善行，这种快乐不是圣人的快乐，而是凡夫的快乐，是疾病的根本、毒疮的根本、箭刺的根本，有饮食、有生死轮回，不可修行、不可学习、不可广泛传播，我说在这种快乐中不可修行。乌陀夷！什么样的快乐是圣人的快乐、无欲的快乐、远离的快乐、息止的快乐、正觉的快乐，没有饮食、没有生死轮回，可以修行、可以学习、可以广泛传播，我说在这种快乐中可以修行呢？乌陀夷！如果比丘远离欲望、远离邪恶不善的行为……直到达到第四禅并保持稳定，这种快乐就是圣人的快乐、无欲的快乐、远离的快乐、息止的快乐、正觉的快乐，没有饮食、没有生死轮回，可以修行、可以学习、可以广泛传播，我说在这种快乐中可以修行。”
“乌陀夷！比丘远离欲望、远离邪恶不善的行为，有觉有观，从离欲中生起喜乐，达到初禅并保持稳定。乌陀夷！我说这种状态不得无、不得断、不得过度。”以下是经过现代语言翻译并保留原格式和换行的文本：
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此中何等过度[41]？乌陀夷！比丘觉观已息，内静一心，无觉无观，定生喜乐，得第二禅成就游，是谓此中过度。乌陀夷！我说此亦不得无、不得断、不得过度。
此中何等过度？乌陀夷！比丘离于喜欲，舍无求游，正念正智而身觉乐，谓圣所说、圣所舍念乐住空，得第三禅成就游，是谓此中过度。乌陀夷！我说此亦不得无、不得断、不得过度。
此中何等过度？乌陀夷！比丘乐灭苦灭，喜忧本已灭，不苦不乐，舍念清净，得第四禅成就游，是谓此中过度。乌陀夷！我说此亦不得无、不得断、不得过度。
“此中何等过度？乌陀夷！比丘度一切色想，灭有对[42]想，不念若干想，无量空，是无量空处成就游，是谓此中过度。乌陀夷！我说此亦不得无、不得断、不得过度。