[42] 沙门蛮头实思五百思……见彼有过、自称有过：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·一百十六》译作“于我等有名为贤人之同梵行者，彼思五百人之思，以难诘异学，彼等［异学］即了知己被难诘”。思五百思，意谓能思察五百人之心念。
[43] 经行：在长度适中的道上来回行走，同时保持正念作如理的思惟、观察。
[44] 道：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[45] 座：高丽藏原作“坐”，今依元、明两种藏经改。
[46] 凡有二众，一曰法众，二曰非法众……是谓法众：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·一百十六》译作“诸比丘！此处有一类之人，以非法说屈败非法说，以令非法聚欢喜，因此彼非法聚者出高大之声而言‘贤人也贤人也’。诸比丘！复次，此处有一类之人，以非法说屈败法说，以令非法聚欢喜，因此彼非法聚者出高大之声而言‘贤人也贤人也’。诸比丘！复次，此处有一类之人，以非法说屈败法说与非法说，以令非法聚欢喜，因此彼非法聚者出高大之声而言‘贤人也贤人也’。诸比丘！复次，此处有一类之人，以法说屈败非法说，以令法聚欢喜，因此彼法聚者出高大之声而言‘贤人也贤人也’”。
[47] 座：高丽藏原作“坐”，今依碛砂藏改。本经下文同。
[48] 实：又作坚、坚实，指实木、坚材，如树心、树干等坚实的木材。
[49] 乃至：此前，本经省略了邪、正之思惟、语、业、命、精进、念、定、解脱等项。
[50] 宴坐：即燕坐，指静坐、静虑。
[51] 行：此字后高丽藏原有“阿夷那经第二竟（千八百二十八字）”等十四字。
[52] 圣道经：高丽藏原作“中阿含双品圣道经第三（第五后诵）”等十四字。
[53] 谓圣正定有习有助，亦复有具：汉译《南传大藏经·中部经典四·大四十经》译作“当为汝等说圣正定之方便及共资助”。具，指应具足之支分、方便。
[54] 正志：新译作“正思惟”。
[55] 正方便：新译作“正精进”。
[56] 无施、无斋、无有咒说：意谓布施无功德、斋供无功德、祝愿无功德。斋，指斋供、祭祀。咒说，指祝愿、祝福。汉译《南传大藏经·中部经典四·大四十经》译作“无施，无供养，无牺牲”。[57]无此世彼世：认为此世与过去世、将来世无关，或否认三世之存在。[58]无父无母：认为父母以染心交合而非为生子，或认为子女不同地对待父母不会有不同的果报。[59]世无真人往至善处、善去善向，此世彼世自知、自觉、自作证成就游：意谓世间无有修行人能趣向善处、达到善处，亦无有人于此世或他世通过自知、自觉、自作证而成阿罗汉。汉译《南传大藏经·中部经典四·大四十经》译作“于世无诸沙门、婆罗门之正至、正行、自通达、证知此世、他世已而宣说”。真人，又作应真、应，即阿罗汉。[60]有施、有斋、亦有咒说：意谓布施有功德、斋供有功德、祝愿有功德。[61]有此世彼世：即承认三世之存在，或认可此世与过去世、将来世有因果关系。[62]有父有母：承认父母有意愿生子，或认可子女不同地对待父母会有不同的果报。[63]世有真人往至善处、善去善向，此世彼世自知、自觉、自作证成就游：意谓认可世间有修行人能趣向善处、达到善处，亦有人于此世或他世通过自知、自觉、自作证而成阿罗汉。[64]若见邪志是邪志者，是谓正志；若见正志是正志者，亦谓正志：应作“若见邪志是邪志者，是谓正见；若见正志是正志者，亦谓正见”。汉译《南传大藏经·中部经典四·大四十经》译作“邪思惟了知是邪思惟，正思惟了知是正思惟，彼有其正见”。本经下文及其它各支亦随顺理解。[65]不与取：意谓别人不曾给予而取走占有，即偷盗。[66]邪命：指不如法的活命方式。[67]正命：指如法的活命方式。[68]求无满意，以若干种畜生之咒，邪命存命：汉译《南传大藏经·中部经典四·大四十经》译作“以欺骗、饶说、占相、骗诈、利之热求”。求无满意，指无满足地索求。畜生之咒，《尊婆须蜜菩萨所集论》卷二中云：“畜生咒者，此义云何？或作是说：蛇虺厉毒唐畜生，是故畜生咒。或作是说：诸畜生趣相应咒亦是，咒如鹿乌鹫，咒降象出蟠龙。或作是说：一切邪命是畜咒。复次，畜生之趣常有余希望，是畜生咒”。[69]发欲、求方便，精勤举心灭：《杂阿含·七八四经》译作“欲、精进、方便出离、勤竞堪能、常行不退”，《杂阿含·七八五经》译作“欲、精进、方便超出、坚固建立、堪能造作、精进心法摄受、常不休息”。举心灭，又作举心断，指举心策励。[70]学者：又作学地、有学、学人、学，指修道位中烦恼尚未断尽、还处于圆满道品的过程中之行者。四双八辈中，前三果及四向都属于学者。[71]学正见……至学正定：意谓有学之正见、有学之正志、有学之正语、有学之正业、有学之正命、有学之正精进、有学之正念、有学之正定。[72]无学正见……至无学正智：意谓无学之正见、无学之正志、无学之正语、无学之正业、无学之正命、无学之正精进、无学之正念、无学之正定、无学之正解脱、无学之正智。无学，又作无学人，指学修圆满、已无需额外的学修之圣者，即阿罗汉。[73]二十善品：指十无学支加上十无学支各自所生之相应善法。[74]二十不善品：指十邪支加上十邪支各自所生之相应不善法。[75]四十大法品：二十善品加上二十不善品。[76]制：汉译《南传大藏经·中部经典四·大四十经》译作“转”。[77]若有沙门、梵志者，我所说四十大法品转于梵轮……彼于如法有十诘责：汉译《南传大藏经·中部经典四·大四十经》译作“若或有沙门、或婆罗门，认为应诽难、诽议此四十法门者，于现世应令至非难彼之十具法之说、随说”。彼于如法有十诘责，意谓他于正法有十项可诘责之处。[78] 若有人诋毁正确的见解，反而称赞错误的见解，或者有持有邪见的僧侣和婆罗门……那么这些人应该对持有正确见解的人表示敬重和尊敬：汉译《南传大藏经·中部经典四·大四十经》翻译为“如果有人诽谤尊者的正见，而有邪见的沙门、婆罗门，那么他们应当恭敬尊者，应当尊重尊者”。[79] 蹲踞：指修行蹲踞苦行的人。[80] 认为一切皆空，并且认为一切都是无因、无作、无业，认为各种行为的善恶设定都是徒劳的，认为我的四十大法品如同梵轮转动，沙门、婆罗门、天界、魔王、梵天以及世间其他人，都无法反驳，他们因为害怕而被诘责、忧愁并感到恐惧：意思是说那些主张一切皆空、无因、无作、无业的人，对于善恶的设定能够互相破坏，而对于我所说的四十大法品，他们因恐惧而被诘责、忧愁而不敢反驳。汉译《南传大藏经·中部经典四·大四十经》翻译为“无因论者、无作论者、虚无论者，他们甚至不认为可以诽谤、诽议这大四十法门。为什么呢？因为他们害怕被责备、愤怒和攻击”。被诘责、忧愁和恐惧，指的是被诘责、忧愁所引起的恐惧。[81] 行：此字之后，高丽藏原本有“圣道经第三竟（千八百五字）”等十一字。[82] 小空经：高丽藏原本作“中阿含双品小空经第四（第五后诵）”等十四字。[83] 释：指释迦族。[84] 城名释都邑：汉译《南传大藏经·中部经典四·空小经》翻译为“有一名为那竭罗迦的释迦族村庄”。都邑，音译为那竭罗迦。[85] 多行空：汉译《南传大藏经·中部经典四·空小经》翻译为“多住空住”。[86] 我善知、善受、为善持耶：应作“我为善知、善受、善持耶”。汉译《南传大藏经·中部经典四·空小经》翻译为“我如何以此善听、善受、善作意、善忆念耶”。[87] 是谓行真实、空不颠倒也：应作“是谓行真实、不颠倒之空也”。汉译《南传大藏经·中部经典四·空小经》翻译为“此如实性、不颠倒、清净之空”。[88] 应当经常想着一个无事的地方：汉译《南传大藏经·中部经典四·空小经》翻译为“唯作意林想之一缘”。无事，指空闲的树林。[89] 疲劳：汉译《南传大藏经·中部经典四·空小经》翻译为“患恼”。[90] 无想心定：又称无想定，这里指灭尽定。汉译《南传大藏经·中部经典四·空小经》翻译为“非想非非想处”，此定之后才提到无想心定。[91] 我本来处于无想心定之中，本来所行、所思……不应住于此：汉译《南传大藏经·中部经典四·空小经》翻译为“此无想心定是有为而所思惟。然而知道凡是有为而所思惟者，其为无常、灭法”。[92] 只有我这身体的六处有生命存在：意思是只有在我的六处身体中有生命存在。汉译《南传大藏经·中部经典四·空小经》翻译为“即以命为缘，缘其六处身者也”。身六处，指六处的身体。六处，又称六根、六情。[93] 行：此字之后，高丽藏原本有“小空经第四竟（千四百二十三字）”等十三字。[94] 大空经：高丽藏原本作“中阿含双品大空经第五（第五后诵）”等十四字。[95] 加罗差摩释精舍：汉译《南传大藏经·中部经典四·空大经》翻译为“迦罗差摩释种之住家”。加罗差摩释，意指名为加罗差摩的释迦族人。[96] 加罗释精舍：汉译《南传大藏经·中部经典四·空大经》翻译为“迦罗释种之住家”。加罗释，意指名为加罗的释迦族人。[97] 作衣业：汉译《南传大藏经·中部经典四·空大经》翻译为“从事作衣”。[98] 哗说：高声笑谈。[99] 合会：集聚。[100] 众：（扎堆的）人群。[101] 乐、圣乐、无欲之乐、离乐、息乐、正觉之乐、无食之乐、非生死乐：汉译《南传大藏经·中部经典四·空大经》翻译为“出离之乐、远离之乐、寂静之乐、等觉之乐”。[102] 得时、爱乐心解脱，及不时、不移动心解脱者：汉译《南传大藏经·中部经典四·空大经》翻译为“或成就时、爱心解脱，或期待成就非时、不动［心解脱住］者”。心解脱，《杂阿含·一〇二七经》中佛陀说“于欲离欲，心解脱；离无明故，慧解脱”。当时，爱乐心解脱，又称为时爱心解脱、时受意解脱、时解脱，指的是钝根之人虽然能够当下安住于法乐之中，但还需要等待因缘成熟时才能完全断除烦恼，且有可能退转，与不时解脱相对。所谓“不时”，即不时解脱，指利根之人无需依赖特殊因缘即可断尽烦恼。不移动心解脱，又称为不动意解脱、不动解脱、不动心解脱，指的是利根之人获得不动法的阿罗汉果位。[103]
我未曾见到有任何色相让我感到欲乐，那些色相终究会败坏变化……即是超越一切色想而行于外界的空性：汉译《南传大藏经·中部经典四·空大经》译作“我对于［人之］快乐、［人之］希求色的不变易、不推移、不生忧、悲、苦、恼、愁，唯认一色，这并非事实。然而，阿难！当如来胜等觉时，即便作意一切诸相，也能成就内空住”。[104]
优婆塞、优婆私：指在家修行的男女居士。优婆塞，又音译作伊蒲塞，意译为清信士、近事男，指受佛教三皈五戒的在家男子。优婆私，又音译作优婆斯、优婆夷，意译为清信女、近事女，指受佛教三皈五戒的在家女子。[105]
一定：汉译《南传大藏经·中部经典四·空大经》译作“专一而等持”。[106]
当他念到内空时，他的心开始动摇……不能安住于内空之中：汉译《南传大藏经·中部经典四·空大经》译作“当他作意内空时，他的内心不会踊跃、欣喜、安定、解脱”。[107]
那位比丘应当念外空：汉译《南传大藏经·中部经典四·空大经》译作“他作意外空”。本经下文中的“内外空”、“不移动”亦同。[108]
彼：高丽藏原本无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。[109]
当他成就内空之后……解脱于内空：汉译《南传大藏经·中部经典四·空大经》译作“当他作意内空时，他的内心踊跃、欣喜、安定、解脱”。[110]
诸根：指六根。[111]
道：高丽藏原本无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。[112]
念：此处指寻思。汉译《南传大藏经·中部经典四·空大经》译作“寻”。[113]
说：汉译《南传大藏经·中部经典四·空大经》译作“谈论”。[114]
畜生论：汉译《南传大藏经·中部经典二·瞿尼师经》译作“饶舌、杂语”，汉译《南传大藏经·中部经典三·沙门文祁子经》译作“无益徒劳之论议”，另《中阿含·一〇四·优昙婆逻经》译作“鸟论”，《长阿含·八·散陀那经》译作“遮道浊乱之言”，《中阿含·一七九·五支物主经》译作“畜生之论”。[115]
会：指集聚。汉译《南传大藏经·中部经典四·空大经》译作“众会”。[116]
可乐、意所念、爱、色欲相应：汉译《南传大藏经·中部经典四·空大经》译作“可爱、可喜、可赏、可意而随伴可染之欲”，《中阿含·一〇〇·苦阴经（下）》译作“可爱、可念、欢喜，欲相应而使人乐”，《中阿含·一一一·达梵行经》译作“可爱、可喜、美色、欲想应、甚可乐”。[117]
若心中行者：汉译《南传大藏经·中部经典四·空大经》译作“有生起心之活动”。[118]
无前无后：汉译《南传大藏经·中部经典四·空大经》译作“有存在者，或有处”。[119]
觉：此处新译作“受”。[120]
集：高丽藏原本作“习”，今依元、明两种藏经改。本经下文同。[121]
有我慢：汉译《南传大藏经·中部经典四·空大经》译作“有我及慢”。[122]
这是法一向可……恶所不及：汉译《南传大藏经·中部经典四·空大经》译作“此等诸善法，一向趣于善，圣、出世间而无堕［恶魔］波旬［之掌中］”。受，此处新译作“取”。一向，决定、确定，只此无他。[123]
若有随道品：意谓若诸随顺道品之法。道品，指如四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道等。[124]
不其正经、歌咏、记说故……明见深达：汉译《南传大藏经·中部经典四·空大经》译作“声闻凡为解说、讽诵彼契经故而不值追随［大］师。此为何故？总之，阿难！长夜汝等闻诸法，使受持、集语，以意省察，以见善洞察之”。不，元、明两种藏经作“若”。正经，又译作修多罗、素怛缆、契经、贯经、长行。歌咏，又译作祇夜、重颂、应颂。记说，又译作和伽罗那、记别、授记。[125]小：本经上文作“少”。[126]得易不难得，因此义故：汉译《南传大藏经·中部经典四·空大经》译作“声闻劳力”。[127]阿难！如是为烦师，为烦弟子，为烦梵行：汉译《南传大藏经·中部经典四·空大经》译作“如是其时，阿难！为师之有苦；如是之时，为弟子之有苦；如是之时，为梵行者之有苦”。[128]住：高丽藏原作“往”，今依宋、元、明三种藏经改。[129]杂：元、明两种藏经作“离”。[130]随弟子还梵志、居士、村邑、国人……便贡高还家：汉译《南传大藏经·中部经典四·空大经》译作“诸婆罗门、居士，乃至诸市民、国民来访。彼为［各］来访诸婆罗门、居士，乃至诸市民、国民而烦劳，起贪、生贪心、转于过分［之生活］”。贡，高丽藏原作“功”，今依宋、元、明三种藏经改，本经下文同。[131]随梵行还比丘、比丘尼、优婆塞、优婆私……便不贡高而不还家：汉译《南传大藏经·中部经典四·空大经》译作“诸婆罗门、居士，乃至诸市民、国民来访。而彼如来，为［各］来访之诸婆罗门、居士，乃至市民、国民而不烦劳，不起欲、不生贪心、不转于过分［之生活］”。[132]随梵行还比丘、比丘尼、优婆塞、优婆私……便贡高还家：汉译《南传大藏经·中部经典四·空大经》译作“诸婆罗门、居士，乃至市民、国民来访。而为［各］来访之诸婆罗门、居士，乃至诸市民、国民之烦劳，起欲，生贪心，转于过分［之生活］”。[133]是故汝等于我行慈事，莫行怨事：汉译《南传大藏经·中部经典四·空大经》译作“以友之心情、不以敌之心情亲近我”。[134]如陶师作瓦，阿难！我说严急至苦，若有真实者，必能往也：汉译《南传大藏经·中部经典四·空大经》译作“恰如作壶者，如对未烧之土器，我以责应责者、赏应赏者而言：凡有坚实者，应其为坚实”。[135]行：此字后高丽藏原有“大空第五竟（三千六百七十八字）中阿含经卷第四十九（万一千五百八十字）中阿含双品第一竟（万一千五百八十字）（第五后诵）”等五十字。后大品第十六[1] 加楼乌陀夷，牟犁[2]破群那， 跋陀阿湿贝，周那优婆离， 调御痴慧地，阿梨咤嗏[3]帝。中阿含经卷第五十[4] 一九二、加楼乌陀夷经[5] 我闻如是： 一时，佛游鸯伽[6]国中，与大比丘众俱，往至阿惒那[7]住揵若精舍[8]。尔时，世尊过夜平旦，着衣持钵，入阿惒那而行乞食。食讫中后，收举衣钵，澡洗手足，以尼师檀着于肩上，往至一林，欲昼经行[9]。尊者乌陀夷[10]亦过夜平旦，着衣持钵，入阿惒那而行乞食。食讫中后，收举衣钵，澡洗手足，以尼师檀着于肩上，随侍佛后，而作是念：若世尊今昼行者，我亦至彼昼行。于是，世尊入于林中，至一树下，敷尼师檀，结跏趺坐。尊者乌陀夷亦入彼林，去佛不远，至一树下，敷尼师檀，结跏趺坐。尔时，尊者乌陀夷独在静[11]处燕坐思惟，心作是念：世尊为我等多所饶益，善逝为我等多所安隐；世尊于我除众苦法，增益乐法；世尊于我除无量恶不善之法，增益无量诸善妙法。尊者乌陀夷则于晡时从燕坐起，往诣佛所，稽首佛足，却坐一面。世尊告曰：“乌陀夷！无有所乏、安隐快乐、气力如常耶？” 尊者乌陀夷白曰：“唯然，世尊！我无所乏，安隐快乐，气力如常。”世尊又问道：“乌陀夷，你是否一切所需不缺，安稳快乐，体力一如平常？”
[43] 经行：在长度适中的道上来回行走，同时保持正念作如理的思惟、观察。
[44] 道：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[45] 座：高丽藏原作“坐”，今依元、明两种藏经改。
[46] 凡有二众，一曰法众，二曰非法众……是谓法众：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·一百十六》译作“诸比丘！此处有一类之人，以非法说屈败非法说，以令非法聚欢喜，因此彼非法聚者出高大之声而言‘贤人也贤人也’。诸比丘！复次，此处有一类之人，以非法说屈败法说，以令非法聚欢喜，因此彼非法聚者出高大之声而言‘贤人也贤人也’。诸比丘！复次，此处有一类之人，以非法说屈败法说与非法说，以令非法聚欢喜，因此彼非法聚者出高大之声而言‘贤人也贤人也’。诸比丘！复次，此处有一类之人，以法说屈败非法说，以令法聚欢喜，因此彼法聚者出高大之声而言‘贤人也贤人也’”。
[47] 座：高丽藏原作“坐”，今依碛砂藏改。本经下文同。
[48] 实：又作坚、坚实，指实木、坚材，如树心、树干等坚实的木材。
[49] 乃至：此前，本经省略了邪、正之思惟、语、业、命、精进、念、定、解脱等项。
[50] 宴坐：即燕坐，指静坐、静虑。
[51] 行：此字后高丽藏原有“阿夷那经第二竟（千八百二十八字）”等十四字。
[52] 圣道经：高丽藏原作“中阿含双品圣道经第三（第五后诵）”等十四字。
[53] 谓圣正定有习有助，亦复有具：汉译《南传大藏经·中部经典四·大四十经》译作“当为汝等说圣正定之方便及共资助”。具，指应具足之支分、方便。
[54] 正志：新译作“正思惟”。
[55] 正方便：新译作“正精进”。
[56] 无施、无斋、无有咒说：意谓布施无功德、斋供无功德、祝愿无功德。斋，指斋供、祭祀。咒说，指祝愿、祝福。汉译《南传大藏经·中部经典四·大四十经》译作“无施，无供养，无牺牲”。[57]无此世彼世：认为此世与过去世、将来世无关，或否认三世之存在。[58]无父无母：认为父母以染心交合而非为生子，或认为子女不同地对待父母不会有不同的果报。[59]世无真人往至善处、善去善向，此世彼世自知、自觉、自作证成就游：意谓世间无有修行人能趣向善处、达到善处，亦无有人于此世或他世通过自知、自觉、自作证而成阿罗汉。汉译《南传大藏经·中部经典四·大四十经》译作“于世无诸沙门、婆罗门之正至、正行、自通达、证知此世、他世已而宣说”。真人，又作应真、应，即阿罗汉。[60]有施、有斋、亦有咒说：意谓布施有功德、斋供有功德、祝愿有功德。[61]有此世彼世：即承认三世之存在，或认可此世与过去世、将来世有因果关系。[62]有父有母：承认父母有意愿生子，或认可子女不同地对待父母会有不同的果报。[63]世有真人往至善处、善去善向，此世彼世自知、自觉、自作证成就游：意谓认可世间有修行人能趣向善处、达到善处，亦有人于此世或他世通过自知、自觉、自作证而成阿罗汉。[64]若见邪志是邪志者，是谓正志；若见正志是正志者，亦谓正志：应作“若见邪志是邪志者，是谓正见；若见正志是正志者，亦谓正见”。汉译《南传大藏经·中部经典四·大四十经》译作“邪思惟了知是邪思惟，正思惟了知是正思惟，彼有其正见”。本经下文及其它各支亦随顺理解。[65]不与取：意谓别人不曾给予而取走占有，即偷盗。[66]邪命：指不如法的活命方式。[67]正命：指如法的活命方式。[68]求无满意，以若干种畜生之咒，邪命存命：汉译《南传大藏经·中部经典四·大四十经》译作“以欺骗、饶说、占相、骗诈、利之热求”。求无满意，指无满足地索求。畜生之咒，《尊婆须蜜菩萨所集论》卷二中云：“畜生咒者，此义云何？或作是说：蛇虺厉毒唐畜生，是故畜生咒。或作是说：诸畜生趣相应咒亦是，咒如鹿乌鹫，咒降象出蟠龙。或作是说：一切邪命是畜咒。复次，畜生之趣常有余希望，是畜生咒”。[69]发欲、求方便，精勤举心灭：《杂阿含·七八四经》译作“欲、精进、方便出离、勤竞堪能、常行不退”，《杂阿含·七八五经》译作“欲、精进、方便超出、坚固建立、堪能造作、精进心法摄受、常不休息”。举心灭，又作举心断，指举心策励。[70]学者：又作学地、有学、学人、学，指修道位中烦恼尚未断尽、还处于圆满道品的过程中之行者。四双八辈中，前三果及四向都属于学者。[71]学正见……至学正定：意谓有学之正见、有学之正志、有学之正语、有学之正业、有学之正命、有学之正精进、有学之正念、有学之正定。[72]无学正见……至无学正智：意谓无学之正见、无学之正志、无学之正语、无学之正业、无学之正命、无学之正精进、无学之正念、无学之正定、无学之正解脱、无学之正智。无学，又作无学人，指学修圆满、已无需额外的学修之圣者，即阿罗汉。[73]二十善品：指十无学支加上十无学支各自所生之相应善法。[74]二十不善品：指十邪支加上十邪支各自所生之相应不善法。[75]四十大法品：二十善品加上二十不善品。[76]制：汉译《南传大藏经·中部经典四·大四十经》译作“转”。[77]若有沙门、梵志者，我所说四十大法品转于梵轮……彼于如法有十诘责：汉译《南传大藏经·中部经典四·大四十经》译作“若或有沙门、或婆罗门，认为应诽难、诽议此四十法门者，于现世应令至非难彼之十具法之说、随说”。彼于如法有十诘责，意谓他于正法有十项可诘责之处。[78] 若有人诋毁正确的见解，反而称赞错误的见解，或者有持有邪见的僧侣和婆罗门……那么这些人应该对持有正确见解的人表示敬重和尊敬：汉译《南传大藏经·中部经典四·大四十经》翻译为“如果有人诽谤尊者的正见，而有邪见的沙门、婆罗门，那么他们应当恭敬尊者，应当尊重尊者”。[79] 蹲踞：指修行蹲踞苦行的人。[80] 认为一切皆空，并且认为一切都是无因、无作、无业，认为各种行为的善恶设定都是徒劳的，认为我的四十大法品如同梵轮转动，沙门、婆罗门、天界、魔王、梵天以及世间其他人，都无法反驳，他们因为害怕而被诘责、忧愁并感到恐惧：意思是说那些主张一切皆空、无因、无作、无业的人，对于善恶的设定能够互相破坏，而对于我所说的四十大法品，他们因恐惧而被诘责、忧愁而不敢反驳。汉译《南传大藏经·中部经典四·大四十经》翻译为“无因论者、无作论者、虚无论者，他们甚至不认为可以诽谤、诽议这大四十法门。为什么呢？因为他们害怕被责备、愤怒和攻击”。被诘责、忧愁和恐惧，指的是被诘责、忧愁所引起的恐惧。[81] 行：此字之后，高丽藏原本有“圣道经第三竟（千八百五字）”等十一字。[82] 小空经：高丽藏原本作“中阿含双品小空经第四（第五后诵）”等十四字。[83] 释：指释迦族。[84] 城名释都邑：汉译《南传大藏经·中部经典四·空小经》翻译为“有一名为那竭罗迦的释迦族村庄”。都邑，音译为那竭罗迦。[85] 多行空：汉译《南传大藏经·中部经典四·空小经》翻译为“多住空住”。[86] 我善知、善受、为善持耶：应作“我为善知、善受、善持耶”。汉译《南传大藏经·中部经典四·空小经》翻译为“我如何以此善听、善受、善作意、善忆念耶”。[87] 是谓行真实、空不颠倒也：应作“是谓行真实、不颠倒之空也”。汉译《南传大藏经·中部经典四·空小经》翻译为“此如实性、不颠倒、清净之空”。[88] 应当经常想着一个无事的地方：汉译《南传大藏经·中部经典四·空小经》翻译为“唯作意林想之一缘”。无事，指空闲的树林。[89] 疲劳：汉译《南传大藏经·中部经典四·空小经》翻译为“患恼”。[90] 无想心定：又称无想定，这里指灭尽定。汉译《南传大藏经·中部经典四·空小经》翻译为“非想非非想处”，此定之后才提到无想心定。[91] 我本来处于无想心定之中，本来所行、所思……不应住于此：汉译《南传大藏经·中部经典四·空小经》翻译为“此无想心定是有为而所思惟。然而知道凡是有为而所思惟者，其为无常、灭法”。[92] 只有我这身体的六处有生命存在：意思是只有在我的六处身体中有生命存在。汉译《南传大藏经·中部经典四·空小经》翻译为“即以命为缘，缘其六处身者也”。身六处，指六处的身体。六处，又称六根、六情。[93] 行：此字之后，高丽藏原本有“小空经第四竟（千四百二十三字）”等十三字。[94] 大空经：高丽藏原本作“中阿含双品大空经第五（第五后诵）”等十四字。[95] 加罗差摩释精舍：汉译《南传大藏经·中部经典四·空大经》翻译为“迦罗差摩释种之住家”。加罗差摩释，意指名为加罗差摩的释迦族人。[96] 加罗释精舍：汉译《南传大藏经·中部经典四·空大经》翻译为“迦罗释种之住家”。加罗释，意指名为加罗的释迦族人。[97] 作衣业：汉译《南传大藏经·中部经典四·空大经》翻译为“从事作衣”。[98] 哗说：高声笑谈。[99] 合会：集聚。[100] 众：（扎堆的）人群。[101] 乐、圣乐、无欲之乐、离乐、息乐、正觉之乐、无食之乐、非生死乐：汉译《南传大藏经·中部经典四·空大经》翻译为“出离之乐、远离之乐、寂静之乐、等觉之乐”。[102] 得时、爱乐心解脱，及不时、不移动心解脱者：汉译《南传大藏经·中部经典四·空大经》翻译为“或成就时、爱心解脱，或期待成就非时、不动［心解脱住］者”。心解脱，《杂阿含·一〇二七经》中佛陀说“于欲离欲，心解脱；离无明故，慧解脱”。当时，爱乐心解脱，又称为时爱心解脱、时受意解脱、时解脱，指的是钝根之人虽然能够当下安住于法乐之中，但还需要等待因缘成熟时才能完全断除烦恼，且有可能退转，与不时解脱相对。所谓“不时”，即不时解脱，指利根之人无需依赖特殊因缘即可断尽烦恼。不移动心解脱，又称为不动意解脱、不动解脱、不动心解脱，指的是利根之人获得不动法的阿罗汉果位。[103]
我未曾见到有任何色相让我感到欲乐，那些色相终究会败坏变化……即是超越一切色想而行于外界的空性：汉译《南传大藏经·中部经典四·空大经》译作“我对于［人之］快乐、［人之］希求色的不变易、不推移、不生忧、悲、苦、恼、愁，唯认一色，这并非事实。然而，阿难！当如来胜等觉时，即便作意一切诸相，也能成就内空住”。[104]
优婆塞、优婆私：指在家修行的男女居士。优婆塞，又音译作伊蒲塞，意译为清信士、近事男，指受佛教三皈五戒的在家男子。优婆私，又音译作优婆斯、优婆夷，意译为清信女、近事女，指受佛教三皈五戒的在家女子。[105]
一定：汉译《南传大藏经·中部经典四·空大经》译作“专一而等持”。[106]
当他念到内空时，他的心开始动摇……不能安住于内空之中：汉译《南传大藏经·中部经典四·空大经》译作“当他作意内空时，他的内心不会踊跃、欣喜、安定、解脱”。[107]
那位比丘应当念外空：汉译《南传大藏经·中部经典四·空大经》译作“他作意外空”。本经下文中的“内外空”、“不移动”亦同。[108]
彼：高丽藏原本无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。[109]
当他成就内空之后……解脱于内空：汉译《南传大藏经·中部经典四·空大经》译作“当他作意内空时，他的内心踊跃、欣喜、安定、解脱”。[110]
诸根：指六根。[111]
道：高丽藏原本无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。[112]
念：此处指寻思。汉译《南传大藏经·中部经典四·空大经》译作“寻”。[113]
说：汉译《南传大藏经·中部经典四·空大经》译作“谈论”。[114]
畜生论：汉译《南传大藏经·中部经典二·瞿尼师经》译作“饶舌、杂语”，汉译《南传大藏经·中部经典三·沙门文祁子经》译作“无益徒劳之论议”，另《中阿含·一〇四·优昙婆逻经》译作“鸟论”，《长阿含·八·散陀那经》译作“遮道浊乱之言”，《中阿含·一七九·五支物主经》译作“畜生之论”。[115]
会：指集聚。汉译《南传大藏经·中部经典四·空大经》译作“众会”。[116]
可乐、意所念、爱、色欲相应：汉译《南传大藏经·中部经典四·空大经》译作“可爱、可喜、可赏、可意而随伴可染之欲”，《中阿含·一〇〇·苦阴经（下）》译作“可爱、可念、欢喜，欲相应而使人乐”，《中阿含·一一一·达梵行经》译作“可爱、可喜、美色、欲想应、甚可乐”。[117]
若心中行者：汉译《南传大藏经·中部经典四·空大经》译作“有生起心之活动”。[118]
无前无后：汉译《南传大藏经·中部经典四·空大经》译作“有存在者，或有处”。[119]
觉：此处新译作“受”。[120]
集：高丽藏原本作“习”，今依元、明两种藏经改。本经下文同。[121]
有我慢：汉译《南传大藏经·中部经典四·空大经》译作“有我及慢”。[122]
这是法一向可……恶所不及：汉译《南传大藏经·中部经典四·空大经》译作“此等诸善法，一向趣于善，圣、出世间而无堕［恶魔］波旬［之掌中］”。受，此处新译作“取”。一向，决定、确定，只此无他。[123]
若有随道品：意谓若诸随顺道品之法。道品，指如四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道等。[124]
不其正经、歌咏、记说故……明见深达：汉译《南传大藏经·中部经典四·空大经》译作“声闻凡为解说、讽诵彼契经故而不值追随［大］师。此为何故？总之，阿难！长夜汝等闻诸法，使受持、集语，以意省察，以见善洞察之”。不，元、明两种藏经作“若”。正经，又译作修多罗、素怛缆、契经、贯经、长行。歌咏，又译作祇夜、重颂、应颂。记说，又译作和伽罗那、记别、授记。[125]小：本经上文作“少”。[126]得易不难得，因此义故：汉译《南传大藏经·中部经典四·空大经》译作“声闻劳力”。[127]阿难！如是为烦师，为烦弟子，为烦梵行：汉译《南传大藏经·中部经典四·空大经》译作“如是其时，阿难！为师之有苦；如是之时，为弟子之有苦；如是之时，为梵行者之有苦”。[128]住：高丽藏原作“往”，今依宋、元、明三种藏经改。[129]杂：元、明两种藏经作“离”。[130]随弟子还梵志、居士、村邑、国人……便贡高还家：汉译《南传大藏经·中部经典四·空大经》译作“诸婆罗门、居士，乃至诸市民、国民来访。彼为［各］来访诸婆罗门、居士，乃至诸市民、国民而烦劳，起贪、生贪心、转于过分［之生活］”。贡，高丽藏原作“功”，今依宋、元、明三种藏经改，本经下文同。[131]随梵行还比丘、比丘尼、优婆塞、优婆私……便不贡高而不还家：汉译《南传大藏经·中部经典四·空大经》译作“诸婆罗门、居士，乃至诸市民、国民来访。而彼如来，为［各］来访之诸婆罗门、居士，乃至市民、国民而不烦劳，不起欲、不生贪心、不转于过分［之生活］”。[132]随梵行还比丘、比丘尼、优婆塞、优婆私……便贡高还家：汉译《南传大藏经·中部经典四·空大经》译作“诸婆罗门、居士，乃至市民、国民来访。而为［各］来访之诸婆罗门、居士，乃至诸市民、国民之烦劳，起欲，生贪心，转于过分［之生活］”。[133]是故汝等于我行慈事，莫行怨事：汉译《南传大藏经·中部经典四·空大经》译作“以友之心情、不以敌之心情亲近我”。[134]如陶师作瓦，阿难！我说严急至苦，若有真实者，必能往也：汉译《南传大藏经·中部经典四·空大经》译作“恰如作壶者，如对未烧之土器，我以责应责者、赏应赏者而言：凡有坚实者，应其为坚实”。[135]行：此字后高丽藏原有“大空第五竟（三千六百七十八字）中阿含经卷第四十九（万一千五百八十字）中阿含双品第一竟（万一千五百八十字）（第五后诵）”等五十字。后大品第十六[1] 加楼乌陀夷，牟犁[2]破群那， 跋陀阿湿贝，周那优婆离， 调御痴慧地，阿梨咤嗏[3]帝。中阿含经卷第五十[4] 一九二、加楼乌陀夷经[5] 我闻如是： 一时，佛游鸯伽[6]国中，与大比丘众俱，往至阿惒那[7]住揵若精舍[8]。尔时，世尊过夜平旦，着衣持钵，入阿惒那而行乞食。食讫中后，收举衣钵，澡洗手足，以尼师檀着于肩上，往至一林，欲昼经行[9]。尊者乌陀夷[10]亦过夜平旦，着衣持钵，入阿惒那而行乞食。食讫中后，收举衣钵，澡洗手足，以尼师檀着于肩上，随侍佛后，而作是念：若世尊今昼行者，我亦至彼昼行。于是，世尊入于林中，至一树下，敷尼师檀，结跏趺坐。尊者乌陀夷亦入彼林，去佛不远，至一树下，敷尼师檀，结跏趺坐。尔时，尊者乌陀夷独在静[11]处燕坐思惟，心作是念：世尊为我等多所饶益，善逝为我等多所安隐；世尊于我除众苦法，增益乐法；世尊于我除无量恶不善之法，增益无量诸善妙法。尊者乌陀夷则于晡时从燕坐起，往诣佛所，稽首佛足，却坐一面。世尊告曰：“乌陀夷！无有所乏、安隐快乐、气力如常耶？” 尊者乌陀夷白曰：“唯然，世尊！我无所乏，安隐快乐，气力如常。”世尊又问道：“乌陀夷，你是否一切所需不缺，安稳快乐，体力一如平常？”