阿难！如果比丘在这种心境下想要行走时，他应从禅室出来，在室影中的空地上行走，同时保持诸根内敛，内心不向外攀缘，行走时心怀前路的念头；像这样行走之后，心中不会产生贪欲、忧愁或不良的不善法，这就是正确的智慧。
阿难！如果比丘在这种心境下想要坐下静修时，他应从行走停下来，走到经行道的起点，铺好坐垫，结跏趺坐；这样坐定之后，心中不会产生贪欲、忧愁或不良的不善法，这就是正确的智慧。
阿难！如果比丘在这种心境下想要思考某些事情时，他应避免三种不善的念头：欲望、嗔恨和伤害的念头；而应当思考三种善念：无欲、无嗔和无害的念头。这样思考之后，心中不会产生贪欲、忧愁或不良的不善法，这就是正确的智慧。
阿难！如果比丘在这种心境下想要说话时，他应避免谈论那些非圣贤的言论、没有意义的话题，例如关于国王、盗贼、争斗、饮食、衣物、妇女、少女、妓女、世间事务和错误之道的讨论，以及各种动物的话题。相反，他应讨论圣贤的言论，与意义相应的教义，使内心变得柔和，去除一切阴暗的障碍，例如布施、持戒、禅定、智慧、解脱、解脱的智慧、渐进减少、不会改变的教义、少欲、知足、无欲、断除、熄灭、禅修和缘起的讨论，这些都是沙门所讨论的内容；这样讨论之后，心中不会产生贪欲、忧愁或不良的不善法，这就是正确的智慧。
此外，阿难！有五种感官的愉悦功德，令人喜爱、意念所向往、充满爱欲并与色欲相关联：眼睛感知颜色，耳朵感知声音，鼻子感知香气，舌头感知味道，身体感知触感。如果比丘内心专注，观察这五种感官的愉悦功德，随着这些感官的愉悦功德而行动。为什么呢？因为无论是在前还是在后，这五种感官的愉悦功德都会随着感官的愉悦功德而行动。阿难！如果比丘观察时，就能知道这些五种感官的愉悦功德会随着感官的愉悦功德而行动，那么这位比丘就会观察这些感官的愉悦功德是无常、衰败、无欲、断灭、熄灭和断绝舍弃。如果这五种感官的愉悦功德是有欲望和污染的，它们就会消失。阿难！如果比丘这样观察时，就能知道这些五种感官的愉悦功德是有欲望和污染的，它们已经被断除了，这就是正确的智慧。
此外，阿难！有五种盛阴：色盛阴、感觉、想、行、识盛阴。比丘应当这样观察兴衰，这是色、这是色的聚集、这是色的灭失；这是感觉……想法……行为……识，这是识、这是识的聚集、这是识的灭失。如果这五种盛阴中有我慢，它们就会消失。阿难！如果有比丘这样观察时，就能知道在这五种盛阴中我慢已经消失了，这就是正确的智慧。
阿难！这种方法是一向可行、一向令人喜悦、一向值得意念，没有烦恼、没有接受，不受魔的干扰，也不受邪恶的干扰，一切不良的不善法、污垢、未来的有本、烦热的苦报、生老病死的原因也无法触及，这就是成就了不放逸。为什么呢？因为不放逸，诸如来、无所著、等正觉才能觉悟，因为不放逸的根，才能生起无数的善法，如果有随道品。阿难！因此你应该这样学习，我也成就了不放逸，应该这样学习！阿难！为什么要相信弟子追随世尊修行并侍奉至生命终结呢？
尊者阿难对世尊说：“世尊是佛法的根本，世尊是佛法的主人，佛法由世尊而来，请您为我们解说！我现在听闻之后，就能广泛了解其中的意义。”
世尊回答说：“阿难！仔细听，好好思考，我会为你详细解释。”
尊者阿难领受教诲后聆听。世尊说道：“阿难！不是通过正确的经典、歌咏、记述来让弟子跟随世尊修行并侍奉至生命终结的。但是，阿难！如果那个人长期多次听闻此法，反复诵读至千遍，用心思索，深入理解。如果这些讨论是圣贤的言论，与意义相应的教义，使内心变得柔和，去除一切阴暗的障碍，例如布施、持戒、禅定、智慧、解脱、解脱的智慧、渐进减少、不会改变的教义、少欲、知足、无欲、断除、熄灭、禅修和缘起的讨论，这些都是沙门所讨论的内容，因此信徒能够容易地遵循而不困难，这就是原因，使得弟子跟随世尊修行并侍奉至生命终结。
阿难！这样既困扰老师，也困扰弟子，还困扰梵行。阿难！什么是困扰老师呢？如果老师出世后，有深思熟虑和谋划，居住在深思熟虑的地方，有复杂的思维和观察，具有普通人和辩才。他住在无人之地的山林树下，或者高岩之上，寂静无声，远离喧嚣，没有恶人，顺应禅修。或者居住在那里，学习远离和精进，获得增强的心灵状态，享受现世的快乐。阿难，什么是“烦师”呢？如果那位老师教导弟子们远离尘嚣，精进修行，安住在山林寂静之地，或在高岩之上，远离喧嚣，没有恶念，也没有人群，随缘而坐，修习远离和精进，从而获得内心平和，享受现世的法喜。然而，当他带着弟子回到梵志、居士、村庄和城镇时，却开始骄傲自满，最终回到家中。这样的人就是“烦师”，这是一种不善的行为，会带来污垢，导致未来的痛苦，以及生老病死的烦恼。这被称为“烦师”。
阿难，什么是“烦弟子”呢？如果那位弟子学习远离尘嚣，住在山林树下或高岩之上，远离喧嚣，没有恶念，也没有人群，随缘而坐，修习远离和精进，从而获得内心的提升和现世的喜悦。然而，当他带着弟子回到梵志、居士、村庄和城镇时，却开始骄傲自满，最终回到家中。这样的人就是“烦弟子”，这也是一种不善的行为，会带来污垢，导致未来的痛苦，以及生老病死的烦恼。这被称为“烦弟子”。
阿难，什么是“烦梵行”呢？如果如来出现在世间，无所执着，平等正觉，明行圆满，善逝，世间解，无上士，道法御，天人师，号为佛陀，众祐，他住在山林树下，或在高岩之上，远离喧嚣，没有恶念，也没有人群，随缘而坐。阿难，如来为何要住在这样的地方呢？
尊者阿难回答世尊说：“世尊是佛法的根本，世尊是佛法的主人，佛法由世尊而来，唯愿世尊开示，我闻之后，能更深入理解佛法。”
佛陀告诉阿难：“阿难，你仔细听，好好思考，我会为你详细解说。”尊者阿难恭敬地接受了教诲。
佛陀说：“阿难，如来并非因为尚未得到而追求得到，尚未获得而追求获得，尚未证悟而追求证悟，才住在山林树下，或在高岩之上，远离喧嚣，没有恶念，也没有人群，随缘而坐。阿难，如来之所以住在这样的地方，有两个原因：一是为了自己现世的法喜，二是出于对后世众生的慈悲之心。或许有后世的众生会效仿如来的行为，住在山林树下，或在高岩之上，远离喧嚣，没有恶念，也没有人群，随缘而坐。阿难，如来因此而住在这样的地方。或者住在那个地方，学习远离和精进，获得内心的提升，享受现世的喜悦。当他学习远离和精进，获得内心的平和，享受快乐的游行后，再回到比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷之中，当他回到这些人群中时，不会骄傲自满，也不会回家。阿难，如果那个人的心已经解脱并作证，我不认为他会受到阻碍。如果那个人获得了四种增上的内心状态，享受现世的喜悦，这是因为他的精进和不懈的努力，但这可能会有损失，因为弟子们的聚集过多。
再次，阿难，那些效仿如来的弟子们住在山林树下，或在高岩之上，远离喧嚣，没有恶念，也没有人群，随缘而坐。或者住在那个地方，学习远离和精进，获得内心的提升，享受现世的喜悦。当他学习远离和精进，获得内心的平和，享受快乐的游行后，再回到比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷之中，当他回到这些人群中时，却开始骄傲自满，最终回到家中。这样的人就是“烦梵行”，这是一种不善的行为，会带来污垢，导致未来的痛苦，以及生老病死的烦恼。这被称为“烦梵行”。阿难，在“烦师”、“烦弟子”和“烦梵行”中，“烦梵行”是最不可取、最不愉快、最不被喜爱的，也是最不值得想念的。
阿难，因此你们应当对我行慈爱之事，而不是行怨恨之事。阿难，弟子如何对师行怨恨之事而不行慈爱之事呢？如果师父为弟子说法，怜悯关怀，寻求真理和利益，寻求安宁和快乐，发慈悲之心，这是有益的，是快乐的，是饶益的快乐。但如果弟子不恭敬，不顺从，不建立智慧，心不趋向于佛法，不接受正法，违反师教，不能获得定力，这样的弟子对师行怨恨之事而不行慈爱之事。
阿难，弟子如何对师行慈爱之事而不行怨恨之事呢？如果师父为弟子说法，怜悯关怀，寻求真理和利益，寻求安宁和快乐，发慈悲之心，这是有益的，是快乐的，是饶益的快乐。如果弟子恭敬顺从，建立智慧，心趋向于佛法，接受正法，不违反师教，能够获得定力，这样的弟子对师行慈爱之事而不行怨恨之事。阿难，因此你们应当对我行慈爱之事，而不是行怨恨之事。为什么呢？我不这样说。就像陶工做瓦一样，阿难，我说的是严格到极点，如果有真实的修行者，必定能够前往。佛说如是，尊者阿难及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行[135]！
* * *
[1] 第五日诵……中阿含经卷第四十九：高丽藏原作“中阿含经卷第四十九，晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译，双品第一（有五经）第五日诵（名后诵，有三品半，合有三十六经）。说智阿夷那，拘楼明圣道，东园论小空，大空最在后”等六十五字。“双品续”，盖此品为前《双品》之续，故如此改。
[2] 说智经：高丽藏原作“中阿含双品说智经第一”等十字。
[3] 当善然可，欢喜奉行：汉译《南传大藏经·中部经典四·六净经》译作“不应为之赞叹，亦不为之面责”。
[4] 五盛阴：又作五受阴、五取蕴，即有漏、有取之五阴。
[5] 觉：此处新译作“受”。
[6] 受：此处新译作“取”。
[7] 法：汉译《南传大藏经·中部经典四·六净经》译作“顺法”。
[8] 缚、缚著使：汉译《南传大藏经·中部经典四·六净经》译作“随眠”。
[9] 抟食粗细……更乐……意念……识：即粗细之抟食、更乐食、意念食、识食，合称为四食。《杂阿含·三四四经》分别译作“粗抟食”、“细触食”、“意思食”、“识食”。抟食粗细，指粗、细之抟食，具体指所受用的香、味、触等物质用品，主要为日常饭菜茶果等物质食品，古印度人以手将饭菜捏成一团然后纳入口中而食，故称抟食；又作段食，意指物质用品需分段分段而受用。更乐食，又作细触食、触食，指六根、六尘、六识和合而生之诸触，因取可意境时能资益身心故；抟食与触食比，前者为粗，故又称粗抟食；后者为细，故又称细触食。意念食，又作意思食、思食，种种意欲思愿能资益、延续身心故。识食，识能执取身心而资益、长养身心故。食，指能资益、长养身心的种种执取。
[10] 一曰见见说，二曰闻闻说，三曰识识说，四曰知知说：汉译《南传大藏经·中部经典四·六净经》译作“于见者言见，于闻者言闻，于思惟者言思惟，于识者言识”。
[11] 眼识知法：汉译《南传大藏经·中部经典四·六净经》译作“眼识所识之诸法”。
[12] 二：依文意，应作“三”。
[13] 神：指常恒之我、真我。
[14] 然谓三受依地界住，诸使所著：汉译《南传大藏经·中部经典四·六净经》译作“且凡依地界之善巧、取著、心之住著、执持、随眠”。诸，高丽藏原作“识”，今依宋、元、明三种藏经改。
[15] 此内身共有识及外诸相，一切我、我作及慢使断知、拔绝根本、终不复生：汉译《南传大藏经·中部经典四·六净经》译作“于有此识之身及外之一切诸相，善除诸我观、我所观、慢随眠”。
[16] 财：高丽藏原作“相”，今依元、明两种藏经改。《中阿含·八〇·迦絺那经》作“姓”。
[17] 受比丘要：汉译《南传大藏经·中部经典四·六净经》译作“成就诸比丘所学之行规”，《中阿含·八〇·迦絺那经》译作“受比丘学”。
[18] 纤芥罪：纤细如芥子之罪。芥，高丽藏原作“介”，今依宋、元、明三种藏经改。
[19] 非梵行：指淫欲行。
[20] 止息说：指止息是非之说。
[21] 治生：指经商（以谋生）。
[22] 店肆：店铺。
[23] 高广大床：又作高大床，《增一阿含·高幢品·第六经》中佛说“所谓高广之床，金、银、象牙之床，或角床、佛座、辟支佛座、阿罗汉座、诸尊师座”。高，超如来八指（约一尺六寸）为高，妙好、奢华亦为高。
[24] 华鬘：即花鬘。
[25] 歌舞倡伎：泛指世间人唱歌、跳舞、奏乐、杂耍等种种娱乐活动。倡伎，指以歌舞杂戏娱人的男女艺人。
[26] 生色像宝：指金银与其它宝物。生色像，又作生像，指金银。生色，意谓本来之色，指金。像，意谓似色、似生色之色，指银可染色似金。
[27] 过中食：即午后进食固态食物。[28] 一食：汉译《南传大藏经·中部经典一·象迹喻小经》译作“一日一食”，汉译《南传大藏经·中部经典四·六净经》译作“唯一食”。
[29] 时食：又作过午不食，指午后不再进食固态食物。
[30] 受：此处新译作“取”。
[31] 味：味著。
[32] 谓忿诤故，守护眼根……守护眼根：汉译《南传大藏经·中部经典四·六净经》译作“若不防护其眼根而住者，故贪、忧、诸不善法之追至也。为防护此而行道，守护眼根，于眼根得律仪”。忿诤，此处指（眼根）不住于律仪。贪伺，又作增伺，指贪欲。
[33] 静：高丽藏原作“靖”，今依宋、元、明三种藏经改。本经下文同。
[34] 正身正愿，反念不向：汉译《南传大藏经·中部经典四·六净经》译作“端正身体，令念现前安立”。反，高丽藏原作“及”，今依宋、元、明三种藏经改。
[35] 掉：高丽藏原作“调”，今依元、明两种藏经改。
[36] 集：高丽藏原作“习”，今依元、明两种藏经改。本经下文同。
[37] 汝等闻之，当善然可，欢喜奉行……以是故我等从贤者问复问耳。’：汉译《南传大藏经·中部经典四·六净经》译作“诸比丘！如是比丘之所说，为善哉，应令赞叹、应令随喜之。令赞善哉、令随喜已，如是应对彼说：‘友！我等见尊者为如是之梵行者，此乃我等之利得，我等之善利也。’”
[38] 行：此字后高丽藏原作“说智经第一竟（二千八百四十六字）”等十四字。
[39] 阿夷那经：高丽藏原作“中阿含双品阿夷那经第二（第五后诵）”等十五字。
[40] 异学阿夷那：即外道修行者阿夷那，为外道沙门蛮头之弟子。
[41] 蛮头：外道出家修行者，汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·一百十六》意译作“贤人”。
阿难！如果比丘在这种心境下想要坐下静修时，他应从行走停下来，走到经行道的起点，铺好坐垫，结跏趺坐；这样坐定之后，心中不会产生贪欲、忧愁或不良的不善法，这就是正确的智慧。
阿难！如果比丘在这种心境下想要思考某些事情时，他应避免三种不善的念头：欲望、嗔恨和伤害的念头；而应当思考三种善念：无欲、无嗔和无害的念头。这样思考之后，心中不会产生贪欲、忧愁或不良的不善法，这就是正确的智慧。
阿难！如果比丘在这种心境下想要说话时，他应避免谈论那些非圣贤的言论、没有意义的话题，例如关于国王、盗贼、争斗、饮食、衣物、妇女、少女、妓女、世间事务和错误之道的讨论，以及各种动物的话题。相反，他应讨论圣贤的言论，与意义相应的教义，使内心变得柔和，去除一切阴暗的障碍，例如布施、持戒、禅定、智慧、解脱、解脱的智慧、渐进减少、不会改变的教义、少欲、知足、无欲、断除、熄灭、禅修和缘起的讨论，这些都是沙门所讨论的内容；这样讨论之后，心中不会产生贪欲、忧愁或不良的不善法，这就是正确的智慧。
此外，阿难！有五种感官的愉悦功德，令人喜爱、意念所向往、充满爱欲并与色欲相关联：眼睛感知颜色，耳朵感知声音，鼻子感知香气，舌头感知味道，身体感知触感。如果比丘内心专注，观察这五种感官的愉悦功德，随着这些感官的愉悦功德而行动。为什么呢？因为无论是在前还是在后，这五种感官的愉悦功德都会随着感官的愉悦功德而行动。阿难！如果比丘观察时，就能知道这些五种感官的愉悦功德会随着感官的愉悦功德而行动，那么这位比丘就会观察这些感官的愉悦功德是无常、衰败、无欲、断灭、熄灭和断绝舍弃。如果这五种感官的愉悦功德是有欲望和污染的，它们就会消失。阿难！如果比丘这样观察时，就能知道这些五种感官的愉悦功德是有欲望和污染的，它们已经被断除了，这就是正确的智慧。
此外，阿难！有五种盛阴：色盛阴、感觉、想、行、识盛阴。比丘应当这样观察兴衰，这是色、这是色的聚集、这是色的灭失；这是感觉……想法……行为……识，这是识、这是识的聚集、这是识的灭失。如果这五种盛阴中有我慢，它们就会消失。阿难！如果有比丘这样观察时，就能知道在这五种盛阴中我慢已经消失了，这就是正确的智慧。
阿难！这种方法是一向可行、一向令人喜悦、一向值得意念，没有烦恼、没有接受，不受魔的干扰，也不受邪恶的干扰，一切不良的不善法、污垢、未来的有本、烦热的苦报、生老病死的原因也无法触及，这就是成就了不放逸。为什么呢？因为不放逸，诸如来、无所著、等正觉才能觉悟，因为不放逸的根，才能生起无数的善法，如果有随道品。阿难！因此你应该这样学习，我也成就了不放逸，应该这样学习！阿难！为什么要相信弟子追随世尊修行并侍奉至生命终结呢？
尊者阿难对世尊说：“世尊是佛法的根本，世尊是佛法的主人，佛法由世尊而来，请您为我们解说！我现在听闻之后，就能广泛了解其中的意义。”
世尊回答说：“阿难！仔细听，好好思考，我会为你详细解释。”
尊者阿难领受教诲后聆听。世尊说道：“阿难！不是通过正确的经典、歌咏、记述来让弟子跟随世尊修行并侍奉至生命终结的。但是，阿难！如果那个人长期多次听闻此法，反复诵读至千遍，用心思索，深入理解。如果这些讨论是圣贤的言论，与意义相应的教义，使内心变得柔和，去除一切阴暗的障碍，例如布施、持戒、禅定、智慧、解脱、解脱的智慧、渐进减少、不会改变的教义、少欲、知足、无欲、断除、熄灭、禅修和缘起的讨论，这些都是沙门所讨论的内容，因此信徒能够容易地遵循而不困难，这就是原因，使得弟子跟随世尊修行并侍奉至生命终结。
阿难！这样既困扰老师，也困扰弟子，还困扰梵行。阿难！什么是困扰老师呢？如果老师出世后，有深思熟虑和谋划，居住在深思熟虑的地方，有复杂的思维和观察，具有普通人和辩才。他住在无人之地的山林树下，或者高岩之上，寂静无声，远离喧嚣，没有恶人，顺应禅修。或者居住在那里，学习远离和精进，获得增强的心灵状态，享受现世的快乐。阿难，什么是“烦师”呢？如果那位老师教导弟子们远离尘嚣，精进修行，安住在山林寂静之地，或在高岩之上，远离喧嚣，没有恶念，也没有人群，随缘而坐，修习远离和精进，从而获得内心平和，享受现世的法喜。然而，当他带着弟子回到梵志、居士、村庄和城镇时，却开始骄傲自满，最终回到家中。这样的人就是“烦师”，这是一种不善的行为，会带来污垢，导致未来的痛苦，以及生老病死的烦恼。这被称为“烦师”。
阿难，什么是“烦弟子”呢？如果那位弟子学习远离尘嚣，住在山林树下或高岩之上，远离喧嚣，没有恶念，也没有人群，随缘而坐，修习远离和精进，从而获得内心的提升和现世的喜悦。然而，当他带着弟子回到梵志、居士、村庄和城镇时，却开始骄傲自满，最终回到家中。这样的人就是“烦弟子”，这也是一种不善的行为，会带来污垢，导致未来的痛苦，以及生老病死的烦恼。这被称为“烦弟子”。
阿难，什么是“烦梵行”呢？如果如来出现在世间，无所执着，平等正觉，明行圆满，善逝，世间解，无上士，道法御，天人师，号为佛陀，众祐，他住在山林树下，或在高岩之上，远离喧嚣，没有恶念，也没有人群，随缘而坐。阿难，如来为何要住在这样的地方呢？
尊者阿难回答世尊说：“世尊是佛法的根本，世尊是佛法的主人，佛法由世尊而来，唯愿世尊开示，我闻之后，能更深入理解佛法。”
佛陀告诉阿难：“阿难，你仔细听，好好思考，我会为你详细解说。”尊者阿难恭敬地接受了教诲。
佛陀说：“阿难，如来并非因为尚未得到而追求得到，尚未获得而追求获得，尚未证悟而追求证悟，才住在山林树下，或在高岩之上，远离喧嚣，没有恶念，也没有人群，随缘而坐。阿难，如来之所以住在这样的地方，有两个原因：一是为了自己现世的法喜，二是出于对后世众生的慈悲之心。或许有后世的众生会效仿如来的行为，住在山林树下，或在高岩之上，远离喧嚣，没有恶念，也没有人群，随缘而坐。阿难，如来因此而住在这样的地方。或者住在那个地方，学习远离和精进，获得内心的提升，享受现世的喜悦。当他学习远离和精进，获得内心的平和，享受快乐的游行后，再回到比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷之中，当他回到这些人群中时，不会骄傲自满，也不会回家。阿难，如果那个人的心已经解脱并作证，我不认为他会受到阻碍。如果那个人获得了四种增上的内心状态，享受现世的喜悦，这是因为他的精进和不懈的努力，但这可能会有损失，因为弟子们的聚集过多。
再次，阿难，那些效仿如来的弟子们住在山林树下，或在高岩之上，远离喧嚣，没有恶念，也没有人群，随缘而坐。或者住在那个地方，学习远离和精进，获得内心的提升，享受现世的喜悦。当他学习远离和精进，获得内心的平和，享受快乐的游行后，再回到比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷之中，当他回到这些人群中时，却开始骄傲自满，最终回到家中。这样的人就是“烦梵行”，这是一种不善的行为，会带来污垢，导致未来的痛苦，以及生老病死的烦恼。这被称为“烦梵行”。阿难，在“烦师”、“烦弟子”和“烦梵行”中，“烦梵行”是最不可取、最不愉快、最不被喜爱的，也是最不值得想念的。
阿难，因此你们应当对我行慈爱之事，而不是行怨恨之事。阿难，弟子如何对师行怨恨之事而不行慈爱之事呢？如果师父为弟子说法，怜悯关怀，寻求真理和利益，寻求安宁和快乐，发慈悲之心，这是有益的，是快乐的，是饶益的快乐。但如果弟子不恭敬，不顺从，不建立智慧，心不趋向于佛法，不接受正法，违反师教，不能获得定力，这样的弟子对师行怨恨之事而不行慈爱之事。
阿难，弟子如何对师行慈爱之事而不行怨恨之事呢？如果师父为弟子说法，怜悯关怀，寻求真理和利益，寻求安宁和快乐，发慈悲之心，这是有益的，是快乐的，是饶益的快乐。如果弟子恭敬顺从，建立智慧，心趋向于佛法，接受正法，不违反师教，能够获得定力，这样的弟子对师行慈爱之事而不行怨恨之事。阿难，因此你们应当对我行慈爱之事，而不是行怨恨之事。为什么呢？我不这样说。就像陶工做瓦一样，阿难，我说的是严格到极点，如果有真实的修行者，必定能够前往。佛说如是，尊者阿难及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行[135]！
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[1] 第五日诵……中阿含经卷第四十九：高丽藏原作“中阿含经卷第四十九，晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译，双品第一（有五经）第五日诵（名后诵，有三品半，合有三十六经）。说智阿夷那，拘楼明圣道，东园论小空，大空最在后”等六十五字。“双品续”，盖此品为前《双品》之续，故如此改。
[2] 说智经：高丽藏原作“中阿含双品说智经第一”等十字。
[3] 当善然可，欢喜奉行：汉译《南传大藏经·中部经典四·六净经》译作“不应为之赞叹，亦不为之面责”。
[4] 五盛阴：又作五受阴、五取蕴，即有漏、有取之五阴。
[5] 觉：此处新译作“受”。
[6] 受：此处新译作“取”。
[7] 法：汉译《南传大藏经·中部经典四·六净经》译作“顺法”。
[8] 缚、缚著使：汉译《南传大藏经·中部经典四·六净经》译作“随眠”。
[9] 抟食粗细……更乐……意念……识：即粗细之抟食、更乐食、意念食、识食，合称为四食。《杂阿含·三四四经》分别译作“粗抟食”、“细触食”、“意思食”、“识食”。抟食粗细，指粗、细之抟食，具体指所受用的香、味、触等物质用品，主要为日常饭菜茶果等物质食品，古印度人以手将饭菜捏成一团然后纳入口中而食，故称抟食；又作段食，意指物质用品需分段分段而受用。更乐食，又作细触食、触食，指六根、六尘、六识和合而生之诸触，因取可意境时能资益身心故；抟食与触食比，前者为粗，故又称粗抟食；后者为细，故又称细触食。意念食，又作意思食、思食，种种意欲思愿能资益、延续身心故。识食，识能执取身心而资益、长养身心故。食，指能资益、长养身心的种种执取。
[10] 一曰见见说，二曰闻闻说，三曰识识说，四曰知知说：汉译《南传大藏经·中部经典四·六净经》译作“于见者言见，于闻者言闻，于思惟者言思惟，于识者言识”。
[11] 眼识知法：汉译《南传大藏经·中部经典四·六净经》译作“眼识所识之诸法”。
[12] 二：依文意，应作“三”。
[13] 神：指常恒之我、真我。
[14] 然谓三受依地界住，诸使所著：汉译《南传大藏经·中部经典四·六净经》译作“且凡依地界之善巧、取著、心之住著、执持、随眠”。诸，高丽藏原作“识”，今依宋、元、明三种藏经改。
[15] 此内身共有识及外诸相，一切我、我作及慢使断知、拔绝根本、终不复生：汉译《南传大藏经·中部经典四·六净经》译作“于有此识之身及外之一切诸相，善除诸我观、我所观、慢随眠”。
[16] 财：高丽藏原作“相”，今依元、明两种藏经改。《中阿含·八〇·迦絺那经》作“姓”。
[17] 受比丘要：汉译《南传大藏经·中部经典四·六净经》译作“成就诸比丘所学之行规”，《中阿含·八〇·迦絺那经》译作“受比丘学”。
[18] 纤芥罪：纤细如芥子之罪。芥，高丽藏原作“介”，今依宋、元、明三种藏经改。
[19] 非梵行：指淫欲行。
[20] 止息说：指止息是非之说。
[21] 治生：指经商（以谋生）。
[22] 店肆：店铺。
[23] 高广大床：又作高大床，《增一阿含·高幢品·第六经》中佛说“所谓高广之床，金、银、象牙之床，或角床、佛座、辟支佛座、阿罗汉座、诸尊师座”。高，超如来八指（约一尺六寸）为高，妙好、奢华亦为高。
[24] 华鬘：即花鬘。
[25] 歌舞倡伎：泛指世间人唱歌、跳舞、奏乐、杂耍等种种娱乐活动。倡伎，指以歌舞杂戏娱人的男女艺人。
[26] 生色像宝：指金银与其它宝物。生色像，又作生像，指金银。生色，意谓本来之色，指金。像，意谓似色、似生色之色，指银可染色似金。
[27] 过中食：即午后进食固态食物。[28] 一食：汉译《南传大藏经·中部经典一·象迹喻小经》译作“一日一食”，汉译《南传大藏经·中部经典四·六净经》译作“唯一食”。
[29] 时食：又作过午不食，指午后不再进食固态食物。
[30] 受：此处新译作“取”。
[31] 味：味著。
[32] 谓忿诤故，守护眼根……守护眼根：汉译《南传大藏经·中部经典四·六净经》译作“若不防护其眼根而住者，故贪、忧、诸不善法之追至也。为防护此而行道，守护眼根，于眼根得律仪”。忿诤，此处指（眼根）不住于律仪。贪伺，又作增伺，指贪欲。
[33] 静：高丽藏原作“靖”，今依宋、元、明三种藏经改。本经下文同。
[34] 正身正愿，反念不向：汉译《南传大藏经·中部经典四·六净经》译作“端正身体，令念现前安立”。反，高丽藏原作“及”，今依宋、元、明三种藏经改。
[35] 掉：高丽藏原作“调”，今依元、明两种藏经改。
[36] 集：高丽藏原作“习”，今依元、明两种藏经改。本经下文同。
[37] 汝等闻之，当善然可，欢喜奉行……以是故我等从贤者问复问耳。’：汉译《南传大藏经·中部经典四·六净经》译作“诸比丘！如是比丘之所说，为善哉，应令赞叹、应令随喜之。令赞善哉、令随喜已，如是应对彼说：‘友！我等见尊者为如是之梵行者，此乃我等之利得，我等之善利也。’”
[38] 行：此字后高丽藏原作“说智经第一竟（二千八百四十六字）”等十四字。
[39] 阿夷那经：高丽藏原作“中阿含双品阿夷那经第二（第五后诵）”等十五字。
[40] 异学阿夷那：即外道修行者阿夷那，为外道沙门蛮头之弟子。
[41] 蛮头：外道出家修行者，汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·一百十六》意译作“贤人”。