诸位贤者！我已经圆满成就了圣洁的戒律和极度的知足，同时守护六根，时刻注意关闭感官之门，保持正念，守护内心，从而达到成就，始终保持积极的心态。如果眼睛看到颜色，却不执着于其相貌，也不沉溺其中；为了防止争论，守护眼根，心中不起贪欲、忧愁、恶念和不善法，而是趋向正道，守护眼根。同样地，耳朵……鼻子……舌头……身体……如果心意知道法，却不执着于其相貌，也不沉溺其中；为了防止争论，守护意根，心中不起贪欲、忧愁、恶念和不善法，而是趋向正道，守护意根。”诸位贤者！我已经圆满了圣洁的戒律，并且非常知足。我的六根清净，出入时都能保持正念，对事物有清晰的观察和分辨能力。无论是行走、站立、坐着还是躺着，乃至睡眠、言语与沉默，我都能够保持正念。
“诸位贤者！我不仅成就了圣戒，还守护着自己的六根，能正确地觉知内外的一切。我独自居住在无人之处，或者选择在树下、空旷寂静的地方、山洞、野外或树林中修行。诸位贤者！我在这些地方铺好坐具，盘腿端坐，端正身体和心态，专注地反观内心，断除了贪欲和嫉妒之心。我对他人拥有的财物毫无争夺之意，心中没有争斗，对于可能引发欲望的事物，我以清净的心去超越它们。同样，我也排除了愤怒、懒散、后悔和疑惑等情绪，对于善法没有任何犹豫，用纯净的心态面对所有问题。
“诸位贤者！我已经断除了五种障碍，这些障碍会污染心灵并削弱智慧。我远离了欲望和不良行为，最终达到了第四禅的境界。诸位贤者！我现在拥有这样一颗清澈、宁静、柔软且稳定的心，它引导我去通达漏尽通和智慧，从而亲自证悟真理。诸位贤者！我清楚地知道什么是苦，什么是苦的根源，什么是苦的止息，以及如何实现苦的止息之道。当我这样了解并看到真相时，我便摆脱了欲望的束缚，同时也解除了存在的执着和无明的束缚。解脱之后，我知道自己已经解脱：生命轮回已结束，清净的生活已经建立，该做的事情已完成，不再投生到其他存在之中，这是真实的觉悟。诸位贤者！我正是通过这样的方式了解并见证，内在的自我意识以及外在的现象，所有这些都是无常变化的，它们不是永恒的我，也不是我的财产，我已彻底断除了这种错误的认知，并将其根本拔除，使其永远不再滋生。”
漏尽比丘认识到清净的修行已经完成，真正的法应当如此回答！“诸位听闻后，应当好好思考并欣然接受，欢喜地遵照实行。当我们欣然接受并且欢喜地遵照实行之后，应该这样告诉那位比丘：‘贤者！起初我们已经感到满意和欢喜，但我们也希望进一步向上追求智慧，因此向您请教更多的问题。’”佛陀这样说，那些比丘听闻佛陀的教导后，都欢喜地接受了。
一八八、阿夷那经
我听闻如下：
有一次，佛陀住在舍卫国的东园鹿子母堂。那时，世尊在午后从禅修中起身，走出讲堂，在树荫下露天经行，为比丘们讲解深刻的微妙佛法。这时，异学派的阿夷那——沙门蛮头的弟子远远看见世尊从禅修中起身，走出讲堂，在树荫下露天经行，为比丘们讲解深刻的微妙佛法。于是，阿夷那前往佛陀所在之处，互相问候后，跟随佛陀一起经行。世尊回头问他：“阿夷那！沙门蛮头真的进行了五百次思维，如果有其他沙门、梵志声称自己完全知晓、完全见到了一切，自称拥有无余的智慧和无余的见解，那么他是否有过失呢？”
阿夷那回答说：“瞿昙！沙门蛮头确实进行了五百次思维，如果有其他沙门、梵志声称自己完全知晓、完全见到了一切，自称拥有无余的智慧和无余的见解，那么他确实有过失。”
世尊又问道：“阿夷那！沙门蛮头是如何进行五百次思维的呢？如果有其他沙门、梵志声称自己完全知晓、完全见到了一切，自称拥有无余的智慧和无余的见解，那么他是否有过失呢？”
阿夷那回答说：“瞿昙！沙门蛮头这样说：无论行走、站立、坐着、躺着、睡眠或清醒，白天或夜晚，他总是无障碍地知见一切。有时他会遇到奔跑的大象、狂奔的马匹、失控的车辆、叛乱的军队、逃跑的男人或女人，或者走过危险的道路，遇到凶猛的动物、毒蛇聚集、被石头击中、被棍棒殴打、跌入沟渠、掉进厕所、骑在病牛身上、坠入深坑、陷入荆棘之中，或者看到村庄城镇，询问名字和道路；见到男人女人，询问姓氏和名字；或者参观废弃的房子，进入某个家族，然后问我：‘尊者从哪里来？’我回答他说：‘诸位贤者！我走向邪恶的道路。’瞿昙！沙门蛮头就是这样认为的，如果有其他沙门、梵志声称自己完全知晓、完全见到了一切，自称拥有无余的智慧和无余的见解，那么他们确实有过失。”
于是，世尊停止经行，来到经行道的起点铺好坐具，盘腿端坐，问比丘们：“我所说的智慧之事，你们是否已经接受？”这些比丘默不作声。世尊再次三问：“诸比丘！我所说的智慧之事，你们是否已经接受？”比丘们仍然默不作声。这时，有一位比丘从座位上站起，偏袒上衣，双手合十向佛陀说道：“世尊！现在正是时候。善逝！现在正是时候。如果世尊为诸比丘讲授智慧之事，比丘们从世尊那里听到后，将会很好地接受并记住。”
世尊告诉他：“比丘！仔细听！好好思考，我将详细为你们解说。”
当时，比丘们回答说：“是的，我们会恭敬地聆听。”
世尊接着说：“总共有两种团体，一是法的团体，二是非法的团体。”哪些是非法的群体？可能有人行为非法、言论非法，那个群体也行为非法、言论非法。那个非法的人站在非法的群体前面，自己知道却虚妄地宣称，这不是真实的，进行虚假的显示和区分，设定自己的行为，传播次第说法，想要断除他人不良的恶意和诘难，但在正法律中无法证明自己的观点。那个非法的人站在非法的群体面前，自称自己有普遍的智慧。如果在其中有人这样谈论智慧的事情，这就是非法的群体。
什么是法的群体？可能有人行为符合正法、言论符合正法，那个群体也行为符合正法、言论符合正法。那个合法的人站在法的群体前面，自己知道却不虚妄言说，这是真实的，进行真实的显示和区分，设定自己的行为，传播次第说法，想要断除他人不良的恶意和诘难，在正法中可以承认自己的观点。那个合法的人站在法的群体面前，自称自己有普遍的智慧。如果在其中有人这样谈论智慧的事情，这就是法的群体。因此，你们应该知道正法与非法、正义与非正义。知道正法与非法、正义与非正义后，你们应当学习合乎正法和正义的行为。”
佛陀这样说后，从座位上起身，进入室内打坐。这时，比丘们心中想：“各位贤者应该知道，世尊简要地说了这个道理，并未详细解释，然后从座位上起身，进入室内打坐：‘你们应该知道正法与非法、正义与非正义。知道正法与非法、正义与非正义后，你们应当学习合乎正法和正义的行为。’”于是，比丘们又想：“各位贤者，谁能详细解释世尊刚才简要说过的道理？”他们又想：“阿难尊者是佛陀的侍者，了解佛陀的心意，经常受到佛陀的称赞以及众多智者的敬仰；阿难尊者能够详细解释世尊刚才简要说过的道理。”于是，比丘们一起去拜访阿难尊者，请他解释这个道理，如果阿难尊者能详细解释，他们愿意好好接受并记住。
于是，比丘们来到阿难尊者那里，互相问候后，坐在一边，对阿难尊者说：“尊者阿难！我们知道世尊简要地说了这个道理，没有详细解释，然后从座位上起身，进入室内打坐：‘你们应该知道正法与非法、正义与非正义。知道正法与非法、正义与非正义后，你们应当学习合乎正法和正义的行为。’我们心中就想，各位贤者，谁能详细解释世尊刚才简要说过的道理？我们又想，阿难尊者是佛陀的侍者，了解佛陀的心意，经常受到佛陀的称赞以及众多智者的敬仰；阿难尊者能够详细解释世尊刚才简要说过的道理。愿阿难尊者出于慈悲心为我们详细解释！”
阿难尊者告诉他们：“各位贤者，请听我说个比喻，聪明的人听了比喻就能理解其中的道理。各位贤者，就像有人想要寻找真相，为了找到真相，拿着斧头进入森林，看到一棵大树，它有根、茎、节、枝、叶、花、果。那个人不去碰根、茎、节、果，只接触枝和叶。你们刚才所说的也是这样，佛陀现在就在眼前，你们舍弃佛陀来找我询问这个道理。为什么呢？各位贤者，要知道佛陀是眼睛、是智慧、是真理、是法、是法主、是法将，他说的是真理，所有真理都由佛陀显现，你们应该去佛陀那里询问这个道理：‘世尊！这是什么？这有什么意义？’如果佛陀这样说了，你们就应该好好记住。”
当时，比丘们回答说：“是的，尊者阿难！我们知道世尊是眼睛、是智慧、是真理、是法、是法主、是法将，他说的是真理，所有真理都由佛陀显现，但是尊者阿难是佛陀的侍者，了解佛陀的心意，经常受到佛陀的称赞以及众多智者的敬仰；阿难尊者能够详细解释世尊刚才简要说过的道理。愿阿难尊者出于慈悲心为我们详细解释！”
阿难尊者告诉比丘们：“各位贤者，请听我说。邪见是非法，正见是正法。如果有因为邪见而产生无数恶行和不善法的人，这就是非正义；如果因为正见而产生无数善法的人，这就是正义。各位贤者……乃至邪智是非法，正智是正法。如果有因为邪智而产生无数恶行和不善法的人，这就是非正义；如果因为正智而产生无数善法的人，这就是正义。各位贤者，世尊简要地说了这个道理，没有详细解释，然后从座位上起身，进入室内打坐：‘因此，你们应该知道正法与非法、正义与非正义。知道正法与非法、正义与非正义后，你们应当学习合乎正法和正义的行为。’这是世尊简要说明的道理，我没有详细解释，我用这句话、这段文字详细解释了它。各位贤者可以去佛陀那里，完整地陈述这些内容，如果如世尊所说的意义，你们就可以接受并记住。”
于是，比丘们听到了阿难尊者的话，好好地接受了并背诵下来，然后从座位上起身，绕着阿难尊者转了三圈后离开，前往佛陀那里，顶礼作礼后，坐在一边，对佛陀说：“世尊！刚才世尊简要地说了这个道理，没有详细解释，然后从座位上起身，进入室内打坐。阿难尊者用这句话、这段文字详细解释了它。”
佛陀听后赞叹道：“很好！很好！我的弟子中有眼睛、有智慧、有法、有义。为什么呢？因为师父为弟子简要地说了这个道理，没有详细解释，弟子用这句话、这段文字详细解释了它。正如阿难所说，你们应该这样接受并记住！为什么呢？因为通过观察和理解应该这样做。”
佛陀说完后，那些比丘听到佛陀的话，欢喜地奉行！
一八九、圣道经
我听闻如下：
一时，佛陀在拘楼瘦剑磨瑟昙拘楼都邑游历。当时，佛陀告诉众比丘：“有一条道路，能让众生得到清净，远离忧愁哀伤、哭泣悲痛，消除烦恼和痛苦，从而通达真理。这条道路就是圣洁的正定，它需要通过修行、辅助以及具备的条件来达成。而其中又有七个分支，用来说明正定的修行、辅助以及具备的方法。这七个分支是什么呢？即正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念。如果有人能够通过这七个分支进行修行、辅助以及具备，就能正确地导向善道，并且内心得以集中，这就是圣洁正定的修行、辅助以及具备的意义。为什么呢？正见能引发正志，正志能引发正语，正语能引发正业，正业能引发正命，正命能引发正方便，正方便能引发正念，正念能引发正定。贤圣弟子这样让内心达到正定，就能立刻消除贪欲、愤怒和愚痴。贤圣弟子这样正心解脱，就能立刻知晓生死已经终结，清净的行为已经建立，该做的已经完成，不再受轮回之苦，如实了知真相。在这七个分支中，正见最为重要。
“如果认识到错误的见解是错误的，这就是正见；如果认识到正确的见解是正确的，这也称为正见。什么是错误的见解呢？认为没有布施、没有供养、没有咒术，没有善恶业及其果报，没有此世与彼世，没有父母，世间没有真实的人能够到达善处、行善、导向善果，这种见解完全依靠自己，无法自知、自觉、自证，这就是错误的见解。什么是正确的见解呢？认为有布施、有供养、有咒术，有善恶业及其果报，有此世与彼世，有父母，世间有真实的人能够到达善处、行善、导向善果，这种见解能够自知、自觉、自证，这就是正确的见解。这就是认识到错误的见解是错误的就称为正见，认识到正确的见解是正确的也称为正见。当明白这一点后，就要努力学习，想要断除错误的见解，成就正确的见解，这就是正方便。比丘通过正念断除错误的见解，成就正确的见解，这就是正念。这三个分支跟随正见，因此正见最为重要。
“如果认识到错误的志向是错误的，这就是正志；如果认识到正确的志向是正确的，这也称为正志。什么是错误的志向呢？即欲望的念头、怨恨的念头、伤害的念头，这就是错误的志向。什么是正确的志向呢？即没有欲望的念头、没有怨恨的念头、没有伤害的念头，这就是正确的志向。这就是认识到错误的志向是错误的就称为正志，认识到正确的志向是正确的也称为正志。当明白这一点后，就要努力学习，想要断除错误的志向，成就正确的志向，这就是正方便。比丘通过正念断除错误的志向，成就正确的志向，这就是正念。这三个分支跟随正志，因此正见最为重要。
“如果认识到错误的语言是错误的，这就是正语；如果认识到正确的语言是正确的，这也称为正语。什么是错误的语言呢？即虚妄之言、挑拨是非、粗暴之语、无意义的闲谈，这就是错误的语言。什么是正确的语言呢？即远离虚妄之言、挑拨是非、粗暴之语、无意义的闲谈，这就是正确的语言。这就是认识到错误的语言是错误的就称为正语，认识到正确的语言是正确的也称为正语。当明白这一点后，就要努力学习，想要断除错误的语言，成就正确的语言，这就是正方便。比丘通过正念断除错误的语言，成就正确的语言，这就是正念。这三个分支跟随正语，因此正见最为重要。
“如果认识到错误的行为是错误的，这就是正业；如果认识到正确的行为是正确的，这也称为正业。什么是错误的行为呢？即杀生、偷盗、邪淫，这就是错误的行为。什么是正确的行为呢？即远离杀生、偷盗、邪淫，这就是正确的行为。这就是认识到错误的行为是错误的就称为正业，认识到正确的行为是正确的也称为正业。当明白这一点后，就要努力学习，想要断除错误的行为，成就正确的行为，这就是正方便。比丘通过正念断除错误的行为，成就正确的行为，这就是正念。这三个分支跟随正业，因此正见最为重要。
“诸位贤者！我不仅成就了圣戒，还守护着自己的六根，能正确地觉知内外的一切。我独自居住在无人之处，或者选择在树下、空旷寂静的地方、山洞、野外或树林中修行。诸位贤者！我在这些地方铺好坐具，盘腿端坐，端正身体和心态，专注地反观内心，断除了贪欲和嫉妒之心。我对他人拥有的财物毫无争夺之意，心中没有争斗，对于可能引发欲望的事物，我以清净的心去超越它们。同样，我也排除了愤怒、懒散、后悔和疑惑等情绪，对于善法没有任何犹豫，用纯净的心态面对所有问题。
“诸位贤者！我已经断除了五种障碍，这些障碍会污染心灵并削弱智慧。我远离了欲望和不良行为，最终达到了第四禅的境界。诸位贤者！我现在拥有这样一颗清澈、宁静、柔软且稳定的心，它引导我去通达漏尽通和智慧，从而亲自证悟真理。诸位贤者！我清楚地知道什么是苦，什么是苦的根源，什么是苦的止息，以及如何实现苦的止息之道。当我这样了解并看到真相时，我便摆脱了欲望的束缚，同时也解除了存在的执着和无明的束缚。解脱之后，我知道自己已经解脱：生命轮回已结束，清净的生活已经建立，该做的事情已完成，不再投生到其他存在之中，这是真实的觉悟。诸位贤者！我正是通过这样的方式了解并见证，内在的自我意识以及外在的现象，所有这些都是无常变化的，它们不是永恒的我，也不是我的财产，我已彻底断除了这种错误的认知，并将其根本拔除，使其永远不再滋生。”
漏尽比丘认识到清净的修行已经完成，真正的法应当如此回答！“诸位听闻后，应当好好思考并欣然接受，欢喜地遵照实行。当我们欣然接受并且欢喜地遵照实行之后，应该这样告诉那位比丘：‘贤者！起初我们已经感到满意和欢喜，但我们也希望进一步向上追求智慧，因此向您请教更多的问题。’”佛陀这样说，那些比丘听闻佛陀的教导后，都欢喜地接受了。
一八八、阿夷那经
我听闻如下：
有一次，佛陀住在舍卫国的东园鹿子母堂。那时，世尊在午后从禅修中起身，走出讲堂，在树荫下露天经行，为比丘们讲解深刻的微妙佛法。这时，异学派的阿夷那——沙门蛮头的弟子远远看见世尊从禅修中起身，走出讲堂，在树荫下露天经行，为比丘们讲解深刻的微妙佛法。于是，阿夷那前往佛陀所在之处，互相问候后，跟随佛陀一起经行。世尊回头问他：“阿夷那！沙门蛮头真的进行了五百次思维，如果有其他沙门、梵志声称自己完全知晓、完全见到了一切，自称拥有无余的智慧和无余的见解，那么他是否有过失呢？”
阿夷那回答说：“瞿昙！沙门蛮头确实进行了五百次思维，如果有其他沙门、梵志声称自己完全知晓、完全见到了一切，自称拥有无余的智慧和无余的见解，那么他确实有过失。”
世尊又问道：“阿夷那！沙门蛮头是如何进行五百次思维的呢？如果有其他沙门、梵志声称自己完全知晓、完全见到了一切，自称拥有无余的智慧和无余的见解，那么他是否有过失呢？”
阿夷那回答说：“瞿昙！沙门蛮头这样说：无论行走、站立、坐着、躺着、睡眠或清醒，白天或夜晚，他总是无障碍地知见一切。有时他会遇到奔跑的大象、狂奔的马匹、失控的车辆、叛乱的军队、逃跑的男人或女人，或者走过危险的道路，遇到凶猛的动物、毒蛇聚集、被石头击中、被棍棒殴打、跌入沟渠、掉进厕所、骑在病牛身上、坠入深坑、陷入荆棘之中，或者看到村庄城镇，询问名字和道路；见到男人女人，询问姓氏和名字；或者参观废弃的房子，进入某个家族，然后问我：‘尊者从哪里来？’我回答他说：‘诸位贤者！我走向邪恶的道路。’瞿昙！沙门蛮头就是这样认为的，如果有其他沙门、梵志声称自己完全知晓、完全见到了一切，自称拥有无余的智慧和无余的见解，那么他们确实有过失。”
于是，世尊停止经行，来到经行道的起点铺好坐具，盘腿端坐，问比丘们：“我所说的智慧之事，你们是否已经接受？”这些比丘默不作声。世尊再次三问：“诸比丘！我所说的智慧之事，你们是否已经接受？”比丘们仍然默不作声。这时，有一位比丘从座位上站起，偏袒上衣，双手合十向佛陀说道：“世尊！现在正是时候。善逝！现在正是时候。如果世尊为诸比丘讲授智慧之事，比丘们从世尊那里听到后，将会很好地接受并记住。”
世尊告诉他：“比丘！仔细听！好好思考，我将详细为你们解说。”
当时，比丘们回答说：“是的，我们会恭敬地聆听。”
世尊接着说：“总共有两种团体，一是法的团体，二是非法的团体。”哪些是非法的群体？可能有人行为非法、言论非法，那个群体也行为非法、言论非法。那个非法的人站在非法的群体前面，自己知道却虚妄地宣称，这不是真实的，进行虚假的显示和区分，设定自己的行为，传播次第说法，想要断除他人不良的恶意和诘难，但在正法律中无法证明自己的观点。那个非法的人站在非法的群体面前，自称自己有普遍的智慧。如果在其中有人这样谈论智慧的事情，这就是非法的群体。
什么是法的群体？可能有人行为符合正法、言论符合正法，那个群体也行为符合正法、言论符合正法。那个合法的人站在法的群体前面，自己知道却不虚妄言说，这是真实的，进行真实的显示和区分，设定自己的行为，传播次第说法，想要断除他人不良的恶意和诘难，在正法中可以承认自己的观点。那个合法的人站在法的群体面前，自称自己有普遍的智慧。如果在其中有人这样谈论智慧的事情，这就是法的群体。因此，你们应该知道正法与非法、正义与非正义。知道正法与非法、正义与非正义后，你们应当学习合乎正法和正义的行为。”
佛陀这样说后，从座位上起身，进入室内打坐。这时，比丘们心中想：“各位贤者应该知道，世尊简要地说了这个道理，并未详细解释，然后从座位上起身，进入室内打坐：‘你们应该知道正法与非法、正义与非正义。知道正法与非法、正义与非正义后，你们应当学习合乎正法和正义的行为。’”于是，比丘们又想：“各位贤者，谁能详细解释世尊刚才简要说过的道理？”他们又想：“阿难尊者是佛陀的侍者，了解佛陀的心意，经常受到佛陀的称赞以及众多智者的敬仰；阿难尊者能够详细解释世尊刚才简要说过的道理。”于是，比丘们一起去拜访阿难尊者，请他解释这个道理，如果阿难尊者能详细解释，他们愿意好好接受并记住。
于是，比丘们来到阿难尊者那里，互相问候后，坐在一边，对阿难尊者说：“尊者阿难！我们知道世尊简要地说了这个道理，没有详细解释，然后从座位上起身，进入室内打坐：‘你们应该知道正法与非法、正义与非正义。知道正法与非法、正义与非正义后，你们应当学习合乎正法和正义的行为。’我们心中就想，各位贤者，谁能详细解释世尊刚才简要说过的道理？我们又想，阿难尊者是佛陀的侍者，了解佛陀的心意，经常受到佛陀的称赞以及众多智者的敬仰；阿难尊者能够详细解释世尊刚才简要说过的道理。愿阿难尊者出于慈悲心为我们详细解释！”
阿难尊者告诉他们：“各位贤者，请听我说个比喻，聪明的人听了比喻就能理解其中的道理。各位贤者，就像有人想要寻找真相，为了找到真相，拿着斧头进入森林，看到一棵大树，它有根、茎、节、枝、叶、花、果。那个人不去碰根、茎、节、果，只接触枝和叶。你们刚才所说的也是这样，佛陀现在就在眼前，你们舍弃佛陀来找我询问这个道理。为什么呢？各位贤者，要知道佛陀是眼睛、是智慧、是真理、是法、是法主、是法将，他说的是真理，所有真理都由佛陀显现，你们应该去佛陀那里询问这个道理：‘世尊！这是什么？这有什么意义？’如果佛陀这样说了，你们就应该好好记住。”
当时，比丘们回答说：“是的，尊者阿难！我们知道世尊是眼睛、是智慧、是真理、是法、是法主、是法将，他说的是真理，所有真理都由佛陀显现，但是尊者阿难是佛陀的侍者，了解佛陀的心意，经常受到佛陀的称赞以及众多智者的敬仰；阿难尊者能够详细解释世尊刚才简要说过的道理。愿阿难尊者出于慈悲心为我们详细解释！”
阿难尊者告诉比丘们：“各位贤者，请听我说。邪见是非法，正见是正法。如果有因为邪见而产生无数恶行和不善法的人，这就是非正义；如果因为正见而产生无数善法的人，这就是正义。各位贤者……乃至邪智是非法，正智是正法。如果有因为邪智而产生无数恶行和不善法的人，这就是非正义；如果因为正智而产生无数善法的人，这就是正义。各位贤者，世尊简要地说了这个道理，没有详细解释，然后从座位上起身，进入室内打坐：‘因此，你们应该知道正法与非法、正义与非正义。知道正法与非法、正义与非正义后，你们应当学习合乎正法和正义的行为。’这是世尊简要说明的道理，我没有详细解释，我用这句话、这段文字详细解释了它。各位贤者可以去佛陀那里，完整地陈述这些内容，如果如世尊所说的意义，你们就可以接受并记住。”
于是，比丘们听到了阿难尊者的话，好好地接受了并背诵下来，然后从座位上起身，绕着阿难尊者转了三圈后离开，前往佛陀那里，顶礼作礼后，坐在一边，对佛陀说：“世尊！刚才世尊简要地说了这个道理，没有详细解释，然后从座位上起身，进入室内打坐。阿难尊者用这句话、这段文字详细解释了它。”
佛陀听后赞叹道：“很好！很好！我的弟子中有眼睛、有智慧、有法、有义。为什么呢？因为师父为弟子简要地说了这个道理，没有详细解释，弟子用这句话、这段文字详细解释了它。正如阿难所说，你们应该这样接受并记住！为什么呢？因为通过观察和理解应该这样做。”
佛陀说完后，那些比丘听到佛陀的话，欢喜地奉行！
一八九、圣道经
我听闻如下：
一时，佛陀在拘楼瘦剑磨瑟昙拘楼都邑游历。当时，佛陀告诉众比丘：“有一条道路，能让众生得到清净，远离忧愁哀伤、哭泣悲痛，消除烦恼和痛苦，从而通达真理。这条道路就是圣洁的正定，它需要通过修行、辅助以及具备的条件来达成。而其中又有七个分支，用来说明正定的修行、辅助以及具备的方法。这七个分支是什么呢？即正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念。如果有人能够通过这七个分支进行修行、辅助以及具备，就能正确地导向善道，并且内心得以集中，这就是圣洁正定的修行、辅助以及具备的意义。为什么呢？正见能引发正志，正志能引发正语，正语能引发正业，正业能引发正命，正命能引发正方便，正方便能引发正念，正念能引发正定。贤圣弟子这样让内心达到正定，就能立刻消除贪欲、愤怒和愚痴。贤圣弟子这样正心解脱，就能立刻知晓生死已经终结，清净的行为已经建立，该做的已经完成，不再受轮回之苦，如实了知真相。在这七个分支中，正见最为重要。
“如果认识到错误的见解是错误的，这就是正见；如果认识到正确的见解是正确的，这也称为正见。什么是错误的见解呢？认为没有布施、没有供养、没有咒术，没有善恶业及其果报，没有此世与彼世，没有父母，世间没有真实的人能够到达善处、行善、导向善果，这种见解完全依靠自己，无法自知、自觉、自证，这就是错误的见解。什么是正确的见解呢？认为有布施、有供养、有咒术，有善恶业及其果报，有此世与彼世，有父母，世间有真实的人能够到达善处、行善、导向善果，这种见解能够自知、自觉、自证，这就是正确的见解。这就是认识到错误的见解是错误的就称为正见，认识到正确的见解是正确的也称为正见。当明白这一点后，就要努力学习，想要断除错误的见解，成就正确的见解，这就是正方便。比丘通过正念断除错误的见解，成就正确的见解，这就是正念。这三个分支跟随正见，因此正见最为重要。
“如果认识到错误的志向是错误的，这就是正志；如果认识到正确的志向是正确的，这也称为正志。什么是错误的志向呢？即欲望的念头、怨恨的念头、伤害的念头，这就是错误的志向。什么是正确的志向呢？即没有欲望的念头、没有怨恨的念头、没有伤害的念头，这就是正确的志向。这就是认识到错误的志向是错误的就称为正志，认识到正确的志向是正确的也称为正志。当明白这一点后，就要努力学习，想要断除错误的志向，成就正确的志向，这就是正方便。比丘通过正念断除错误的志向，成就正确的志向，这就是正念。这三个分支跟随正志，因此正见最为重要。
“如果认识到错误的语言是错误的，这就是正语；如果认识到正确的语言是正确的，这也称为正语。什么是错误的语言呢？即虚妄之言、挑拨是非、粗暴之语、无意义的闲谈，这就是错误的语言。什么是正确的语言呢？即远离虚妄之言、挑拨是非、粗暴之语、无意义的闲谈，这就是正确的语言。这就是认识到错误的语言是错误的就称为正语，认识到正确的语言是正确的也称为正语。当明白这一点后，就要努力学习，想要断除错误的语言，成就正确的语言，这就是正方便。比丘通过正念断除错误的语言，成就正确的语言，这就是正念。这三个分支跟随正语，因此正见最为重要。
“如果认识到错误的行为是错误的，这就是正业；如果认识到正确的行为是正确的，这也称为正业。什么是错误的行为呢？即杀生、偷盗、邪淫，这就是错误的行为。什么是正确的行为呢？即远离杀生、偷盗、邪淫，这就是正确的行为。这就是认识到错误的行为是错误的就称为正业，认识到正确的行为是正确的也称为正业。当明白这一点后，就要努力学习，想要断除错误的行为，成就正确的行为，这就是正方便。比丘通过正念断除错误的行为，成就正确的行为，这就是正念。这三个分支跟随正业，因此正见最为重要。