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[86] 若那位尊者是为了名誉或利益而进入这种禅定的话……那么可以知道那位尊者并非因为灾难而进入这种禅定：汉译《南传大藏经·中部经典二·思察经》译作“‘这位长老比丘是为了名声和声誉而来吗？他可能会因此有过失吗？’诸比丘！这位比丘在未成名且未得声誉时，不会有上述的过失。然而，诸比丘！如果这位比丘成名并得声誉，那时他可能会有这些过失。能够观察到这一点的人会知道：这位长老比丘虽然有名有声誉，但不会有过失。所有能这样观察的人会知道：这位长老比丘是有名有声誉的，并不会有过失。”
[87] 那位尊者行为安然，远离欲望，已完全断绝欲望：汉译《南传大藏经·中部经典二·思察经》译作“这位长老以无畏的态度约束自己，这位尊者不是因恐惧而约束自己；由于脱离了贪欲，由于灭除了贪欲，不再亲近欲望。”这位尊者指的是佛陀。
[88] 如果他这样回答：‘贤者……欲望已经断尽。’：汉译《南传大藏经·中部经典二·思察经》译作“正确回答的比丘应该这样回答：‘确实，这位尊者无论是在人群中还是独自居住时，无论面对幸福或不幸的人，或者教导他人、追求物质或不受物质污染，他都不会轻视任何人。我从世尊那里听闻并领受：我以无畏的态度约束自己，我并非因恐惧而约束自己；通过脱离贪欲，通过灭尽贪欲，我不再亲近欲望。’”
[89] 在这里应当再次询问佛陀的法义：‘如果有被眼与耳所感知的污秽法，那么在那个地方，这些污秽法完全灭尽无余：汉译《南传大藏经·中部经典二·思察经》译作“在此，还应该反问佛陀：‘这些通过眼和耳感知的污秽法，佛陀是否存在？或者不存在？’”
[90] 如果有清净法，那么我有这些清净法……我这样成就了正法：汉译《南传大藏经·中部经典二·思察经》译作“这些通过眼和耳感知的纯净法，佛陀确实拥有，我也具备这样的道路和修行之处，因此不等同于凡夫。”
[91] 有信仰的弟子去拜见佛陀，侍奉佛陀……善于去除黑白：汉译《南传大藏经·中部经典二·思察经》译作“如此说法的导师，声闻弟子为了听闻佛法，值得亲近。导师为他传授最上乘、最微妙、兼具黑白法的教义。”
[92] 净：高丽藏原作“靖”，现依据宋、元、明三种藏经改为“净”。本经后续文字相同。
[93] 知道断除一法，于诸法得究竟，对世尊生起清净信心：彼世尊正是圆满觉悟者：汉译《南传大藏经·中部经典二·思察经》译作“通过智慧，通达一类法而在诸法中达到究竟，并对导师产生清净信心，说：‘世尊是等正觉者，善说的法是由世尊所说，僧团是善行者。’”
[94] 若有此行、此力，深深信根已建立于如来者，这是信见本不坏智相应的体现：汉译《南传大藏经·中部经典二·思察经》译作“无论何人，只要以此种行为、语句、文辞确立对如来的信心，信根成就并安住，诸比丘！这被称为行为圆满者，具有坚定信心的见者。”
[95] 行：此字之后高丽藏原本有“求解经第五竟（千一十八字）中阿含经卷第四十八（九千九百一十九字）中阿含双品第四竟（九千九百一十九字）（第四分别诵竟）”等五十字。第五日诵 双品续 说智阿夷那，拘楼明圣道，东园论小空，大空最在后。中阿含经卷第四十九
[187] 说智经 我闻如是：一时，佛陀游化舍卫国，在胜林给孤独园。当时，世尊告诉诸比丘：“若有比丘前来对你们说他已经获得智慧，‘我已生尽，梵行已立，所作已办，不再受生，如实知见’，你们听到后，应当认可并欢喜奉行。认可并欢喜奉行之后，应当再次这样询问那位比丘：‘贤者！世尊所说的五盛阴是：色盛阴，受、想、行、识盛阴。贤者！如何知晓、如何理解这五盛阴，才能得知无所受、漏尽心解脱呢？’”
“漏尽比丘知晓梵行已立、法者应当这样回答：‘诸位贤者！色盛阴并非真实、空虚、不可欲、不恒常、不可依赖、变化之法，我知道这一点；如果色盛阴有欲望、有染着、有所执着、有所束缚，那么当它尽灭、无欲、灭尽、息灭、停止时，就能得知无所受、漏尽心解脱。’”
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希望以上翻译符合您的要求！如是觉悟……想……行……识的五蕴，不是真实的、空虚的、不值得贪恋的、不稳定存在的、不可依赖的、变化无常的，我知道这些；如果有人对识的五蕴有所贪欲、染着、执着或束缚，那么这种欲望、染着和束缚一旦完全消除了，内心就会达到无欲、寂灭、平静、解脱的状态，不再有任何感受，烦恼也得以断尽，从而获得心灵的彻底解脱。各位贤者啊！我正是这样理解并看到这五蕴的本质，因此获得了心灵的彻底解脱。”已经证得漏尽解脱的比丘知道修行圆满时，应当如此回答。
“你们听到了吗？应该好好思考并接受，欢喜地遵从。好好思考并欢喜遵从之后，再继续这样问那位比丘：‘贤者！世尊讲了四种食物，众生依靠这些得以生存和成长。这四种是什么？一是用手抓取的食物，粗细皆有；二是触觉带来的快乐；三是意念的作用；四是识的存在。贤者！如何通过了解和认识这四种食物，而达到没有感受、烦恼断尽、心灵解脱呢？’
“已经证得漏尽解脱的比丘知道修行圆满时，应当如此回答：‘各位贤者！我对用手抓取的食物，心中既不高也不低，不依赖也不束缚，不染着也不执着，得到解脱并完全脱离束缚，内心远离颠倒妄想，生命终结，清净的修行已经建立，该做的都已完成，不再受轮回之苦，如实知晓一切。对于触觉带来的快乐……意念的作用……识的存在，我也同样不高不下，不依赖也不束缚，不染着也不执着，得到解脱并完全脱离束缚，内心远离颠倒妄想，生命终结，清净的修行已经建立，该做的都已完成，不再受轮回之苦，如实知晓一切。各位贤者！我就是这样理解和看到这四种食物，从而达到没有感受、烦恼断尽、心灵解脱的境界。’已经证得漏尽解脱的比丘知道修行圆满时，应当如此回答！
“你们听到了吗？应该好好思考并接受，欢喜地遵从。好好思考并欢喜遵从之后，再继续这样问那位比丘：‘贤者！世尊讲了四种表达方式：一种是通过观察而见到的见解；二是通过听闻而获得的知识；三是通过识别而形成的概念；四是通过认知而获得的理解。贤者！如何通过了解和认识这四种表达方式，而达到没有感受、烦恼断尽、心灵解脱呢？
“已经证得漏尽解脱的比丘知道修行圆满时，应当如此回答：‘各位贤者！我对通过观察而见到的见解，心中既不高也不低，不依赖也不束缚，不染着也不执着，得到解脱并完全脱离束缚，内心远离颠倒妄想，生命终结，清净的修行已经建立，该做的都已完成，不再受轮回之苦，如实知晓一切。对于通过听闻而获得的知识……通过识别而形成的概念……通过认知而获得的理解，我也同样不高不下，不依赖也不束缚，不染着也不执着，得到解脱并完全脱离束缚，内心远离颠倒妄想，生命终结，清净的修行已经建立，该做的都已完成，不再受轮回之苦，如实知晓一切。各位贤者！我就是这样理解和看到这四种表达方式，从而达到没有感受、烦恼断尽、心灵解脱的境界。’已经证得漏尽解脱的比丘知道修行圆满时，应当如此回答！
“你们听到了吗？应该好好思考并接受，欢喜地遵从。好好思考并欢喜遵从之后，再继续这样问那位比丘：‘贤者！世尊讲了内六处：眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处。贤者！如何通过了解和认识这内六处，而达到没有感受、烦恼断尽、心灵解脱呢？
“已经证得漏尽解脱的比丘知道修行圆满时，应当如此回答：‘各位贤者！我对眼睛以及眼识、眼识所知的法，两者同时了解；这两种法了解之后，各位贤者！如果眼睛以及眼识、眼识所知的法所带来的快乐已经结束，那么这种快乐的结束、欲望的消除、烦恼的寂灭、停止和止息，就能达到没有感受、烦恼断尽、心灵解脱的境界。对于耳朵……鼻子……舌头……身体……意以及意识、意识所知的法，我也同样在两者同时了解之后，如果意以及意识、意识所知的法所带来的快乐已经结束，那么这种快乐的结束、欲望的消除、烦恼的寂灭、停止和止息，就能达到没有感受、烦恼断尽、心灵解脱的境界。各位贤者！我就是这样理解和看到这内六处，从而达到没有感受、烦恼断尽、心灵解脱的境界。’已经证得漏尽解脱的比丘知道修行圆满时，应当如此回答！
“你们听到了吗？应该好好思考并接受，欢喜地遵从。好好思考并欢喜遵从之后，再继续这样问那位比丘：‘贤者！世尊讲了六界：地界、水界、火界、风界、空界、识界。贤者！如何通过了解和认识这六界，而达到没有感受、烦恼断尽、心灵解脱呢？
“已经证得漏尽解脱的比丘知道修行圆满时，应当如此回答：‘各位贤者！我并不认为地界是我的，我也不是地界的，地界并不是我的灵魂，然而可以说三种感受依附于地界存在，并被各种烦恼所缠绕；当这些烦恼完全消除了，欲望消失了，烦恼寂灭了，停止并止息了，就能达到没有感受、烦恼断尽、心灵解脱的境界。对于水界……火界……风界……空界……识界，我也同样不认为它们是我的，我也不是它们的，它们也不是我的灵魂，然而可以说三种感受依附于识界存在，并被各种烦恼所缠绕；当这些烦恼完全消除了，欲望消失了，烦恼寂灭了，停止并止息了，就能达到没有感受、烦恼断尽、心灵解脱的境界。各位贤者！我就是这样理解和看到这六界，从而达到没有感受、烦恼断尽、心灵解脱的境界。’已经证得漏尽解脱的比丘知道修行圆满时，应当如此回答！”善然比丘欢喜奉行之后，应当再这样问那位比丘：“贤者啊！如何才能知道、看见，使得这个内在的识以及外在的一切现象，不再执着于‘我’或‘我所做’，并且彻底断除我慢的根源，使其永不复生呢？”
“已经证得漏尽的比丘会回答说：‘诸位贤者！我在尚未出家修行时，厌恶生、老、病、死，以及啼哭、困苦、愁戚和忧悲，希望能够断除这巨大的痛苦之阴（苦谛）。诸位贤者！我已经厌倦了这一切，于是这样观察：在家的生活非常狭窄，充满尘世的烦恼；而出家修行则显得开阔而宏大。我在家中被枷锁束缚，无法终生清净地修行正道，所以我宁愿舍弃少量或大量的财产，舍弃少量或众多的亲属，剃除须发，穿上袈裟，全心全意地出家修行。诸位贤者！后来我真的舍弃了这些，剃除须发，穿上袈裟，全心全意地出家修行。
诸位贤者！当我出家修行后，舍弃了家族财产，接受了比丘的戒律，修习并守护禁戒，谨慎约束自己的行为举止，见到微小的过失也会心生畏惧，严格遵守戒律。我远离杀生，断绝杀生的行为，放下武器，有羞耻之心，心怀慈悲，利益一切众生，甚至包括最小的昆虫，我对杀生的行为彻底清净了内心。
我远离偷盗，断绝偷盗的行为，只取他人给予之物，乐于分享，经常布施，毫无吝啬，不期望回报，我对偷盗的行为彻底清净了内心。
诸位贤者！我远离不当的性行为，断绝不当的性行为，勤奋修行清净的梵行，精进于高尚的行为，内心纯净无染，远离欲望，断除淫欲，我对不当的性行为彻底清净了内心。
诸位贤者！我远离妄语，断绝妄语，说真实的话，喜欢真理，坚持真理，不移易，值得信赖，不欺骗世人，我对妄语彻底清净了内心。
诸位贤者！我远离挑拨离间的话语，断绝挑拨离间的行为，不破坏他人关系，不在这里听到某些话就去告诉那里的人，从而破坏彼此的关系；也不在那边听到某些话就去告诉这里的人，从而破坏彼此的关系。对于分离者希望他们复合，对于团结者感到欢喜，不参与派系斗争，不乐于派系斗争，不称颂派系斗争，我对挑拨离间的话语彻底清净了内心。
诸位贤者！我远离粗俗的语言，断绝粗俗的语言，如果必须说话，语言温和悦耳，令人愉悦，不会使他人苦恼，也不会干扰他人的禅定，对这样的言语断绝；如果需要说话，语言清朗柔和，顺耳入心，令人喜爱，使他人安乐，表达清晰明确，不让人害怕，帮助他人获得禅定，我对粗俗的语言彻底清净了内心。
诸位贤者！我远离戏谑浮华的言语，断绝戏谑浮华的行为，适时而谈，说真实有益的话语，谈论佛法，阐述义理，停止争执，善于教导和批评，我对戏谑浮华的语言彻底清净了内心。
诸位贤者！我远离经商谋利的行为，断绝经商谋利，放弃称量和斗斛等工具，也不接受贿赂，不束缚他人，不期望通过欺诈获利，不对他人进行小利的剥削，我对经商谋利的行为彻底清净了内心。
诸位贤者！我远离接受寡妇和童女的行为，断绝接受寡妇和童女，我对接受寡妇和童女的行为彻底清净了内心。
诸位贤者！我远离接受奴婢的行为，断绝接受奴婢，我对接受奴婢的行为彻底清净了内心。
诸位贤者！我远离接受象、马、牛、羊等动物的行为，断绝接受象、马、牛、羊等动物，我对接受象、马、牛、羊等动物的行为彻底清净了内心。
诸位贤者！我远离接受鸡和猪的行为，断绝接受鸡和猪，我对接受鸡和猪的行为彻底清净了内心。
诸位贤者！我远离接受田地、产业和店铺的行为，断绝接受田地、产业和店铺，我对接受田地、产业和店铺的行为彻底清净了内心。
诸位贤者！我远离接受新生稻米、小麦和豆类的行为，断绝接受新生稻米、小麦和豆类，我对接受新生稻米、小麦和豆类的行为彻底清净了内心。
诸位贤者！我远离饮酒的行为，断绝饮酒，我对饮酒的行为彻底清净了内心。
诸位贤者！我远离享受高大华丽的床榻的行为，断绝享受高大华丽的床榻，我对享受高大华丽的床榻的行为彻底清净了内心。
诸位贤者！我远离佩戴花环、珠宝、涂抹香水和使用化妆品的行为，断绝佩戴花环、珠宝、涂抹香水和使用化妆品，我对佩戴花环、珠宝、涂抹香水和使用化妆品的行为彻底清净了内心。
诸位贤者！我远离参与歌舞表演及观看的行为，断绝参与歌舞表演及观看，我对参与歌舞表演及观看的行为彻底清净了内心。
诸位贤者！我远离接受绘画、雕塑和珍宝的行为，断绝接受绘画、雕塑和珍宝，我对接受绘画、雕塑和珍宝的行为彻底清净了内心。
诸位贤者！我遵循过午不食的戒律，断绝过午进食的行为，实行一日一餐、不夜食、按时进食，我对过午不食的行为彻底清净了内心。
诸位贤者！我已经圆满成就了圣洁的戒律，同时修行知足，衣服仅用来遮体，食物仅用来充饥。无论我去哪里，衣钵都随身携带，没有丝毫牵挂，就像雁鸟带着翅膀飞翔于空中一样自由自在，我也如此。
[86] 若那位尊者是为了名誉或利益而进入这种禅定的话……那么可以知道那位尊者并非因为灾难而进入这种禅定：汉译《南传大藏经·中部经典二·思察经》译作“‘这位长老比丘是为了名声和声誉而来吗？他可能会因此有过失吗？’诸比丘！这位比丘在未成名且未得声誉时，不会有上述的过失。然而，诸比丘！如果这位比丘成名并得声誉，那时他可能会有这些过失。能够观察到这一点的人会知道：这位长老比丘虽然有名有声誉，但不会有过失。所有能这样观察的人会知道：这位长老比丘是有名有声誉的，并不会有过失。”
[87] 那位尊者行为安然，远离欲望，已完全断绝欲望：汉译《南传大藏经·中部经典二·思察经》译作“这位长老以无畏的态度约束自己，这位尊者不是因恐惧而约束自己；由于脱离了贪欲，由于灭除了贪欲，不再亲近欲望。”这位尊者指的是佛陀。
[88] 如果他这样回答：‘贤者……欲望已经断尽。’：汉译《南传大藏经·中部经典二·思察经》译作“正确回答的比丘应该这样回答：‘确实，这位尊者无论是在人群中还是独自居住时，无论面对幸福或不幸的人，或者教导他人、追求物质或不受物质污染，他都不会轻视任何人。我从世尊那里听闻并领受：我以无畏的态度约束自己，我并非因恐惧而约束自己；通过脱离贪欲，通过灭尽贪欲，我不再亲近欲望。’”
[89] 在这里应当再次询问佛陀的法义：‘如果有被眼与耳所感知的污秽法，那么在那个地方，这些污秽法完全灭尽无余：汉译《南传大藏经·中部经典二·思察经》译作“在此，还应该反问佛陀：‘这些通过眼和耳感知的污秽法，佛陀是否存在？或者不存在？’”
[90] 如果有清净法，那么我有这些清净法……我这样成就了正法：汉译《南传大藏经·中部经典二·思察经》译作“这些通过眼和耳感知的纯净法，佛陀确实拥有，我也具备这样的道路和修行之处，因此不等同于凡夫。”
[91] 有信仰的弟子去拜见佛陀，侍奉佛陀……善于去除黑白：汉译《南传大藏经·中部经典二·思察经》译作“如此说法的导师，声闻弟子为了听闻佛法，值得亲近。导师为他传授最上乘、最微妙、兼具黑白法的教义。”
[92] 净：高丽藏原作“靖”，现依据宋、元、明三种藏经改为“净”。本经后续文字相同。
[93] 知道断除一法，于诸法得究竟，对世尊生起清净信心：彼世尊正是圆满觉悟者：汉译《南传大藏经·中部经典二·思察经》译作“通过智慧，通达一类法而在诸法中达到究竟，并对导师产生清净信心，说：‘世尊是等正觉者，善说的法是由世尊所说，僧团是善行者。’”
[94] 若有此行、此力，深深信根已建立于如来者，这是信见本不坏智相应的体现：汉译《南传大藏经·中部经典二·思察经》译作“无论何人，只要以此种行为、语句、文辞确立对如来的信心，信根成就并安住，诸比丘！这被称为行为圆满者，具有坚定信心的见者。”
[95] 行：此字之后高丽藏原本有“求解经第五竟（千一十八字）中阿含经卷第四十八（九千九百一十九字）中阿含双品第四竟（九千九百一十九字）（第四分别诵竟）”等五十字。第五日诵 双品续 说智阿夷那，拘楼明圣道，东园论小空，大空最在后。中阿含经卷第四十九
[187] 说智经 我闻如是：一时，佛陀游化舍卫国，在胜林给孤独园。当时，世尊告诉诸比丘：“若有比丘前来对你们说他已经获得智慧，‘我已生尽，梵行已立，所作已办，不再受生，如实知见’，你们听到后，应当认可并欢喜奉行。认可并欢喜奉行之后，应当再次这样询问那位比丘：‘贤者！世尊所说的五盛阴是：色盛阴，受、想、行、识盛阴。贤者！如何知晓、如何理解这五盛阴，才能得知无所受、漏尽心解脱呢？’”
“漏尽比丘知晓梵行已立、法者应当这样回答：‘诸位贤者！色盛阴并非真实、空虚、不可欲、不恒常、不可依赖、变化之法，我知道这一点；如果色盛阴有欲望、有染着、有所执着、有所束缚，那么当它尽灭、无欲、灭尽、息灭、停止时，就能得知无所受、漏尽心解脱。’”
---
希望以上翻译符合您的要求！如是觉悟……想……行……识的五蕴，不是真实的、空虚的、不值得贪恋的、不稳定存在的、不可依赖的、变化无常的，我知道这些；如果有人对识的五蕴有所贪欲、染着、执着或束缚，那么这种欲望、染着和束缚一旦完全消除了，内心就会达到无欲、寂灭、平静、解脱的状态，不再有任何感受，烦恼也得以断尽，从而获得心灵的彻底解脱。各位贤者啊！我正是这样理解并看到这五蕴的本质，因此获得了心灵的彻底解脱。”已经证得漏尽解脱的比丘知道修行圆满时，应当如此回答。
“你们听到了吗？应该好好思考并接受，欢喜地遵从。好好思考并欢喜遵从之后，再继续这样问那位比丘：‘贤者！世尊讲了四种食物，众生依靠这些得以生存和成长。这四种是什么？一是用手抓取的食物，粗细皆有；二是触觉带来的快乐；三是意念的作用；四是识的存在。贤者！如何通过了解和认识这四种食物，而达到没有感受、烦恼断尽、心灵解脱呢？’
“已经证得漏尽解脱的比丘知道修行圆满时，应当如此回答：‘各位贤者！我对用手抓取的食物，心中既不高也不低，不依赖也不束缚，不染着也不执着，得到解脱并完全脱离束缚，内心远离颠倒妄想，生命终结，清净的修行已经建立，该做的都已完成，不再受轮回之苦，如实知晓一切。对于触觉带来的快乐……意念的作用……识的存在，我也同样不高不下，不依赖也不束缚，不染着也不执着，得到解脱并完全脱离束缚，内心远离颠倒妄想，生命终结，清净的修行已经建立，该做的都已完成，不再受轮回之苦，如实知晓一切。各位贤者！我就是这样理解和看到这四种食物，从而达到没有感受、烦恼断尽、心灵解脱的境界。’已经证得漏尽解脱的比丘知道修行圆满时，应当如此回答！
“你们听到了吗？应该好好思考并接受，欢喜地遵从。好好思考并欢喜遵从之后，再继续这样问那位比丘：‘贤者！世尊讲了四种表达方式：一种是通过观察而见到的见解；二是通过听闻而获得的知识；三是通过识别而形成的概念；四是通过认知而获得的理解。贤者！如何通过了解和认识这四种表达方式，而达到没有感受、烦恼断尽、心灵解脱呢？
“已经证得漏尽解脱的比丘知道修行圆满时，应当如此回答：‘各位贤者！我对通过观察而见到的见解，心中既不高也不低，不依赖也不束缚，不染着也不执着，得到解脱并完全脱离束缚，内心远离颠倒妄想，生命终结，清净的修行已经建立，该做的都已完成，不再受轮回之苦，如实知晓一切。对于通过听闻而获得的知识……通过识别而形成的概念……通过认知而获得的理解，我也同样不高不下，不依赖也不束缚，不染着也不执着，得到解脱并完全脱离束缚，内心远离颠倒妄想，生命终结，清净的修行已经建立，该做的都已完成，不再受轮回之苦，如实知晓一切。各位贤者！我就是这样理解和看到这四种表达方式，从而达到没有感受、烦恼断尽、心灵解脱的境界。’已经证得漏尽解脱的比丘知道修行圆满时，应当如此回答！
“你们听到了吗？应该好好思考并接受，欢喜地遵从。好好思考并欢喜遵从之后，再继续这样问那位比丘：‘贤者！世尊讲了内六处：眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处。贤者！如何通过了解和认识这内六处，而达到没有感受、烦恼断尽、心灵解脱呢？
“已经证得漏尽解脱的比丘知道修行圆满时，应当如此回答：‘各位贤者！我对眼睛以及眼识、眼识所知的法，两者同时了解；这两种法了解之后，各位贤者！如果眼睛以及眼识、眼识所知的法所带来的快乐已经结束，那么这种快乐的结束、欲望的消除、烦恼的寂灭、停止和止息，就能达到没有感受、烦恼断尽、心灵解脱的境界。对于耳朵……鼻子……舌头……身体……意以及意识、意识所知的法，我也同样在两者同时了解之后，如果意以及意识、意识所知的法所带来的快乐已经结束，那么这种快乐的结束、欲望的消除、烦恼的寂灭、停止和止息，就能达到没有感受、烦恼断尽、心灵解脱的境界。各位贤者！我就是这样理解和看到这内六处，从而达到没有感受、烦恼断尽、心灵解脱的境界。’已经证得漏尽解脱的比丘知道修行圆满时，应当如此回答！
“你们听到了吗？应该好好思考并接受，欢喜地遵从。好好思考并欢喜遵从之后，再继续这样问那位比丘：‘贤者！世尊讲了六界：地界、水界、火界、风界、空界、识界。贤者！如何通过了解和认识这六界，而达到没有感受、烦恼断尽、心灵解脱呢？
“已经证得漏尽解脱的比丘知道修行圆满时，应当如此回答：‘各位贤者！我并不认为地界是我的，我也不是地界的，地界并不是我的灵魂，然而可以说三种感受依附于地界存在，并被各种烦恼所缠绕；当这些烦恼完全消除了，欲望消失了，烦恼寂灭了，停止并止息了，就能达到没有感受、烦恼断尽、心灵解脱的境界。对于水界……火界……风界……空界……识界，我也同样不认为它们是我的，我也不是它们的，它们也不是我的灵魂，然而可以说三种感受依附于识界存在，并被各种烦恼所缠绕；当这些烦恼完全消除了，欲望消失了，烦恼寂灭了，停止并止息了，就能达到没有感受、烦恼断尽、心灵解脱的境界。各位贤者！我就是这样理解和看到这六界，从而达到没有感受、烦恼断尽、心灵解脱的境界。’已经证得漏尽解脱的比丘知道修行圆满时，应当如此回答！”善然比丘欢喜奉行之后，应当再这样问那位比丘：“贤者啊！如何才能知道、看见，使得这个内在的识以及外在的一切现象，不再执着于‘我’或‘我所做’，并且彻底断除我慢的根源，使其永不复生呢？”
“已经证得漏尽的比丘会回答说：‘诸位贤者！我在尚未出家修行时，厌恶生、老、病、死，以及啼哭、困苦、愁戚和忧悲，希望能够断除这巨大的痛苦之阴（苦谛）。诸位贤者！我已经厌倦了这一切，于是这样观察：在家的生活非常狭窄，充满尘世的烦恼；而出家修行则显得开阔而宏大。我在家中被枷锁束缚，无法终生清净地修行正道，所以我宁愿舍弃少量或大量的财产，舍弃少量或众多的亲属，剃除须发，穿上袈裟，全心全意地出家修行。诸位贤者！后来我真的舍弃了这些，剃除须发，穿上袈裟，全心全意地出家修行。
诸位贤者！当我出家修行后，舍弃了家族财产，接受了比丘的戒律，修习并守护禁戒，谨慎约束自己的行为举止，见到微小的过失也会心生畏惧，严格遵守戒律。我远离杀生，断绝杀生的行为，放下武器，有羞耻之心，心怀慈悲，利益一切众生，甚至包括最小的昆虫，我对杀生的行为彻底清净了内心。
我远离偷盗，断绝偷盗的行为，只取他人给予之物，乐于分享，经常布施，毫无吝啬，不期望回报，我对偷盗的行为彻底清净了内心。
诸位贤者！我远离不当的性行为，断绝不当的性行为，勤奋修行清净的梵行，精进于高尚的行为，内心纯净无染，远离欲望，断除淫欲，我对不当的性行为彻底清净了内心。
诸位贤者！我远离妄语，断绝妄语，说真实的话，喜欢真理，坚持真理，不移易，值得信赖，不欺骗世人，我对妄语彻底清净了内心。
诸位贤者！我远离挑拨离间的话语，断绝挑拨离间的行为，不破坏他人关系，不在这里听到某些话就去告诉那里的人，从而破坏彼此的关系；也不在那边听到某些话就去告诉这里的人，从而破坏彼此的关系。对于分离者希望他们复合，对于团结者感到欢喜，不参与派系斗争，不乐于派系斗争，不称颂派系斗争，我对挑拨离间的话语彻底清净了内心。
诸位贤者！我远离粗俗的语言，断绝粗俗的语言，如果必须说话，语言温和悦耳，令人愉悦，不会使他人苦恼，也不会干扰他人的禅定，对这样的言语断绝；如果需要说话，语言清朗柔和，顺耳入心，令人喜爱，使他人安乐，表达清晰明确，不让人害怕，帮助他人获得禅定，我对粗俗的语言彻底清净了内心。
诸位贤者！我远离戏谑浮华的言语，断绝戏谑浮华的行为，适时而谈，说真实有益的话语，谈论佛法，阐述义理，停止争执，善于教导和批评，我对戏谑浮华的语言彻底清净了内心。
诸位贤者！我远离经商谋利的行为，断绝经商谋利，放弃称量和斗斛等工具，也不接受贿赂，不束缚他人，不期望通过欺诈获利，不对他人进行小利的剥削，我对经商谋利的行为彻底清净了内心。
诸位贤者！我远离接受寡妇和童女的行为，断绝接受寡妇和童女，我对接受寡妇和童女的行为彻底清净了内心。
诸位贤者！我远离接受奴婢的行为，断绝接受奴婢，我对接受奴婢的行为彻底清净了内心。
诸位贤者！我远离接受象、马、牛、羊等动物的行为，断绝接受象、马、牛、羊等动物，我对接受象、马、牛、羊等动物的行为彻底清净了内心。
诸位贤者！我远离接受鸡和猪的行为，断绝接受鸡和猪，我对接受鸡和猪的行为彻底清净了内心。
诸位贤者！我远离接受田地、产业和店铺的行为，断绝接受田地、产业和店铺，我对接受田地、产业和店铺的行为彻底清净了内心。
诸位贤者！我远离接受新生稻米、小麦和豆类的行为，断绝接受新生稻米、小麦和豆类，我对接受新生稻米、小麦和豆类的行为彻底清净了内心。
诸位贤者！我远离饮酒的行为，断绝饮酒，我对饮酒的行为彻底清净了内心。
诸位贤者！我远离享受高大华丽的床榻的行为，断绝享受高大华丽的床榻，我对享受高大华丽的床榻的行为彻底清净了内心。
诸位贤者！我远离佩戴花环、珠宝、涂抹香水和使用化妆品的行为，断绝佩戴花环、珠宝、涂抹香水和使用化妆品，我对佩戴花环、珠宝、涂抹香水和使用化妆品的行为彻底清净了内心。
诸位贤者！我远离参与歌舞表演及观看的行为，断绝参与歌舞表演及观看，我对参与歌舞表演及观看的行为彻底清净了内心。
诸位贤者！我远离接受绘画、雕塑和珍宝的行为，断绝接受绘画、雕塑和珍宝，我对接受绘画、雕塑和珍宝的行为彻底清净了内心。
诸位贤者！我遵循过午不食的戒律，断绝过午进食的行为，实行一日一餐、不夜食、按时进食，我对过午不食的行为彻底清净了内心。
诸位贤者！我已经圆满成就了圣洁的戒律，同时修行知足，衣服仅用来遮体，食物仅用来充饥。无论我去哪里，衣钵都随身携带，没有丝毫牵挂，就像雁鸟带着翅膀飞翔于空中一样自由自在，我也如此。