如果有这样的人说：“那位尊者乐于行于非恐怖之道，远离欲望，不执着于欲望，欲望已经完全耗尽了。” 那么应该问他：“贤者啊！你有什么行为、什么能力、什么智慧，使得你能够正确地观察并说出那位尊者乐于行于非恐怖之道，远离欲望，不执着于欲望，欲望已经完全耗尽了吗？” 如果他回答说：“贤者啊！我不知道他的内心，也不是通过其他事情知道的，但那位尊者有时独自一人，有时在人群中，有时在集会上，如果有善逝者存在，或者被善逝者所教导成为宗主，可以通过这些情境看到他。贤者啊！我自己并不知道，而是从那位尊者那里听闻并请教过：我乐于行于非恐怖之道，远离欲望，不执着于欲望，欲望已经完全耗尽了。贤者啊！我有这样的行为、有这样的能力、有这样的智慧，使我能够正确地观察并说出那位尊者乐于行于非恐怖之道，远离欲望，不执着于欲望，欲望已经完全耗尽了。”
“在这种情况下，应该再次询问那位如来之法：‘如果有被污染的眼识和耳识所感知的法，在那个地方这些法是否已经完全灭尽？如果有混杂的眼识和耳识所感知的法，在那个地方这些法是否已经完全灭尽？如果有清净的法，在那个地方这些法是否已经完全灭尽？’ 如来会回答说：‘如果有被污染的眼识和耳识所感知的法，在那个地方这些法已经完全灭尽；如果有混杂的眼识和耳识所感知的法，在那个地方这些法已经完全灭尽。如果有被污染的眼识和耳识所感知的法，如来已经彻底灭除了它们的根本，永远不会再产生；如果有混杂的眼识和耳识所感知的法，如来已经彻底灭除了它们的根本，永远不会再产生；如果有清净的法，如我这样的清净法，如我这样的境界，如我这样的沙门，我就是这样成就了这正确的法律。’
“有信仰的弟子前去拜见如来，侍奉如来，并从如来那里听闻佛法。如来为他们说法，一次又一次地提升，一次又一次地变得更加精妙，善于去除黑白业障。如来为他们说法，一次又一次地提升，一次又一次地变得更加精妙，善于去除黑白业障，这样听闻之后，就知道要断除一种法，对于一切法达到究竟的清净，对世尊产生坚定的信心：那位世尊已经完全觉悟了。”
“然后应该再次询问那位弟子：‘贤者啊！你有什么行为、什么能力、什么智慧，使你知道要断除一种法，对于一切法达到究竟，对世尊产生坚定的信心：那位世尊已经完全觉悟了呢？’ 他会这样回答：‘贤者啊！我不知道世尊的心，也不是通过其他事情知道的，我是因为世尊有如此的清净信心，世尊为我说法，一次又一次地提升，一次又一次地变得更加精妙，善于去除黑白业障。贤者啊！就像世尊为我所说的法一样，就像我这样听到的，如来为我说法，一次又一次地提升，一次又一次地变得更加精妙，善于去除黑白业障。像这样我听闻之后，就知道要断除一种法，对于一切法达到究竟，对世尊产生坚定的信心：那位世尊已经完全觉悟了。贤者啊！我有这样的行为、有这样的能力、有这样的智慧，使我能够知道要断除一种法，对于一切法达到究竟，对世尊产生坚定的信心：那位世尊已经完全觉悟了。’
“如果有这样的行为、有这样的能力，深深信奉如来的信徒已经建立起了牢固的信念，这就是与信见本不坏智相应的。沙门、梵志、天界、魔、梵以及其余世间没有人能够夺走这种信念。这样寻求理解如来，这样正确地认识如来。”
佛陀说完之后，那些比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜地奉行！”
* * *
注释：
[1] 双品第十五：高丽藏原本写为“双品第四（有五经，双品本有十经，分后五经属第五诵，故曰双品）（第四分别诵）”等二十五字。十五，现根据明藏修改。
[2] 中阿含经卷第四十八：这九个字在高丽藏原本位于“双品第四”之前。
[3] 马邑经（上）：高丽藏原本写为“中阿含双品马邑经第一”等十字。上，高丽藏原本无此字，现根据明藏补充。
[4] 鸯骑：国名，又称央伽、殃伽、鸯伽，本意为体，在摩揭陀国北部，为古印度十六大国之一。
[5] 马邑：城名，位于鸯骑国中。汉译《南传大藏经·中部经典一·马邑大经》音译作“阿沙普罗”，《增一阿含·牧牛品·第八经》译作“鸯艺村”。[6] 若有人看见你们这些沙门，并且问你们是否自称沙门，应回答：“我是沙门。”
——汉译《南传大藏经·中部经典一·马邑大经》译作“世人称汝等为‘沙门’、‘沙门’，当汝等亦被问‘汝等为何耶’？汝等自认‘我等是沙门’”，《增一阿含·牧牛品·第八经》译作“诸人民皆称汝等为沙门，设复问：‘汝等是沙门乎？’汝等亦言：‘是沙门。’”
[7] 不自夸，不贬低他人：汉译《南传大藏经·中部经典一·马邑大经》译作“自赞毁他”。
[8] 命行清净：即活命清净，能够以正当方式生活。
[9] 若眼见色，却不执着于其相，也不沉溺其中……守护眼根：
——《杂阿含·二七五经》译作“若眼见色，不取色相，不取随形好。若诸眼根增不律仪，无明暗障、世间贪爱、恶不善法不漏其心，生诸律仪”，
——《杂阿含·二七九经》译作“眼见色，不取色相，不取随形好，任其眼根之所趣向，常住律仪，世间贪爱、恶不善法不漏其心，能生律仪，善护眼根”，
——汉译《南传大藏经·中部经典一·马邑大经》译作“以眼见色，不执相、不执随相，若不防护于眼根而住者，贪欲、忧惧、恶不善法入来者，为从事其防护，守护眼根，于眼根成就防护”。
受相，取相。味，味著。忿诤，此处指（眼根）不住于律仪。
[10] 正知出入：汉译《南传大藏经·中部经典一·马邑大经》译作“正念智”。
[11] 静：高丽藏原作“靖”，今依宋、元、明三种藏经改。本经下文同。
[12] 正身正愿，反念不向：汉译《南传大藏经·中部经典一·马邑大经》译作“端正其身，于面前安置念”。
[13] 漏尽智通作证：又作漏尽智证通、漏尽智作证通、漏尽智见作证通、漏尽智通、漏尽通，为六通之一。在此之前，汉译《南传大藏经·中部经典一·马邑大经》另提到宿命（智通作证）与生死（智通作证）。
[14] 集：高丽藏原作“习”，今依元、明两种藏经改。本经下文同。
[15] 是说沙门，说梵志，说圣，说净浴：意谓是说为沙门、说为梵志、说为圣者、说净浴者。
——汉译《南传大藏经·中部经典一·马邑大经》译作“此比丘言沙门也，亦言婆罗门也，又是洗浴者、明者、通圣典者，是圣者、是应供”。
净浴，意谓清净（者）、净行（者），指修行终了之婆罗门。
[16] 谓息止诸恶不善之法、诸漏秽污……是谓沙门：意谓诸恶不善之法、诸漏秽污，为当来有本，生烦热苦报，为生老病死因，若息止此诸恶不善之法、诸漏秽污，是谓沙门。
[17] 行：此字后高丽藏原有“马邑经第一竟（千三百四十七字）”等十三字。
[18] 马邑经（下）：高丽藏原作“中阿含双品马邑经第二（第四分别诵）”等十五字。下，高丽藏原无此字，今依明藏补上。
[19] 若有人看见你们这些沙门，并且问你们是否自称沙门，应回答：“我是沙门。”
——汉译《南传大藏经·中部经典一·马邑小经》译作“世人称汝等为‘沙门’、‘沙门’，当汝等亦被问‘汝等为何耶’？自称‘我等是沙门’。”
[20] 沙门道迹：汉译《南传大藏经·中部经典一·马邑小经》译作“沙门有正道”。
[21] 贪伺：又作增伺，即贪欲。
[22] 有不语不息不语，有结不息结：汉译《南传大藏经·中部经典一·马邑小经》译作“以怀恨者而不舍恨，盖覆者不舍盖覆，恼害者而不舍恼害心”。
不语，此处指忿怒。结，又作结住，此处指心怀怨恨。
[23] 此沙门垢、沙门谀谄……非沙门：意谓趣至恶处之此沙门垢、沙门谀谄、沙门诈伪、沙门曲未尽已，此学非沙门道迹，此人非沙门。
——汉译《南传大藏经·中部经典一·马邑小经》译作“予对此等沙门之垢、沙门之瑕瑾、沙门之过失、趣于恶生，以未舍受恶趣因，说不顺沙门之正道”。[24] 僧伽梨：又称为重衣或大衣，因其裁剪条数达到九条以上，因此也被称为杂碎衣，是佛教受具足戒者的三衣之一。
[25] 若持僧伽梨者：意味着持有僧伽梨本身便象征着……。汉译《南传大藏经·中部经典一·马邑小经》译作“若持大衣者，唯持大衣为因”。本经下文也沿用此理解。
[26] 亲亲：即亲属。
[27] 汝学持僧伽梨：意味着学习持有僧伽梨，仅以持僧伽梨就代表着……。汉译《南传大藏经·中部经典一·马邑小经》译作“只要因持大衣者，唯以持大衣”。本经下文也沿用此理解。
[28] 无衣……编发……不坐……一食……常扬水：汉译《南传大藏经·中部经典一·马邑小经》分别译作“裸形行者”、“编发者”、“常立行者”、“定期食行者”、“沐浴行者”。
[29] 此沙门嫉、沙门谀谄……非不沙门：意指趋向邪恶的此沙门嫉、沙门谀谄、沙门诈伪、沙门曲尽己能，这种修行不是真正的沙门之道。
[30] 来上出要：来，可能为“无”字之误。出要，即出离。
[31] 内行止，令得内止……说净浴：汉译《南传大藏经·中部经典一·马邑小经》译作“内得寂静。以内得寂静，予谓顺沙门之正道”。
[32] 谓息止诸恶不善之法、诸漏秽污……是谓沙门：意指诸恶不善之法、诸漏秽污，是未来生命之根源，产生烦恼与苦报，也是生老病死的原因，若停止这些恶法与秽污，即是沙门。
[33] 行：此字后高丽藏原有“马邑经第二竟（千四百六十字）”等十二字。
[34] 牛角娑罗林经（上）：高丽藏原作“中阿含双品牛角娑罗林经第三（第四分别诵）”等十八字。上，高丽藏原无此字，今依明藏补上。
[35] 跋耆瘦：意指在跋耆国之中。跋耆，又作跋祇、婆祇、拔祇，是古印度十六大国之一，位于恒河以北摩揭陀国之北。瘦——su，为文法上的于格复数语尾。
[36] 牛角娑罗林：《增一阿含·六重品·第三经》译作“牛师子园”，《生经·十六·佛说比丘各言志经》译作“音声丛树”。娑罗，意为高远（树），属于龙脑香科的乔木，产于印度等热带地区。
[37] 揵：高丽藏原作“犍”，今依大正藏改。本经下文同。
[38] 离越哆：又作离婆多、离曰、丽越、离越、隶婆哆，被佛陀赞誉为诸弟子中“坐禅入定、心不错乱”之第一比丘。汉译《南传大藏经·中部经典一·牛角林大经》译作“丽瓦达”。
[39] 比：等、类。此字后高丽藏有一“丘”字，今依元、明两种藏经删去。
[40] 叶屋：用沙罗树叶等搭建的临时屋舍。
[41] 何等比丘起发牛角娑罗林：汉译《南传大藏经·中部经典一·牛角林大经》译作“何类比丘方能辉耀牛角娑罗林耶”，《增一阿含·六重品·第三经》译作“云何当使此园快乐”，《生经·十六·佛说比丘各言志经》译作“云何比丘在于音声丛树之间而现雅德”。
[42] 玩习至千，意所惟观……欲断诸结：汉译《南传大藏经·中部经典一·牛角林大经》译作“以语习得，以意思惟，以见洞察。彼于四众断随眠，以圆滑流畅语句宣说正法”。
[43] 内行止：汉译《南传大藏经·中部经典一·牛角林大经》译作“修内心静止”。
[44] 静：高丽藏原作“靖”，今依宋、元、明三种藏经改。本经下文同。
[45] 土墼：未烧制的砖坯。汉译《南传大藏经·中部经典一·牛角林大经》译作“辋圈”。
[46] 阿毗昙：又音译作阿毗达磨，意译为论、对法、胜法。
[47] 无事：本指空闲的树林，此处指居住在树林中。汉译《南传大藏经·中部经典一·牛角林大经》译作“林住”，《增一阿含·六重品·第三经》译作“行阿练若行”，《生经·十六·佛说比丘各言志经》译作“闲居”。
[48] 自劝发渴仰成就欢喜：《增一阿含·六重品·第三经》译作“叹说其法，已能劝化”，《生经·十六·佛说比丘各言志经》译作“自身教化，劝发众人，听采法义，开化说经，于法无厌”。[49]揵：高丽藏原本没有这个字，现在根据宋、元、明三种藏经补上。[50]彼行无量如意足，变一为众，合众为一……身至梵天：《增一阿含·六重品·第三经》翻译为“他能够变化无数千种事情毫无阻碍，也能将一个身体变成无数个身体，或者再将其合为一个；他可以穿过墙壁、山崖等障碍，行动自如，就像在河中游泳一样；如同飞鸟在空中无痕飞翔，就像暴火焚烧山野，也像日月无处不照，还能用手触摸日月，甚至能化身为至梵天的模样”。《生经·十六·佛说比丘各言志经》翻译为“他的神通自在，能随意变化出无数形状，能将一个身体变为不可计数的多个身体，再还原为一个；在这墙壁、山林、溪谷之间自由穿行，无任何阻碍，出入无阻，入地而出，如同进入水中；履水不溺，行于陆地，处于虚空结跏趺坐，犹如飞鸟；身体放出光芒，如大火聚；身体中流出水，犹如清泉，身体却不湿；此日月威神光亮，普照天下，他能举手触摸日月；他的身形可化大至梵天”。汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·六十》翻译为“一（身）变为多（身），多（身）变为一（身）；（身）或显或隐；过壁、过墙、过山，无碍而行，犹如行于空中者；于地中出没如在水中；于水上行走而［水］不坏，犹如于地上；于虚空结跏趺坐而行，犹如有翼之鸟；有如是大神用，有如是威德，亦可以手扪摸月日，乃至至梵世方可转身自在”。 “今此日月有大如意足、有大威德、有大福祐、有大威神，以手扪摸”，意思是即便此日月拥有大如意足、大威德、大福祐、大威神，但他仍然能用手触摸此日月。[51]若有比丘随用心自在而不随心……即彼住止、中前游行：汉译《南传大藏经·中部经典一·牛角林大经》翻译为“比丘征服自己的内心，不被内心征服。无论他选择何种方式住下，如果他想在早晨住下，就能如愿住下”。《增一阿含·六重品·第三经》翻译为“如果有比丘能降伏内心，但内心不能降伏比丘。如果那个比丘想要获得三昧，那么他立即就能够获得三昧，随意远近皆能成就”。中前，指清晨。游行，在这里指自在地安住于禅定。[52]彼：高丽藏原本写为“微”，现在根据圣藏改正。[53]分别法师：汉译《南传大藏经·中部经典一·牛角林大经》翻译为“善谈法者”。[54]座：高丽藏原本写为“坐”，现在根据宋、元、明三种藏经改正。本经下文同。[55]此诸法者，尽我所说：《生经·十六·佛说比丘各言志经》翻译为“你们各自所说的知识都符合佛法，没有违背”。[56]不解结跏趺坐乃至漏尽，彼便不解结跏趺坐乃至漏尽：汉译《南传大藏经·中部经典一·牛角林大经》翻译为“端正坐姿，正念在前，决心：只要我没有放下执着而未从漏心中解脱，就不离开此结跏趺坐”。《增一阿含·六重品·第三经》翻译为“专注在前，那位比丘就如此思考：我不放弃坐姿，直到有漏之心完全解脱成为无漏之心”。《生经·十六·佛说比丘各言志经》翻译为“端正身形，安定内心，观察世间一切无常，心想：如果我的身心漏尽意解，才起身。果然如其所言，诸漏不尽，不从坐起”。[57]行：此字之后高丽藏原本写为“牛角娑罗林经第三竟（三千七百八十五字）”等十七字。[58]牛角娑罗林经（下）：高丽藏原本写为“中阿含双品牛角娑罗林经（第四分别诵）”等十六字。下，高丽藏原本没有这个字，现在根据明藏补上。[59]那摩提：村庄名，汉译《南传大藏经·中部经典一·牛角林小经》翻译为“那帝伽”，《杂阿含·八五四经》翻译为“那梨迦”，《佛说瞿昙弥记果经》翻译为“那婆提”。[60]揵祁精舍：汉译《南传大藏经·中部经典一·牛角林小经》翻译为“砖瓦造精舍”，《中阿含·一一六·瞿昙弥经》翻译为“揵尼精舍”，《杂阿含·八五四经》翻译为“繁耆迦精舍”，《佛说瞿昙弥记果经》翻译为“耆尼舍”。[61]中后：指下午至傍晚的时间段。[62]族姓子：又译作良家子。[63]难提：据《经律异相》卷十九记载，难提比丘常念定，因此又称为禅难提。佛陀称赞他“乞食耐辱，不避寒暑”。[64]金毗罗：出身释迦族。佛陀称赞他说：“独自静坐，专心修行佛法。”[65]器盛覆举：汉译《南传大藏经·中部经典一·牛角林小经》译为“（用容器）装取剩余的食物”。[66]圣默然：又称为贤圣默然，意为像圣人一样寂静无言地生活。参见《杂阿含·五〇一经》。[67]不可：汉译《南传大藏经·中部经典一·牛角林小经》译为“不愉快”。[68]见与不见：汉译《南传大藏经·中部经典一·牛角林小经》译为“正与负”。[69]一心一师，合一水乳：又译为“同一师承，如水乳交融”。汉译《南传大藏经·中部经典一·牛角林小经》译为“如乳水善融和，互相以爱敬的眼光看待彼此”。[70]颇得人上之法，而有差降安乐住止耶：汉译《南传大藏经·中部经典一·牛角林小经》译为“达到超越人类的法，安住于殊胜最高知见否”。人上之法，又称上人法、过人法，意指超出普通人善法，如禅定、神通等。差降安乐，意指不同程度的安乐。[71]舍此住止，过此度此：汉译《南传大藏经·中部经典一·牛角林小经》译为“超越此住，停止此住”。[72]我等得如意足、天耳智……知如真：汉译《南传大藏经·中部经典一·牛角林小经》译为“于此我们能任意超越一切非想非非想处，成就想受灭（定），而且以智慧见到［知］漏灭尽”。如意足、天耳智、他心智、宿命智、生死智，诸漏已尽、得无漏，这即是佛教的神足通、他心通、宿命通、天眼通、漏尽通等六种神通，简称为六通。[73]座：高丽藏原作“坐”，今依宋、元、明三种藏经改为“座”。[74]长鬼天：汉译《南传大藏经·中部经典一·牛角林小经》译为“鬼药叉提迦”。长，鬼的名字，音译为提迦。[75]地神：指居住在大地上的鬼神，又称地居天，如居住在须弥山的四大天王天、忉利天及其所属部众等。[76]虚空天：指居住在虚空中之鬼神，又称空居天，如焰摩天及以上的诸天。汉译《南传大藏经·中部经典一·牛角林小经》中未提及此。[77]此三族姓子如是有大如意足、有大威德、有大福祐、有大威神：汉译《南传大藏经·中部经典一·牛角林小经》译为“此等三善男子为多数人之饶益、为多数人之幸福、为世间之慈愍、为人天利益、饶益、幸福，以达如是”。[78]行：此字后高丽藏原有“牛角娑罗林经第四竟（二千三百八字）”等十五字。[79]求解经：高丽藏原作“中阿含双品求解经第五（第四分别诵）”等十五字。[80]缘于彼意，不知他心如真者……云何求解于如来乎：意指观察他人心意却不能如实了解他人心意差异的人，对于世尊是否为正尽觉者无法确定，这样的人如何观察如来而得到确定呢。汉译《南传大藏经·中部经典二·思察经》译为“由思察知他心差别之比丘，于如来为等正觉者耶？或非然耶？应作思察”。[81]缘于彼意，不知他心如真者……二者耳闻声：意指观察他人心意却不能如实了解他人心意差异的人，应以二事思察如来是否为正尽觉：一者以眼观察如来色（指所行），二者以耳听闻如来声（指所说）。汉译《南传大藏经·中部经典二·思察经》译为“由思察知他心差别之比丘，当于二法思察如来也，即以眼与耳可识诸法也”。[82]若有秽污眼、耳知法，是彼尊者为有、为无耶：汉译《南传大藏经·中部经典二·思察经》译为“此等眼与耳可识之秽污法，如来有耶？或不有耶”。[83]若有杂眼、耳知法：汉译《南传大藏经·中部经典二·思察经》译为“此等由眼与耳可识之混杂法”。杂，指染污、白净相杂。[84]若有白净眼、耳知法：汉译《南传大藏经·中部经典二·思察经》译为“此等由眼与耳可识之纯净法”。[85]彼尊者：汉译《南传大藏经·中部经典二·思察经》译为“如来”。以下是按照您的要求翻译的内容：
“在这种情况下，应该再次询问那位如来之法：‘如果有被污染的眼识和耳识所感知的法，在那个地方这些法是否已经完全灭尽？如果有混杂的眼识和耳识所感知的法，在那个地方这些法是否已经完全灭尽？如果有清净的法，在那个地方这些法是否已经完全灭尽？’ 如来会回答说：‘如果有被污染的眼识和耳识所感知的法，在那个地方这些法已经完全灭尽；如果有混杂的眼识和耳识所感知的法，在那个地方这些法已经完全灭尽。如果有被污染的眼识和耳识所感知的法，如来已经彻底灭除了它们的根本，永远不会再产生；如果有混杂的眼识和耳识所感知的法，如来已经彻底灭除了它们的根本，永远不会再产生；如果有清净的法，如我这样的清净法，如我这样的境界，如我这样的沙门，我就是这样成就了这正确的法律。’
“有信仰的弟子前去拜见如来，侍奉如来，并从如来那里听闻佛法。如来为他们说法，一次又一次地提升，一次又一次地变得更加精妙，善于去除黑白业障。如来为他们说法，一次又一次地提升，一次又一次地变得更加精妙，善于去除黑白业障，这样听闻之后，就知道要断除一种法，对于一切法达到究竟的清净，对世尊产生坚定的信心：那位世尊已经完全觉悟了。”
“然后应该再次询问那位弟子：‘贤者啊！你有什么行为、什么能力、什么智慧，使你知道要断除一种法，对于一切法达到究竟，对世尊产生坚定的信心：那位世尊已经完全觉悟了呢？’ 他会这样回答：‘贤者啊！我不知道世尊的心，也不是通过其他事情知道的，我是因为世尊有如此的清净信心，世尊为我说法，一次又一次地提升，一次又一次地变得更加精妙，善于去除黑白业障。贤者啊！就像世尊为我所说的法一样，就像我这样听到的，如来为我说法，一次又一次地提升，一次又一次地变得更加精妙，善于去除黑白业障。像这样我听闻之后，就知道要断除一种法，对于一切法达到究竟，对世尊产生坚定的信心：那位世尊已经完全觉悟了。贤者啊！我有这样的行为、有这样的能力、有这样的智慧，使我能够知道要断除一种法，对于一切法达到究竟，对世尊产生坚定的信心：那位世尊已经完全觉悟了。’
“如果有这样的行为、有这样的能力，深深信奉如来的信徒已经建立起了牢固的信念，这就是与信见本不坏智相应的。沙门、梵志、天界、魔、梵以及其余世间没有人能够夺走这种信念。这样寻求理解如来，这样正确地认识如来。”
佛陀说完之后，那些比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜地奉行！”
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注释：
[1] 双品第十五：高丽藏原本写为“双品第四（有五经，双品本有十经，分后五经属第五诵，故曰双品）（第四分别诵）”等二十五字。十五，现根据明藏修改。
[2] 中阿含经卷第四十八：这九个字在高丽藏原本位于“双品第四”之前。
[3] 马邑经（上）：高丽藏原本写为“中阿含双品马邑经第一”等十字。上，高丽藏原本无此字，现根据明藏补充。
[4] 鸯骑：国名，又称央伽、殃伽、鸯伽，本意为体，在摩揭陀国北部，为古印度十六大国之一。
[5] 马邑：城名，位于鸯骑国中。汉译《南传大藏经·中部经典一·马邑大经》音译作“阿沙普罗”，《增一阿含·牧牛品·第八经》译作“鸯艺村”。[6] 若有人看见你们这些沙门，并且问你们是否自称沙门，应回答：“我是沙门。”
——汉译《南传大藏经·中部经典一·马邑大经》译作“世人称汝等为‘沙门’、‘沙门’，当汝等亦被问‘汝等为何耶’？汝等自认‘我等是沙门’”，《增一阿含·牧牛品·第八经》译作“诸人民皆称汝等为沙门，设复问：‘汝等是沙门乎？’汝等亦言：‘是沙门。’”
[7] 不自夸，不贬低他人：汉译《南传大藏经·中部经典一·马邑大经》译作“自赞毁他”。
[8] 命行清净：即活命清净，能够以正当方式生活。
[9] 若眼见色，却不执着于其相，也不沉溺其中……守护眼根：
——《杂阿含·二七五经》译作“若眼见色，不取色相，不取随形好。若诸眼根增不律仪，无明暗障、世间贪爱、恶不善法不漏其心，生诸律仪”，
——《杂阿含·二七九经》译作“眼见色，不取色相，不取随形好，任其眼根之所趣向，常住律仪，世间贪爱、恶不善法不漏其心，能生律仪，善护眼根”，
——汉译《南传大藏经·中部经典一·马邑大经》译作“以眼见色，不执相、不执随相，若不防护于眼根而住者，贪欲、忧惧、恶不善法入来者，为从事其防护，守护眼根，于眼根成就防护”。
受相，取相。味，味著。忿诤，此处指（眼根）不住于律仪。
[10] 正知出入：汉译《南传大藏经·中部经典一·马邑大经》译作“正念智”。
[11] 静：高丽藏原作“靖”，今依宋、元、明三种藏经改。本经下文同。
[12] 正身正愿，反念不向：汉译《南传大藏经·中部经典一·马邑大经》译作“端正其身，于面前安置念”。
[13] 漏尽智通作证：又作漏尽智证通、漏尽智作证通、漏尽智见作证通、漏尽智通、漏尽通，为六通之一。在此之前，汉译《南传大藏经·中部经典一·马邑大经》另提到宿命（智通作证）与生死（智通作证）。
[14] 集：高丽藏原作“习”，今依元、明两种藏经改。本经下文同。
[15] 是说沙门，说梵志，说圣，说净浴：意谓是说为沙门、说为梵志、说为圣者、说净浴者。
——汉译《南传大藏经·中部经典一·马邑大经》译作“此比丘言沙门也，亦言婆罗门也，又是洗浴者、明者、通圣典者，是圣者、是应供”。
净浴，意谓清净（者）、净行（者），指修行终了之婆罗门。
[16] 谓息止诸恶不善之法、诸漏秽污……是谓沙门：意谓诸恶不善之法、诸漏秽污，为当来有本，生烦热苦报，为生老病死因，若息止此诸恶不善之法、诸漏秽污，是谓沙门。
[17] 行：此字后高丽藏原有“马邑经第一竟（千三百四十七字）”等十三字。
[18] 马邑经（下）：高丽藏原作“中阿含双品马邑经第二（第四分别诵）”等十五字。下，高丽藏原无此字，今依明藏补上。
[19] 若有人看见你们这些沙门，并且问你们是否自称沙门，应回答：“我是沙门。”
——汉译《南传大藏经·中部经典一·马邑小经》译作“世人称汝等为‘沙门’、‘沙门’，当汝等亦被问‘汝等为何耶’？自称‘我等是沙门’。”
[20] 沙门道迹：汉译《南传大藏经·中部经典一·马邑小经》译作“沙门有正道”。
[21] 贪伺：又作增伺，即贪欲。
[22] 有不语不息不语，有结不息结：汉译《南传大藏经·中部经典一·马邑小经》译作“以怀恨者而不舍恨，盖覆者不舍盖覆，恼害者而不舍恼害心”。
不语，此处指忿怒。结，又作结住，此处指心怀怨恨。
[23] 此沙门垢、沙门谀谄……非沙门：意谓趣至恶处之此沙门垢、沙门谀谄、沙门诈伪、沙门曲未尽已，此学非沙门道迹，此人非沙门。
——汉译《南传大藏经·中部经典一·马邑小经》译作“予对此等沙门之垢、沙门之瑕瑾、沙门之过失、趣于恶生，以未舍受恶趣因，说不顺沙门之正道”。[24] 僧伽梨：又称为重衣或大衣，因其裁剪条数达到九条以上，因此也被称为杂碎衣，是佛教受具足戒者的三衣之一。
[25] 若持僧伽梨者：意味着持有僧伽梨本身便象征着……。汉译《南传大藏经·中部经典一·马邑小经》译作“若持大衣者，唯持大衣为因”。本经下文也沿用此理解。
[26] 亲亲：即亲属。
[27] 汝学持僧伽梨：意味着学习持有僧伽梨，仅以持僧伽梨就代表着……。汉译《南传大藏经·中部经典一·马邑小经》译作“只要因持大衣者，唯以持大衣”。本经下文也沿用此理解。
[28] 无衣……编发……不坐……一食……常扬水：汉译《南传大藏经·中部经典一·马邑小经》分别译作“裸形行者”、“编发者”、“常立行者”、“定期食行者”、“沐浴行者”。
[29] 此沙门嫉、沙门谀谄……非不沙门：意指趋向邪恶的此沙门嫉、沙门谀谄、沙门诈伪、沙门曲尽己能，这种修行不是真正的沙门之道。
[30] 来上出要：来，可能为“无”字之误。出要，即出离。
[31] 内行止，令得内止……说净浴：汉译《南传大藏经·中部经典一·马邑小经》译作“内得寂静。以内得寂静，予谓顺沙门之正道”。
[32] 谓息止诸恶不善之法、诸漏秽污……是谓沙门：意指诸恶不善之法、诸漏秽污，是未来生命之根源，产生烦恼与苦报，也是生老病死的原因，若停止这些恶法与秽污，即是沙门。
[33] 行：此字后高丽藏原有“马邑经第二竟（千四百六十字）”等十二字。
[34] 牛角娑罗林经（上）：高丽藏原作“中阿含双品牛角娑罗林经第三（第四分别诵）”等十八字。上，高丽藏原无此字，今依明藏补上。
[35] 跋耆瘦：意指在跋耆国之中。跋耆，又作跋祇、婆祇、拔祇，是古印度十六大国之一，位于恒河以北摩揭陀国之北。瘦——su，为文法上的于格复数语尾。
[36] 牛角娑罗林：《增一阿含·六重品·第三经》译作“牛师子园”，《生经·十六·佛说比丘各言志经》译作“音声丛树”。娑罗，意为高远（树），属于龙脑香科的乔木，产于印度等热带地区。
[37] 揵：高丽藏原作“犍”，今依大正藏改。本经下文同。
[38] 离越哆：又作离婆多、离曰、丽越、离越、隶婆哆，被佛陀赞誉为诸弟子中“坐禅入定、心不错乱”之第一比丘。汉译《南传大藏经·中部经典一·牛角林大经》译作“丽瓦达”。
[39] 比：等、类。此字后高丽藏有一“丘”字，今依元、明两种藏经删去。
[40] 叶屋：用沙罗树叶等搭建的临时屋舍。
[41] 何等比丘起发牛角娑罗林：汉译《南传大藏经·中部经典一·牛角林大经》译作“何类比丘方能辉耀牛角娑罗林耶”，《增一阿含·六重品·第三经》译作“云何当使此园快乐”，《生经·十六·佛说比丘各言志经》译作“云何比丘在于音声丛树之间而现雅德”。
[42] 玩习至千，意所惟观……欲断诸结：汉译《南传大藏经·中部经典一·牛角林大经》译作“以语习得，以意思惟，以见洞察。彼于四众断随眠，以圆滑流畅语句宣说正法”。
[43] 内行止：汉译《南传大藏经·中部经典一·牛角林大经》译作“修内心静止”。
[44] 静：高丽藏原作“靖”，今依宋、元、明三种藏经改。本经下文同。
[45] 土墼：未烧制的砖坯。汉译《南传大藏经·中部经典一·牛角林大经》译作“辋圈”。
[46] 阿毗昙：又音译作阿毗达磨，意译为论、对法、胜法。
[47] 无事：本指空闲的树林，此处指居住在树林中。汉译《南传大藏经·中部经典一·牛角林大经》译作“林住”，《增一阿含·六重品·第三经》译作“行阿练若行”，《生经·十六·佛说比丘各言志经》译作“闲居”。
[48] 自劝发渴仰成就欢喜：《增一阿含·六重品·第三经》译作“叹说其法，已能劝化”，《生经·十六·佛说比丘各言志经》译作“自身教化，劝发众人，听采法义，开化说经，于法无厌”。[49]揵：高丽藏原本没有这个字，现在根据宋、元、明三种藏经补上。[50]彼行无量如意足，变一为众，合众为一……身至梵天：《增一阿含·六重品·第三经》翻译为“他能够变化无数千种事情毫无阻碍，也能将一个身体变成无数个身体，或者再将其合为一个；他可以穿过墙壁、山崖等障碍，行动自如，就像在河中游泳一样；如同飞鸟在空中无痕飞翔，就像暴火焚烧山野，也像日月无处不照，还能用手触摸日月，甚至能化身为至梵天的模样”。《生经·十六·佛说比丘各言志经》翻译为“他的神通自在，能随意变化出无数形状，能将一个身体变为不可计数的多个身体，再还原为一个；在这墙壁、山林、溪谷之间自由穿行，无任何阻碍，出入无阻，入地而出，如同进入水中；履水不溺，行于陆地，处于虚空结跏趺坐，犹如飞鸟；身体放出光芒，如大火聚；身体中流出水，犹如清泉，身体却不湿；此日月威神光亮，普照天下，他能举手触摸日月；他的身形可化大至梵天”。汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·六十》翻译为“一（身）变为多（身），多（身）变为一（身）；（身）或显或隐；过壁、过墙、过山，无碍而行，犹如行于空中者；于地中出没如在水中；于水上行走而［水］不坏，犹如于地上；于虚空结跏趺坐而行，犹如有翼之鸟；有如是大神用，有如是威德，亦可以手扪摸月日，乃至至梵世方可转身自在”。 “今此日月有大如意足、有大威德、有大福祐、有大威神，以手扪摸”，意思是即便此日月拥有大如意足、大威德、大福祐、大威神，但他仍然能用手触摸此日月。[51]若有比丘随用心自在而不随心……即彼住止、中前游行：汉译《南传大藏经·中部经典一·牛角林大经》翻译为“比丘征服自己的内心，不被内心征服。无论他选择何种方式住下，如果他想在早晨住下，就能如愿住下”。《增一阿含·六重品·第三经》翻译为“如果有比丘能降伏内心，但内心不能降伏比丘。如果那个比丘想要获得三昧，那么他立即就能够获得三昧，随意远近皆能成就”。中前，指清晨。游行，在这里指自在地安住于禅定。[52]彼：高丽藏原本写为“微”，现在根据圣藏改正。[53]分别法师：汉译《南传大藏经·中部经典一·牛角林大经》翻译为“善谈法者”。[54]座：高丽藏原本写为“坐”，现在根据宋、元、明三种藏经改正。本经下文同。[55]此诸法者，尽我所说：《生经·十六·佛说比丘各言志经》翻译为“你们各自所说的知识都符合佛法，没有违背”。[56]不解结跏趺坐乃至漏尽，彼便不解结跏趺坐乃至漏尽：汉译《南传大藏经·中部经典一·牛角林大经》翻译为“端正坐姿，正念在前，决心：只要我没有放下执着而未从漏心中解脱，就不离开此结跏趺坐”。《增一阿含·六重品·第三经》翻译为“专注在前，那位比丘就如此思考：我不放弃坐姿，直到有漏之心完全解脱成为无漏之心”。《生经·十六·佛说比丘各言志经》翻译为“端正身形，安定内心，观察世间一切无常，心想：如果我的身心漏尽意解，才起身。果然如其所言，诸漏不尽，不从坐起”。[57]行：此字之后高丽藏原本写为“牛角娑罗林经第三竟（三千七百八十五字）”等十七字。[58]牛角娑罗林经（下）：高丽藏原本写为“中阿含双品牛角娑罗林经（第四分别诵）”等十六字。下，高丽藏原本没有这个字，现在根据明藏补上。[59]那摩提：村庄名，汉译《南传大藏经·中部经典一·牛角林小经》翻译为“那帝伽”，《杂阿含·八五四经》翻译为“那梨迦”，《佛说瞿昙弥记果经》翻译为“那婆提”。[60]揵祁精舍：汉译《南传大藏经·中部经典一·牛角林小经》翻译为“砖瓦造精舍”，《中阿含·一一六·瞿昙弥经》翻译为“揵尼精舍”，《杂阿含·八五四经》翻译为“繁耆迦精舍”，《佛说瞿昙弥记果经》翻译为“耆尼舍”。[61]中后：指下午至傍晚的时间段。[62]族姓子：又译作良家子。[63]难提：据《经律异相》卷十九记载，难提比丘常念定，因此又称为禅难提。佛陀称赞他“乞食耐辱，不避寒暑”。[64]金毗罗：出身释迦族。佛陀称赞他说：“独自静坐，专心修行佛法。”[65]器盛覆举：汉译《南传大藏经·中部经典一·牛角林小经》译为“（用容器）装取剩余的食物”。[66]圣默然：又称为贤圣默然，意为像圣人一样寂静无言地生活。参见《杂阿含·五〇一经》。[67]不可：汉译《南传大藏经·中部经典一·牛角林小经》译为“不愉快”。[68]见与不见：汉译《南传大藏经·中部经典一·牛角林小经》译为“正与负”。[69]一心一师，合一水乳：又译为“同一师承，如水乳交融”。汉译《南传大藏经·中部经典一·牛角林小经》译为“如乳水善融和，互相以爱敬的眼光看待彼此”。[70]颇得人上之法，而有差降安乐住止耶：汉译《南传大藏经·中部经典一·牛角林小经》译为“达到超越人类的法，安住于殊胜最高知见否”。人上之法，又称上人法、过人法，意指超出普通人善法，如禅定、神通等。差降安乐，意指不同程度的安乐。[71]舍此住止，过此度此：汉译《南传大藏经·中部经典一·牛角林小经》译为“超越此住，停止此住”。[72]我等得如意足、天耳智……知如真：汉译《南传大藏经·中部经典一·牛角林小经》译为“于此我们能任意超越一切非想非非想处，成就想受灭（定），而且以智慧见到［知］漏灭尽”。如意足、天耳智、他心智、宿命智、生死智，诸漏已尽、得无漏，这即是佛教的神足通、他心通、宿命通、天眼通、漏尽通等六种神通，简称为六通。[73]座：高丽藏原作“坐”，今依宋、元、明三种藏经改为“座”。[74]长鬼天：汉译《南传大藏经·中部经典一·牛角林小经》译为“鬼药叉提迦”。长，鬼的名字，音译为提迦。[75]地神：指居住在大地上的鬼神，又称地居天，如居住在须弥山的四大天王天、忉利天及其所属部众等。[76]虚空天：指居住在虚空中之鬼神，又称空居天，如焰摩天及以上的诸天。汉译《南传大藏经·中部经典一·牛角林小经》中未提及此。[77]此三族姓子如是有大如意足、有大威德、有大福祐、有大威神：汉译《南传大藏经·中部经典一·牛角林小经》译为“此等三善男子为多数人之饶益、为多数人之幸福、为世间之慈愍、为人天利益、饶益、幸福，以达如是”。[78]行：此字后高丽藏原有“牛角娑罗林经第四竟（二千三百八字）”等十五字。[79]求解经：高丽藏原作“中阿含双品求解经第五（第四分别诵）”等十五字。[80]缘于彼意，不知他心如真者……云何求解于如来乎：意指观察他人心意却不能如实了解他人心意差异的人，对于世尊是否为正尽觉者无法确定，这样的人如何观察如来而得到确定呢。汉译《南传大藏经·中部经典二·思察经》译为“由思察知他心差别之比丘，于如来为等正觉者耶？或非然耶？应作思察”。[81]缘于彼意，不知他心如真者……二者耳闻声：意指观察他人心意却不能如实了解他人心意差异的人，应以二事思察如来是否为正尽觉：一者以眼观察如来色（指所行），二者以耳听闻如来声（指所说）。汉译《南传大藏经·中部经典二·思察经》译为“由思察知他心差别之比丘，当于二法思察如来也，即以眼与耳可识诸法也”。[82]若有秽污眼、耳知法，是彼尊者为有、为无耶：汉译《南传大藏经·中部经典二·思察经》译为“此等眼与耳可识之秽污法，如来有耶？或不有耶”。[83]若有杂眼、耳知法：汉译《南传大藏经·中部经典二·思察经》译为“此等由眼与耳可识之混杂法”。杂，指染污、白净相杂。[84]若有白净眼、耳知法：汉译《南传大藏经·中部经典二·思察经》译为“此等由眼与耳可识之纯净法”。[85]彼尊者：汉译《南传大藏经·中部经典二·思察经》译为“如来”。以下是按照您的要求翻译的内容：