[27] 受法经（上）：高丽藏原本作“中阿含心品受法经第三（第四分别诵）”等十五字。上，高丽藏原本没有此字，今依据明藏补上。
[28] 快庄严女：汉译《南传大藏经·中部经典二·得法小经》译作“彼等与髻发之女行者”。
[29] 此快庄严，于女身体乐更乐触：汉译《南传大藏经·中部经典二·得法小经》译作“触此等年轻女行者之嫩、毳软之幼臂是乐也”。乐更乐触，应作“乐于乐触”。
[30] 诤欲：汉译《南传大藏经·中部经典二·得法小经》中无。
[31] 日：高丽藏原本作“曰”，今依据明藏改为“日”。
[32] 坼迸：即爆裂。坼，高丽藏原本作“圮”，今依据元、明两种藏经改为“坼”。
[33] 彼树神若边傍种子村神、村百谷药木有亲亲朋友树神：汉译《南传大藏经·中部经典二·得法小经》译作“住彼婆罗树之树神之友人、同僚、亲戚、血缘，即园神、林神、树神，及住于药草、禾本、林树之诸神”。
[34] 或以手为衣，或以叶为衣，或以珠为衣：意谓或以手、以叶、以珠遮挡住主要部位。
[35] 或不以瓶取水，或不以取水：汉译《南传大藏经·中部经典二·得法小经》译作“不由壶口纳受，不由血缘纳受”，汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“或不由瓶口取食，不由皿取食”，《长阿含·八·散陀那经》译作“不受瓨食，不受盂食”。櫆，同“魁”，指长柄斗。
[36] 不食刀杖劫抄之食，不食欺妄食：汉译《南传大藏经·中部经典二·得法小经》译作“不［受］于阈内（食），不［受］于棒间（食），不［受］于杵间（食）”，汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“于臼不取（食），于杖间不取（食），于杵间不取（食）”，《长阿含·八·散陀那经》译作“不受两刀中间食”，《佛说尼拘陀梵志经》译作“不于刀杖兵器中住”。
[37] 不自往，不遣信，不来尊，不善尊，不住尊：汉译《南传大藏经·中部经典二·得法小经》译作“不［受用］‘善来，尊师！’（之食），不［受用］‘且留，尊师！’（之食），不［受用］持来（之食），不［受用］别请（之食），不受用招待（之食）”，汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“请‘来’不受，请‘住’不受，持来者不受，特为准备者不受，招待不受”，《长阿含·八·散陀那经》译作“不受请食，他言先识则不受其食”，《佛说尼拘陀梵志经》译作“不说所从来，不说所向诣，不说所住止，不出违顺语，不出多种语，亦无所说授”。
[38] 若有二人食，不在中食：汉译《南传大藏经·中部经典二·得法小经》译作“二人正在食时，［只由其一人起立与之］不［受］”，汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“二人共食时［唯其中一人与］不受”，《长阿含·八·散陀那经》译作“不受二人中间食”。
[39] 不怀妊家食，不畜狗家食；家有粪蝇飞来而不食：汉译《南传大藏经·中部经典二·得法小经》译作“不［受］妊妇所与，不［受］授乳中之妇所与，不［受］被男［人］所拥抱之女所与，不［受］饥馑之际所集施者；狗现前之处不［受］，于蝇群集处不［受］”，汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“由怀孕女不受，由授乳中之女不受，由与男子交会之女不受，畜狗家之食不取，若近狗者不受（食）”。[40] 不看鱼，不吃肉；不喝酒，不喝污浊的水，或者完全不喝水，修行者遵循无饮的戒行：汉译《南传大藏经·中部经典二·得法小经》译作“不吃鱼、肉；不饮谷酒、果酒、粥汁”，汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“不吃鱼和肉，清酒可以喝，浊酒不喝，也不喝粥汁……或者不喝水的修行者，总是不喝冷水”，《长阿含·八·散陀那经》译作“不吃鱼，不吃肉，不喝酒”，《佛说尼拘陀梵志经》译作“不吃豆类及鱼、肉、牛乳、酥、酪、油及蜜等，不喝酒，不喝甜浆，不喝醋浆，只喝用糠秕过滤的清洁水来维持生命”。
[41] 或只吃一口，以一口为满足，或者两口、三口、四口……甚至七口，以七口为满足：汉译《南传大藏经·中部经典二·得法小经》译作“有人为一家接受食物，为一口进食；或者为两家接受食物，为两口进食……或者为七家接受食物，为七口进食”，汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“在一家接受食物的人，一口就足够；在两家接受食物的人，两口就足够……在七家接受食物的人，七口就足够”，《长阿含·八·散陀那经》译作“一顿饭只吃一口，最多到七口为止”。
[42] 或只接受一份食物，以一份为满足，或者两份、三份、四份……甚至七份，以七份为满足：汉译《南传大藏经·中部经典二·得法小经》译作“有人依靠唯一的布施（食物）生活，有人依靠两份布施（食物）生活……依靠七份布施（食物）生活”，汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“有人靠一份布施物生活，靠两份布施物生活……靠七份布施物生活”，《长阿含·八·散陀那经》译作“接受他人施食，不超过七次”，《佛说尼拘陀梵志经》译作“或者接受一家的食物，或者接受两家、三家，甚至七家的食物”。
[43] 或一天只吃一次，以一次为满足，或者两天、三天、四天、五天、六天、七天，半个月、一个月只吃一次，以一次为满足：汉译《南传大藏经·中部经典二·得法小经》译作“有人一天吃一次，有人两天吃一次……有人七天吃一次，甚至半月吃一次，进行定期饮食的修行”，《佛说尼拘陀梵志经》译作“有人一天不吃，有人两天、三天，甚至七天不吃，或者半月、一月不吃”。
[44] 蔬菜：汉译《南传大藏经·中部经典二·得法小经》译作“野菜”。
[45] 稗子：田间类似稻谷但不是稻谷的野生草籽。
[46] 稷：野生的不黏的黍类作物。
[47] 野谷：野外生长的谷物。
[48] 头头逻：古印度的一种米。
[49] 无事处：指空闲的树林。
[50] 或穿拼接衣，或穿毛衣，或穿粗布衣，或穿拼接粗布衣：汉译《南传大藏经·中部经典二·得法小经》译作“他穿麻衣、或穿麻与棉混织的衣、或穿破旧衣、穿粪扫衣、穿提利多树皮衣”。拼接衣，由多块布料缝制而成的衣服，如树皮衣、树叶衣。粗布衣，未经染色的粗糙布料制成的衣服。
[51] 或穿整张皮，或穿破损皮，或穿整张破损皮：汉译《南传大藏经·中部经典二·得法小经》译作“以黑羚羊皮为衣、以黑羚羊皮的细条编织为衣”，另有“穿吉祥草衣、穿树皮衣、穿木片衣”。整张皮，完整的兽皮。破损皮，破损或被切割过的兽皮。
[52] 或披散头发，或编发，或披散编发：汉译《南传大藏经·中部经典二·得法小经》译作“用人发编织为衣、用马毛编织为衣、用枭羽为衣”，汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“或穿发毛布，或穿马毛布，或穿枭羽衣”。
[53] 常站立不坐：经常站立而不坐下。
[54] 蹲行：蹲着行走。
[55] 果实：指野草的果实。高丽藏原本作“草”，现依明藏改，本经下一句同。汉译《南传大藏经·中部经典二·得法小经》译作“棘刺”，汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“草蓏”。
[56] 或从事取水工作，昼夜用手舀水：指从事取水工作的人昼夜用手舀水（洗澡）。
[57] 昔：高丽藏原本作“昔”，现依元、明两种藏经改。
[58] 尊祐大德：指天神、主宰神。
[59] 行：此字后高丽藏原本有“受法经第三竟（一千五百八十三字）”等十四字。[60] 受法经（下）：高丽藏原文为“中阿含心品受法经第四（第四分别诵）”等十五字。下，高丽藏原本没有这个字，现根据明藏补上。[61] 望：汉译《南传大藏经·中部经典二·得法大经》译作“愿”。[62] 可：可意。汉译《南传大藏经·中部经典二·得法大经》译作“好”。[63] 有一自乐自喜杀生：汉译《南传大藏经·中部经典二·得法大经》译作“有一类伴乐、伴喜之杀生者”，《佛说应法经》译作“有一自乐欢喜行于杀”。[64] 不善从、不善生，不趣智、不趣觉、不趣涅槃：汉译《南传大藏经·中部经典二·得法大经》译作“彼身坏命终后，生于恶生、恶趣、堕处、地狱”。[65] 有一自苦自优断杀：汉译《南传大藏经·中部经典二·得法大经》译作“有一类伴苦、伴忧之离杀生者”，《佛说应法经》译作“有一自苦行、不乐行，弃于杀”。[66] 善从、善生，趣智、趣觉、趣于涅槃：汉译《南传大藏经·中部经典二·得法大经》译作“彼身坏命终后，生于善趣、天界”。[67] 阿摩尼药，一分好色香味：汉译《南传大藏经·中部经典二·得法大经》译作“有饮器装满色好、香好、味好之可饮物”。[68] 便不成药：汉译《南传大藏经·中部经典二·得法大经》译作“或至死，或受等于死之苦”。[69] 大小便：汉译《南传大藏经·中部经典二·得法大经》译作“苦瓜”。[70] 不习行法习，习行法不习：汉译《南传大藏经·中部经典二·得法大经》译作“不亲近、回避其智者、慧者、如实知者”。[71] 便成药：汉译《南传大藏经·中部经典二·得法大经》译作“可成乐者”。[72] 便习行法习，不习行法不习：汉译《南传大藏经·中部经典二·得法大经》译作“亲近、不回避其智者、慧者、如实知者”。[73] 行：此字后高丽藏原有“受法经第四竟（一千五百七十五字）中阿含经卷第四十五（六千二百九十五字）”等三十一字。[74] 行禅经：高丽藏原作“心品行禅经第五（第四分别诵）”等十二字。[75] 有行禅者炽盛而谓衰退：意谓有禅修者本是升进却认为是退失。[76] 有行禅者衰退而谓炽盛：意谓有禅修者本是退失却认为是升进。[77] 有行禅者衰退则知衰退如真：意谓有禅修者本是退失而如实了知正退失。[78] 有行禅者炽盛则知炽盛如真：意谓有禅修者本是升进而如实了知正升进。[79] 有觉有观：新译作“有寻有伺”。[80] 成就游：意谓具足住、安住。[81] 胜息寂：意谓更殊胜之止息、寂静。[82] 静：高丽藏原作“靖”，现根据宋、元、明三种藏经修改。本经下文同。[83] 空：高丽藏原作“室”。[84] 对：碍、障碍。[85] 第二禅道：指入第二禅之方便。[86] 空：高丽藏原作“室”，现根据宋、元、明三种藏经修改。本经下文同。[87] 所行、所相、所标：意谓（行禅者心之）所行处、所取相、所趣向。[88] 唯行无所有处相应念想本退具：意谓唯行无所有处相应之念想而由原来的（非有想非无想处定）退出。[89] 退具：高丽藏原作“所行”，现根据明藏修改。[90] 真：高丽藏原无此字，现根据宋、元、明三种藏经补上。[91] 行：此字后高丽藏原有“行禅经第五竟（二千五百七十七字）”等十四字。[92] 说经：高丽藏原作“中阿含心品说经第六（第四分别诵）”等十四字。[93] 所行、所相、所标：意谓（比丘心之）所行处、所取相、所趣向。[94] 唯行欲乐相应念想退转具：意谓唯行欲乐相应之念想而（由原来的初禅）退转。[95] 唯行第二禅相应念想升进具：意谓唯行第二禅相应之念想而（由原来的初禅）升进。[96] 禅：高丽藏原作“离”，现根据宋、元、明三种藏经修改。[97] 唯行灭息相应念想无欲具：意谓唯行灭尽、寂静相应之念想而安住于无欲。[98] 静：高丽藏原作“靖”，现根据宋、元、明三种藏经修改。以下是根据您的要求翻译的内容：
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本经下文同。[99] 空：高丽藏原作“室”，今依宋、元、明三种藏经改。本经下文同。[100] 非有想非无想处，行余第一有：《中阿含·七五·净不动道经》译作“行中有余，谓有想无想处，于有中第一”。非有想非无想处，又作有想无想处，即非想非非想处。第一有，意谓三有之顶点。[101] 行：此字后高丽藏原有“说经第六竟（二千八百二十字）中阿含经卷第四十六（六千三百九十七字）”等二十九字。[102] 猎师经：高丽藏原作“心品猎师经第七（第四分别诵）”等十二字。[103] 饲：汉译《南传大藏经·中部经典一·撒饵经》译作“以饵诱引”。[104] 便随猎师、猎师眷属：意谓便随顺猎师、猎师眷属之意图。汉译《南传大藏经·中部经典一·撒饵经》译作“便成为［猎师、猎师眷属］之所思所作者”。[105] 如是彼第一群鹿不脱猎师、猎师眷属境界：汉译《南传大藏经·中部经典一·撒饵经》译作“如是实彼等第一鹿群不得脱离猎师之如意力”。[106] 无事处：指空闲之山林。汉译《南传大藏经·中部经典一·撒饵经》译作“森林处”。[107] 春后月：汉译《南传大藏经·中部经典一·撒饵经》译作“夏最后之月”。[108] 我今宁可离猎师、猎师眷属，依住不远……不近食已：汉译《南传大藏经·中部经典一·撒饵经》译作“然我等依猎师所撒此之饲饵，为营栖处，于此营栖处，不侵入猎师所撒此饲饵之中，不迷著于取食；不侵入，不迷著于取食”。[109] 第三群鹿甚奇谄黠！极谄黠：汉译《南传大藏经·中部经典一·撒饵经》译作“实此等第三鹿群为奸猾而欺瞒者，实此等第三鹿群为有神通力之魔性者也”。[110] 作长围罝：汉译《南传大藏经·中部经典一·撒饵经》译作“到处悉以大罠［竹篱］围之”。[111] 依住止：汉译《南传大藏经·中部经典一·撒饵经》译作“隐栖处”。[112] 第四群鹿甚奇猛！第一猛：汉译《南传大藏经·中部经典一·撒饵经》译作“实彼等第四鹿群是奸滑、欺瞒者，实彼等第四鹿群为有神通力之魔性者”。[113] 舍罝：汉译《南传大藏经·中部经典一·撒饵经》译作“放过”。[114] 魔王眷属：高丽藏原无此四字，今依宋、元、明三种藏经补上。[115] 耶：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。[116] 春后月：汉译《南传大藏经·中部经典一·撒饵经》译作“夏最后之月”。[117] 然受持二见——有见及无见：汉译《南传大藏经·中部经典一·撒饵经》译作“然如是以持见，即或执世间是常住、或世间是无常、或世间是有边、或世间是无边、或灵（即命）即身、或灵与身各别、或如来死后有、或如来死后非有、或如来死后亦有亦非有、或如来死后非有亦非非有”。有见，执著于（我、世界等）是实有之偏见。无见，执著于（我、世界等）是实无之偏见。[118] 猛……猛：高丽藏原皆作“猛”，今依宋、元、明三种藏经改。[119] 想知灭身触：又作想知灭尽身触，即想知灭定，又作灭尽正受、灭尽定、想受灭定、灭正受。因此定中想、受等心所法不会生起，故名。为九次第定中之最高定。[120] 止，令：高丽藏原作“正命”，今依宋、元、明三种藏经改。[121] 行：此字后高丽藏原有“猎师经第七竟（二千三百九十六字）”等十四字。[122] 五支物主经：高丽藏原作“中阿含心品五支物主经第八（第四分别诵）”等十七字。[123] 五支物主：汉译《南传大藏经·中部经典三·沙门文祁子经》译作“工匠五支”。五支，人名。[124] 平旦：汉译《南传大藏经·中部经典三·沙门文祁子经》译作“清晨”。[125] 或能宴坐，及诸尊比丘：意谓世尊或正宴坐，及诸尊比丘亦正宴坐。汉译《南传大藏经·中部经典三·沙门文祁子经》译作“世尊尚在宴坐”。
[28] 快庄严女：汉译《南传大藏经·中部经典二·得法小经》译作“彼等与髻发之女行者”。
[29] 此快庄严，于女身体乐更乐触：汉译《南传大藏经·中部经典二·得法小经》译作“触此等年轻女行者之嫩、毳软之幼臂是乐也”。乐更乐触，应作“乐于乐触”。
[30] 诤欲：汉译《南传大藏经·中部经典二·得法小经》中无。
[31] 日：高丽藏原本作“曰”，今依据明藏改为“日”。
[32] 坼迸：即爆裂。坼，高丽藏原本作“圮”，今依据元、明两种藏经改为“坼”。
[33] 彼树神若边傍种子村神、村百谷药木有亲亲朋友树神：汉译《南传大藏经·中部经典二·得法小经》译作“住彼婆罗树之树神之友人、同僚、亲戚、血缘，即园神、林神、树神，及住于药草、禾本、林树之诸神”。
[34] 或以手为衣，或以叶为衣，或以珠为衣：意谓或以手、以叶、以珠遮挡住主要部位。
[35] 或不以瓶取水，或不以取水：汉译《南传大藏经·中部经典二·得法小经》译作“不由壶口纳受，不由血缘纳受”，汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“或不由瓶口取食，不由皿取食”，《长阿含·八·散陀那经》译作“不受瓨食，不受盂食”。櫆，同“魁”，指长柄斗。
[36] 不食刀杖劫抄之食，不食欺妄食：汉译《南传大藏经·中部经典二·得法小经》译作“不［受］于阈内（食），不［受］于棒间（食），不［受］于杵间（食）”，汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“于臼不取（食），于杖间不取（食），于杵间不取（食）”，《长阿含·八·散陀那经》译作“不受两刀中间食”，《佛说尼拘陀梵志经》译作“不于刀杖兵器中住”。
[37] 不自往，不遣信，不来尊，不善尊，不住尊：汉译《南传大藏经·中部经典二·得法小经》译作“不［受用］‘善来，尊师！’（之食），不［受用］‘且留，尊师！’（之食），不［受用］持来（之食），不［受用］别请（之食），不受用招待（之食）”，汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“请‘来’不受，请‘住’不受，持来者不受，特为准备者不受，招待不受”，《长阿含·八·散陀那经》译作“不受请食，他言先识则不受其食”，《佛说尼拘陀梵志经》译作“不说所从来，不说所向诣，不说所住止，不出违顺语，不出多种语，亦无所说授”。
[38] 若有二人食，不在中食：汉译《南传大藏经·中部经典二·得法小经》译作“二人正在食时，［只由其一人起立与之］不［受］”，汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“二人共食时［唯其中一人与］不受”，《长阿含·八·散陀那经》译作“不受二人中间食”。
[39] 不怀妊家食，不畜狗家食；家有粪蝇飞来而不食：汉译《南传大藏经·中部经典二·得法小经》译作“不［受］妊妇所与，不［受］授乳中之妇所与，不［受］被男［人］所拥抱之女所与，不［受］饥馑之际所集施者；狗现前之处不［受］，于蝇群集处不［受］”，汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“由怀孕女不受，由授乳中之女不受，由与男子交会之女不受，畜狗家之食不取，若近狗者不受（食）”。[40] 不看鱼，不吃肉；不喝酒，不喝污浊的水，或者完全不喝水，修行者遵循无饮的戒行：汉译《南传大藏经·中部经典二·得法小经》译作“不吃鱼、肉；不饮谷酒、果酒、粥汁”，汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“不吃鱼和肉，清酒可以喝，浊酒不喝，也不喝粥汁……或者不喝水的修行者，总是不喝冷水”，《长阿含·八·散陀那经》译作“不吃鱼，不吃肉，不喝酒”，《佛说尼拘陀梵志经》译作“不吃豆类及鱼、肉、牛乳、酥、酪、油及蜜等，不喝酒，不喝甜浆，不喝醋浆，只喝用糠秕过滤的清洁水来维持生命”。
[41] 或只吃一口，以一口为满足，或者两口、三口、四口……甚至七口，以七口为满足：汉译《南传大藏经·中部经典二·得法小经》译作“有人为一家接受食物，为一口进食；或者为两家接受食物，为两口进食……或者为七家接受食物，为七口进食”，汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“在一家接受食物的人，一口就足够；在两家接受食物的人，两口就足够……在七家接受食物的人，七口就足够”，《长阿含·八·散陀那经》译作“一顿饭只吃一口，最多到七口为止”。
[42] 或只接受一份食物，以一份为满足，或者两份、三份、四份……甚至七份，以七份为满足：汉译《南传大藏经·中部经典二·得法小经》译作“有人依靠唯一的布施（食物）生活，有人依靠两份布施（食物）生活……依靠七份布施（食物）生活”，汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“有人靠一份布施物生活，靠两份布施物生活……靠七份布施物生活”，《长阿含·八·散陀那经》译作“接受他人施食，不超过七次”，《佛说尼拘陀梵志经》译作“或者接受一家的食物，或者接受两家、三家，甚至七家的食物”。
[43] 或一天只吃一次，以一次为满足，或者两天、三天、四天、五天、六天、七天，半个月、一个月只吃一次，以一次为满足：汉译《南传大藏经·中部经典二·得法小经》译作“有人一天吃一次，有人两天吃一次……有人七天吃一次，甚至半月吃一次，进行定期饮食的修行”，《佛说尼拘陀梵志经》译作“有人一天不吃，有人两天、三天，甚至七天不吃，或者半月、一月不吃”。
[44] 蔬菜：汉译《南传大藏经·中部经典二·得法小经》译作“野菜”。
[45] 稗子：田间类似稻谷但不是稻谷的野生草籽。
[46] 稷：野生的不黏的黍类作物。
[47] 野谷：野外生长的谷物。
[48] 头头逻：古印度的一种米。
[49] 无事处：指空闲的树林。
[50] 或穿拼接衣，或穿毛衣，或穿粗布衣，或穿拼接粗布衣：汉译《南传大藏经·中部经典二·得法小经》译作“他穿麻衣、或穿麻与棉混织的衣、或穿破旧衣、穿粪扫衣、穿提利多树皮衣”。拼接衣，由多块布料缝制而成的衣服，如树皮衣、树叶衣。粗布衣，未经染色的粗糙布料制成的衣服。
[51] 或穿整张皮，或穿破损皮，或穿整张破损皮：汉译《南传大藏经·中部经典二·得法小经》译作“以黑羚羊皮为衣、以黑羚羊皮的细条编织为衣”，另有“穿吉祥草衣、穿树皮衣、穿木片衣”。整张皮，完整的兽皮。破损皮，破损或被切割过的兽皮。
[52] 或披散头发，或编发，或披散编发：汉译《南传大藏经·中部经典二·得法小经》译作“用人发编织为衣、用马毛编织为衣、用枭羽为衣”，汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“或穿发毛布，或穿马毛布，或穿枭羽衣”。
[53] 常站立不坐：经常站立而不坐下。
[54] 蹲行：蹲着行走。
[55] 果实：指野草的果实。高丽藏原本作“草”，现依明藏改，本经下一句同。汉译《南传大藏经·中部经典二·得法小经》译作“棘刺”，汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“草蓏”。
[56] 或从事取水工作，昼夜用手舀水：指从事取水工作的人昼夜用手舀水（洗澡）。
[57] 昔：高丽藏原本作“昔”，现依元、明两种藏经改。
[58] 尊祐大德：指天神、主宰神。
[59] 行：此字后高丽藏原本有“受法经第三竟（一千五百八十三字）”等十四字。[60] 受法经（下）：高丽藏原文为“中阿含心品受法经第四（第四分别诵）”等十五字。下，高丽藏原本没有这个字，现根据明藏补上。[61] 望：汉译《南传大藏经·中部经典二·得法大经》译作“愿”。[62] 可：可意。汉译《南传大藏经·中部经典二·得法大经》译作“好”。[63] 有一自乐自喜杀生：汉译《南传大藏经·中部经典二·得法大经》译作“有一类伴乐、伴喜之杀生者”，《佛说应法经》译作“有一自乐欢喜行于杀”。[64] 不善从、不善生，不趣智、不趣觉、不趣涅槃：汉译《南传大藏经·中部经典二·得法大经》译作“彼身坏命终后，生于恶生、恶趣、堕处、地狱”。[65] 有一自苦自优断杀：汉译《南传大藏经·中部经典二·得法大经》译作“有一类伴苦、伴忧之离杀生者”，《佛说应法经》译作“有一自苦行、不乐行，弃于杀”。[66] 善从、善生，趣智、趣觉、趣于涅槃：汉译《南传大藏经·中部经典二·得法大经》译作“彼身坏命终后，生于善趣、天界”。[67] 阿摩尼药，一分好色香味：汉译《南传大藏经·中部经典二·得法大经》译作“有饮器装满色好、香好、味好之可饮物”。[68] 便不成药：汉译《南传大藏经·中部经典二·得法大经》译作“或至死，或受等于死之苦”。[69] 大小便：汉译《南传大藏经·中部经典二·得法大经》译作“苦瓜”。[70] 不习行法习，习行法不习：汉译《南传大藏经·中部经典二·得法大经》译作“不亲近、回避其智者、慧者、如实知者”。[71] 便成药：汉译《南传大藏经·中部经典二·得法大经》译作“可成乐者”。[72] 便习行法习，不习行法不习：汉译《南传大藏经·中部经典二·得法大经》译作“亲近、不回避其智者、慧者、如实知者”。[73] 行：此字后高丽藏原有“受法经第四竟（一千五百七十五字）中阿含经卷第四十五（六千二百九十五字）”等三十一字。[74] 行禅经：高丽藏原作“心品行禅经第五（第四分别诵）”等十二字。[75] 有行禅者炽盛而谓衰退：意谓有禅修者本是升进却认为是退失。[76] 有行禅者衰退而谓炽盛：意谓有禅修者本是退失却认为是升进。[77] 有行禅者衰退则知衰退如真：意谓有禅修者本是退失而如实了知正退失。[78] 有行禅者炽盛则知炽盛如真：意谓有禅修者本是升进而如实了知正升进。[79] 有觉有观：新译作“有寻有伺”。[80] 成就游：意谓具足住、安住。[81] 胜息寂：意谓更殊胜之止息、寂静。[82] 静：高丽藏原作“靖”，现根据宋、元、明三种藏经修改。本经下文同。[83] 空：高丽藏原作“室”。[84] 对：碍、障碍。[85] 第二禅道：指入第二禅之方便。[86] 空：高丽藏原作“室”，现根据宋、元、明三种藏经修改。本经下文同。[87] 所行、所相、所标：意谓（行禅者心之）所行处、所取相、所趣向。[88] 唯行无所有处相应念想本退具：意谓唯行无所有处相应之念想而由原来的（非有想非无想处定）退出。[89] 退具：高丽藏原作“所行”，现根据明藏修改。[90] 真：高丽藏原无此字，现根据宋、元、明三种藏经补上。[91] 行：此字后高丽藏原有“行禅经第五竟（二千五百七十七字）”等十四字。[92] 说经：高丽藏原作“中阿含心品说经第六（第四分别诵）”等十四字。[93] 所行、所相、所标：意谓（比丘心之）所行处、所取相、所趣向。[94] 唯行欲乐相应念想退转具：意谓唯行欲乐相应之念想而（由原来的初禅）退转。[95] 唯行第二禅相应念想升进具：意谓唯行第二禅相应之念想而（由原来的初禅）升进。[96] 禅：高丽藏原作“离”，现根据宋、元、明三种藏经修改。[97] 唯行灭息相应念想无欲具：意谓唯行灭尽、寂静相应之念想而安住于无欲。[98] 静：高丽藏原作“靖”，现根据宋、元、明三种藏经修改。以下是根据您的要求翻译的内容：
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本经下文同。[99] 空：高丽藏原作“室”，今依宋、元、明三种藏经改。本经下文同。[100] 非有想非无想处，行余第一有：《中阿含·七五·净不动道经》译作“行中有余，谓有想无想处，于有中第一”。非有想非无想处，又作有想无想处，即非想非非想处。第一有，意谓三有之顶点。[101] 行：此字后高丽藏原有“说经第六竟（二千八百二十字）中阿含经卷第四十六（六千三百九十七字）”等二十九字。[102] 猎师经：高丽藏原作“心品猎师经第七（第四分别诵）”等十二字。[103] 饲：汉译《南传大藏经·中部经典一·撒饵经》译作“以饵诱引”。[104] 便随猎师、猎师眷属：意谓便随顺猎师、猎师眷属之意图。汉译《南传大藏经·中部经典一·撒饵经》译作“便成为［猎师、猎师眷属］之所思所作者”。[105] 如是彼第一群鹿不脱猎师、猎师眷属境界：汉译《南传大藏经·中部经典一·撒饵经》译作“如是实彼等第一鹿群不得脱离猎师之如意力”。[106] 无事处：指空闲之山林。汉译《南传大藏经·中部经典一·撒饵经》译作“森林处”。[107] 春后月：汉译《南传大藏经·中部经典一·撒饵经》译作“夏最后之月”。[108] 我今宁可离猎师、猎师眷属，依住不远……不近食已：汉译《南传大藏经·中部经典一·撒饵经》译作“然我等依猎师所撒此之饲饵，为营栖处，于此营栖处，不侵入猎师所撒此饲饵之中，不迷著于取食；不侵入，不迷著于取食”。[109] 第三群鹿甚奇谄黠！极谄黠：汉译《南传大藏经·中部经典一·撒饵经》译作“实此等第三鹿群为奸猾而欺瞒者，实此等第三鹿群为有神通力之魔性者也”。[110] 作长围罝：汉译《南传大藏经·中部经典一·撒饵经》译作“到处悉以大罠［竹篱］围之”。[111] 依住止：汉译《南传大藏经·中部经典一·撒饵经》译作“隐栖处”。[112] 第四群鹿甚奇猛！第一猛：汉译《南传大藏经·中部经典一·撒饵经》译作“实彼等第四鹿群是奸滑、欺瞒者，实彼等第四鹿群为有神通力之魔性者”。[113] 舍罝：汉译《南传大藏经·中部经典一·撒饵经》译作“放过”。[114] 魔王眷属：高丽藏原无此四字，今依宋、元、明三种藏经补上。[115] 耶：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。[116] 春后月：汉译《南传大藏经·中部经典一·撒饵经》译作“夏最后之月”。[117] 然受持二见——有见及无见：汉译《南传大藏经·中部经典一·撒饵经》译作“然如是以持见，即或执世间是常住、或世间是无常、或世间是有边、或世间是无边、或灵（即命）即身、或灵与身各别、或如来死后有、或如来死后非有、或如来死后亦有亦非有、或如来死后非有亦非非有”。有见，执著于（我、世界等）是实有之偏见。无见，执著于（我、世界等）是实无之偏见。[118] 猛……猛：高丽藏原皆作“猛”，今依宋、元、明三种藏经改。[119] 想知灭身触：又作想知灭尽身触，即想知灭定，又作灭尽正受、灭尽定、想受灭定、灭正受。因此定中想、受等心所法不会生起，故名。为九次第定中之最高定。[120] 止，令：高丽藏原作“正命”，今依宋、元、明三种藏经改。[121] 行：此字后高丽藏原有“猎师经第七竟（二千三百九十六字）”等十四字。[122] 五支物主经：高丽藏原作“中阿含心品五支物主经第八（第四分别诵）”等十七字。[123] 五支物主：汉译《南传大藏经·中部经典三·沙门文祁子经》译作“工匠五支”。五支，人名。[124] 平旦：汉译《南传大藏经·中部经典三·沙门文祁子经》译作“清晨”。[125] 或能宴坐，及诸尊比丘：意谓世尊或正宴坐，及诸尊比丘亦正宴坐。汉译《南传大藏经·中部经典三·沙门文祁子经》译作“世尊尚在宴坐”。