再者，修行禅定的人，超越了一切关于颜色的想法，灭除了有对立面的思想，不再执着于多种想法，体验到无量的虚空，从而进入无量空处的境界。此时，他开始思考其他微细的念头，并修习无量识处之道。他这样想：我的心通过正确的思维，达到了快乐的寂静状态，从无量空处过渡到无量识处，这是一种更高的寂静。然而，他并不真正理解其中的道理：宁可专注于厌离相应的念头来进入无量空处，而不是专注于其他微细的念头。由于他不明白这个真相，就无法觉察自己的内心，从而失去了禅定，于是修行者看似进步实则衰退，自认为却在不断精进。
再者，修行禅定的人，超越了所有的无量识处和无所有状态，进入无所有处的境界。此时，他开始思考其他微细的念头，并修习非有想非无想处之道。他这样想：我的心通过正确的思维，达到了快乐的寂静状态，从无所有处过渡到非有想非无想处，这是一种更高的寂静。然而，他并不真正理解其中的道理：宁可专注于厌离相应的念头来进入无所有处，而不是专注于其他微细的念头。由于他不明白这个真相，就无法觉察自己的内心，从而失去了禅定，于是修行者看似进步实则衰退，自认为却在不断精进。
再者，修行禅定的人，超越了所有的无所有状态，进入非有想非无想处的境界。此时，他开始思考其他微细的念头，并修习非有想非无想处之道。他这样想：我的心通过正确的思维，达到了快乐的寂静状态，从非有想非无想处过渡到更高境界，这是一种更高的寂静。然而，他并不真正理解其中的道理：宁可专注于厌离相应的念头来进入非有想非无想处，而不是专注于其他微细的念头。由于他不明白这个真相，就无法觉察自己的内心，从而失去了禅定，于是修行者看似进步实则衰退，自认为却在不断精进。
那么，修行禅定的人如何知道自己正在衰退呢？当他修行时，所行、所相、所标的状态，已经超越了一切无所有处和非有想非无想处，进入了非有想非无想处的境界。但他不再执着于此，也不再念及这些相标，而是专注于无所有处相应的念想，这是他衰退的征兆。他这样想：我的心离开了原本的状态，转向其他地方，失去了非有想非无想处的境界，也失去了灭定。当他真正明白这一点后，就不会再退转，内心也不会失去定力，这就是修行者知道衰退并加以改正的方法。
再者，修行禅定的人，所行、所相、所标的状态，已经超越了一切无量识处和无所有处，进入了无所有处的境界。但他不再执着于此，也不再念及这些相标，而是专注于无量识处相应的念想，这是他衰退的征兆。他这样想：我的心离开了原本的状态，转向其他地方，失去了无所有处的境界，也失去了灭定。当他真正明白这一点后，就不会再退转，内心也不会失去定力，这就是修行者知道衰退并加以改正的方法。
再者，修行禅定的人，所行、所相、所标的状态，已经超越了一切无量空处和无量识处，进入了无量识处的境界。但他不再执着于此，也不再念及这些相标，而是专注于无量空处相应的念想，这是他衰退的征兆。他这样想：我的心离开了原本的状态，转向其他地方，失去了无量空处的境界，也失去了灭定。当他真正明白这一点后，就不会再退转，内心也不会失去定力，这就是修行者知道衰退并加以改正的方法。
再者，修行禅定的人，所行、所相、所标的状态，已经超越了一切关于颜色的想法，灭除了有对立面的思想，不再执着于多种想法，体验到无量的虚空，进入了无量空处的境界。但他不再执着于此，也不再念及这些相标，而是专注于色乐相应的念想，这是他衰退的征兆。他这样想：我的心离开了原本的状态，转向其他地方，失去了无量空处的境界，也失去了灭定。当他真正明白这一点后，就不会再退转，内心也不会失去定力，这就是修行者知道衰退并加以改正的方法。
再者，修行禅定的人，所行、所相、所标的状态，已经感受到痛苦和苦恼的消逝，喜悦与忧愁的根源已经灭尽，心中既无苦也无乐，只是保持一种清净的舍念，达到了第四禅的境界。但他不再执着于此，也不再念及这些相标，而是专注于第三禅相应的念想，这是他衰退的征兆。他这样想：我的心离开了原本的状态，转向其他地方，失去了第四禅的境界，也失去了灭定。当他真正明白这一点后，就不会再退转，内心也不会失去定力，这就是修行者知道衰退并加以改正的方法。
再者，修行禅定的人，所行、所相、所标的状态，已经远离了欢喜的欲望，放下无求之心，以正念正智去体会身体的愉悦，达到了圣人所说的、圣人所舍弃的念乐之住空状态，进入了第三禅的境界。但他不再执着于此，也不再念及这些相标，而是专注于第二禅相应的念想，这是他衰退的征兆。他这样想：我的心离开了原本的状态，转向其他地方，失去了第三禅的境界，也失去了灭定。当他真正明白这一点后，就不会再退转，内心也不会失去定力，这就是修行者知道衰退并加以改正的方法。那位修行禅定的人心想：我的心离开了原本的状态，转向其他地方，失去了第三禅的境界，也脱离了灭尽定。他如实知道后，对于这样的状态不再退却，心意保持稳定，像这样修行禅定的人如果出现衰退就能如实知晓衰退的情况。
其次，修行禅定的人所行、所相、所标的境界中，已经停止了觉和观，内心安静且专注，没有觉和观的干扰，生起禅定中的喜悦和快乐，进入了第二禅并得以稳固地安住其中。但他并不执着于此，也不执念于这种境界，而是专注于初禅的相应念想及退转的准备。于是他心想：我的心离开了原本的状态，转向其他地方，失去了第二禅的境界，也脱离了灭尽定。他如实知道后，对于这样的状态不再退却，心意保持稳定，像这样修行禅定的人如果出现衰退就能如实知晓衰退的情况。
再者，修行禅定的人所行、所相、所标的境界中，远离了欲望和不善法，有觉和观的存在，因远离而生起喜悦和快乐，进入了第一禅并得以稳固地安住其中。但他并不执着于此，也不执念于这种境界，而是专注于欲乐相应的念想和退转的准备。于是他心想：我的心离开了原本的状态，转向其他地方，失去了第一禅的境界，也脱离了灭尽定。他如实知道后，对于这样的状态不再退却，心意保持稳定，像这样修行禅定的人如果出现衰退就能如实知晓衰退的情况。
那么，什么是修行禅定的人在修行中增长的表现呢？修行禅定的人远离了欲望和不善法，有觉和观的存在，因远离而生起喜悦和快乐，进入了第一禅并得以稳固地安住其中。他以正确的思维修习，内心的快乐逐渐平静下来，从而从第一禅进入第二禅，这是更高层次的平静。他心想：我的心以正确的思维修习，内心的快乐逐渐平静下来，从而从第一禅进入第二禅，这是更高层次的平静。他知道这一过程后，能觉察到自己的心境而不失去禅定的状态，像这样修行禅定的人在修行中增长就能如实知晓增长的情况。
其次，修行禅定的人停止了觉和观，内心安静且专注，没有觉和观的干扰，生起禅定中的喜悦和快乐，进入了第二禅并得以稳固地安住其中。他以正确的思维修习，内心的快乐逐渐平静下来，从而从第二禅进入第三禅，这是更高层次的平静。他心想：我的心以正确的思维修习，内心的快乐逐渐平静下来，从而从第二禅进入第三禅，这是更高层次的平静。他知道这一过程后，能觉察到自己的心境而不失去禅定的状态，像这样修行禅定的人在修行中增长就能如实知晓增长的情况。
再次，修行禅定的人远离了喜的欲望，处于一种无求的状态，以正念正智而感受到身体的愉悦，即圣人所说的、圣人所舍弃的念乐住空，进入了第三禅并得以稳固地安住其中。他以正确的思维修习，内心的快乐逐渐平静下来，从而从第三禅进入第四禅，这是更高层次的平静。他心想：我的心以正确的思维修习，内心的快乐逐渐平静下来，从而从第三禅进入第四禅，这是更高层次的平静。他知道这一过程后，能觉察到自己的心境而不失去禅定的状态，像这样修行禅定的人在修行中增长就能如实知晓增长的情况。
再次，修行禅定的人超越了一切色想，灭除了有对想，不再执念于多种想法，进入了无量空的境界，这是无量空处的成就。他以正确的思维修习，内心的快乐逐渐平静下来，从而从无量空处进入无量识处，这是更高层次的平静。他心想：我的心以正确的思维修习，内心的快乐逐渐平静下来，从而从无量空处进入无量识处，这是更高层次的平静。他知道这一过程后，能觉察到自己的心境而不失去禅定的状态，像这样修行禅定的人在修行中增长就能如实知晓增长的情况。
再次，修行禅定的人超越了一切无量空处和无量识，进入了无量识处的境界，这是无量识处的成就。他以正确的思维修习，内心的快乐逐渐平静下来，从而从无量识处进入无所有处，这是更高层次的平静。他心想：我的心以正确的思维修习，内心的快乐逐渐平静下来，从而从无量识处进入无所有处，这是更高层次的平静。他知道这一过程后，能觉察到自己的心境而不失去禅定的状态，像这样修行禅定的人在修行中增长就能如实知晓增长的情况。
再次，修行禅定的人超越了一切无量识处和无所有，进入了无所有处的境界，这是无所有处的成就。他以正确的思维修习，内心的快乐逐渐平静下来，从而从无所有处进入非有想非无想处，这是更高层次的平静。他心想：我的心以正确的思维修习，内心的快乐逐渐平静下来，从而从无所有处进入非有想非无想处，这是更高层次的平静。他知道这一过程后，能觉察到自己的心境而不失去禅定的状态，像这样修行禅定的人在修行中增长就能如实知晓增长的情况。
世间真实存在这四种修行禅定的人，因此这样说。
佛说完这些，诸比丘听闻佛陀的教导后，欢喜地奉行。
一七七、说经
我听闻如下：
有一次，佛陀游历拘楼瘦剑磨瑟昙拘楼都邑。当时，世尊告诉诸比丘：“我现在将为你们说法，从开始到中间再到结束都很殊胜，具有意义和文采，完全清净，显现梵行，名为四种说经。就像这四种说经一样，我会详细解释它们的意义，请仔细聆听，好好思考，我现在就来说。”
当时，诸比丘恭敬地听从教导。佛陀说道：“什么是四种说经及其意义？如果有比丘所行、所相、所标的境界中，远离欲望和不善法，有觉和观的存在，因远离而生起喜悦和快乐，进入了第一禅并得以稳固地安住其中。但他并不执着于此，也不执念于这种境界，而是专注于欲乐相应的念想和退转的准备。”诸比丘应当知道：我生起此法，既不退步也不进步，也未感到厌倦，我生起此法却不能长久安住其中。诸比丘应当如此了解。
其次，比丘所修行、所观察、所标示的，是远离欲望和恶不善之法，具备觉观，因离欲而生喜乐，证得初禅并安住其中。他接受此修行，忆念此方法，如法而住，心专注于一处。诸比丘应当知道：我生起此法，既不退步也不进步，也未感到厌倦，我生起此法能使我安住其中，而我此定必能长久安住。诸比丘应当如此了解。
其次，比丘所修行、所观察、所标示的，是远离欲望和恶不善之法，具备觉观，因离欲而生喜乐，证得初禅并安住其中。但他不接受此修行，不忆念此方法，只专注于第二禅相应的念想并提升自己。诸比丘应当知道：我生起此法，既不退步也不安住，也未感到厌倦，我生起此法能使我进步，不久当得第二禅。诸比丘应当如此了解。
其次，比丘所修行、所观察、所标示的，是远离欲望和恶不善之法，具备觉观，因离欲而生喜乐，证得初禅并安住其中。但他不接受此修行，不忆念此方法，只专注于灭息相应的念想并达到无欲。诸比丘应当知道：我生起此法，既不退步也不进步，也未感到厌倦，我生起此法能使我厌倦，不久当得漏尽。诸比丘应当如此了解。
其次，比丘所修行、所观察、所标示的，是觉观已经止息，内心寂静，一心专注，无觉无观，因定而生喜乐，证得第二禅并安住其中。但他不接受此修行，不忆念此方法，只专注于初禅相应的念想并退转。诸比丘应当知道：我生起此法，既不安住也不进步，也未感到厌倦，我生起此法却令我退步，然而我此定不得长久安住。诸比丘应当如此了解。
其次，比丘所修行、所观察、所标示的，是觉观已经止息，内心寂静，一心专注，无觉无观，因定而生喜乐，证得第二禅并安住其中。他接受此修行，忆念此方法，如法而住，心专注于一处。诸比丘应当知道：我生起此法，既不退步也不进步，也未感到厌倦，我生起此法能使我安住其中，而我此定必能长久安住。诸比丘应当如此了解。
其次，比丘所修行、所观察、所标示的，是觉观已经止息，内心寂静，一心专注，无觉无观，因定而生喜乐，证得第二禅并安住其中。但他不接受此修行，不忆念此方法，只专注于第三禅相应的念想并提升自己。诸比丘应当知道：我生起此法，既不退步也不安住，也未感到厌倦，我生起此法能使我进步，不久当得第三禅。诸比丘应当如此了解。
其次，比丘所修行、所观察、所标示的，是觉观已经止息，内心寂静，一心专注，无觉无观，因定而生喜乐，证得第二禅并安住其中。但他不接受此修行，不忆念此方法，只专注于灭息相应的念想并达到无欲。诸比丘应当知道：我生起此法，既不退步也不进步，也未感到厌倦，我生起此法能使我厌倦，不久当得漏尽。诸比丘应当如此了解。
其次，比丘所修行、所观察、所标示的，是远离喜悦欲望，舍弃追求，正念正智而身体觉乐，即圣者所说的、圣者所舍弃的念乐住空，证得第三禅并安住其中。但他不接受此修行，不忆念此方法，只专注于第二禅相应的念想并退转。诸比丘应当知道：我生起此法，既不安住也不进步，也未感到厌倦，我生起此法却令我退步，然而我此定不得长久安住。诸比丘应当如此了解。
其次，比丘所修行、所观察、所标示的，是远离喜悦欲望，舍弃追求，正念正智而身体觉乐，即圣者所说的、圣者所舍弃的念乐住空，证得第三禅并安住其中。他接受此修行，忆念此方法，如法而住，心专注于一处。诸比丘应当知道：我生起此法，既不退步也不进步，也未感到厌倦，我生起此法能使我安住其中，而我此定必能长久安住。诸比丘应当如此了解。
其次，比丘所修行、所观察、所标示的，是远离喜悦欲望，舍弃追求，正念正智而身体觉乐，即圣者所说的、圣者所舍弃的念乐住空，证得第三禅并安住其中。但他不接受此修行，不忆念此方法，只专注于第四禅相应的念想并提升自己。诸比丘应当知道：我生起此法，既不退步也不安住，也未感到厌倦，我生起此法能使我进步，不久当得第四禅。诸比丘应当如此了解。
再者，修行禅定的人，超越了所有的无量识处和无所有状态，进入无所有处的境界。此时，他开始思考其他微细的念头，并修习非有想非无想处之道。他这样想：我的心通过正确的思维，达到了快乐的寂静状态，从无所有处过渡到非有想非无想处，这是一种更高的寂静。然而，他并不真正理解其中的道理：宁可专注于厌离相应的念头来进入无所有处，而不是专注于其他微细的念头。由于他不明白这个真相，就无法觉察自己的内心，从而失去了禅定，于是修行者看似进步实则衰退，自认为却在不断精进。
再者，修行禅定的人，超越了所有的无所有状态，进入非有想非无想处的境界。此时，他开始思考其他微细的念头，并修习非有想非无想处之道。他这样想：我的心通过正确的思维，达到了快乐的寂静状态，从非有想非无想处过渡到更高境界，这是一种更高的寂静。然而，他并不真正理解其中的道理：宁可专注于厌离相应的念头来进入非有想非无想处，而不是专注于其他微细的念头。由于他不明白这个真相，就无法觉察自己的内心，从而失去了禅定，于是修行者看似进步实则衰退，自认为却在不断精进。
那么，修行禅定的人如何知道自己正在衰退呢？当他修行时，所行、所相、所标的状态，已经超越了一切无所有处和非有想非无想处，进入了非有想非无想处的境界。但他不再执着于此，也不再念及这些相标，而是专注于无所有处相应的念想，这是他衰退的征兆。他这样想：我的心离开了原本的状态，转向其他地方，失去了非有想非无想处的境界，也失去了灭定。当他真正明白这一点后，就不会再退转，内心也不会失去定力，这就是修行者知道衰退并加以改正的方法。
再者，修行禅定的人，所行、所相、所标的状态，已经超越了一切无量识处和无所有处，进入了无所有处的境界。但他不再执着于此，也不再念及这些相标，而是专注于无量识处相应的念想，这是他衰退的征兆。他这样想：我的心离开了原本的状态，转向其他地方，失去了无所有处的境界，也失去了灭定。当他真正明白这一点后，就不会再退转，内心也不会失去定力，这就是修行者知道衰退并加以改正的方法。
再者，修行禅定的人，所行、所相、所标的状态，已经超越了一切无量空处和无量识处，进入了无量识处的境界。但他不再执着于此，也不再念及这些相标，而是专注于无量空处相应的念想，这是他衰退的征兆。他这样想：我的心离开了原本的状态，转向其他地方，失去了无量空处的境界，也失去了灭定。当他真正明白这一点后，就不会再退转，内心也不会失去定力，这就是修行者知道衰退并加以改正的方法。
再者，修行禅定的人，所行、所相、所标的状态，已经超越了一切关于颜色的想法，灭除了有对立面的思想，不再执着于多种想法，体验到无量的虚空，进入了无量空处的境界。但他不再执着于此，也不再念及这些相标，而是专注于色乐相应的念想，这是他衰退的征兆。他这样想：我的心离开了原本的状态，转向其他地方，失去了无量空处的境界，也失去了灭定。当他真正明白这一点后，就不会再退转，内心也不会失去定力，这就是修行者知道衰退并加以改正的方法。
再者，修行禅定的人，所行、所相、所标的状态，已经感受到痛苦和苦恼的消逝，喜悦与忧愁的根源已经灭尽，心中既无苦也无乐，只是保持一种清净的舍念，达到了第四禅的境界。但他不再执着于此，也不再念及这些相标，而是专注于第三禅相应的念想，这是他衰退的征兆。他这样想：我的心离开了原本的状态，转向其他地方，失去了第四禅的境界，也失去了灭定。当他真正明白这一点后，就不会再退转，内心也不会失去定力，这就是修行者知道衰退并加以改正的方法。
再者，修行禅定的人，所行、所相、所标的状态，已经远离了欢喜的欲望，放下无求之心，以正念正智去体会身体的愉悦，达到了圣人所说的、圣人所舍弃的念乐之住空状态，进入了第三禅的境界。但他不再执着于此，也不再念及这些相标，而是专注于第二禅相应的念想，这是他衰退的征兆。他这样想：我的心离开了原本的状态，转向其他地方，失去了第三禅的境界，也失去了灭定。当他真正明白这一点后，就不会再退转，内心也不会失去定力，这就是修行者知道衰退并加以改正的方法。那位修行禅定的人心想：我的心离开了原本的状态，转向其他地方，失去了第三禅的境界，也脱离了灭尽定。他如实知道后，对于这样的状态不再退却，心意保持稳定，像这样修行禅定的人如果出现衰退就能如实知晓衰退的情况。
其次，修行禅定的人所行、所相、所标的境界中，已经停止了觉和观，内心安静且专注，没有觉和观的干扰，生起禅定中的喜悦和快乐，进入了第二禅并得以稳固地安住其中。但他并不执着于此，也不执念于这种境界，而是专注于初禅的相应念想及退转的准备。于是他心想：我的心离开了原本的状态，转向其他地方，失去了第二禅的境界，也脱离了灭尽定。他如实知道后，对于这样的状态不再退却，心意保持稳定，像这样修行禅定的人如果出现衰退就能如实知晓衰退的情况。
再者，修行禅定的人所行、所相、所标的境界中，远离了欲望和不善法，有觉和观的存在，因远离而生起喜悦和快乐，进入了第一禅并得以稳固地安住其中。但他并不执着于此，也不执念于这种境界，而是专注于欲乐相应的念想和退转的准备。于是他心想：我的心离开了原本的状态，转向其他地方，失去了第一禅的境界，也脱离了灭尽定。他如实知道后，对于这样的状态不再退却，心意保持稳定，像这样修行禅定的人如果出现衰退就能如实知晓衰退的情况。
那么，什么是修行禅定的人在修行中增长的表现呢？修行禅定的人远离了欲望和不善法，有觉和观的存在，因远离而生起喜悦和快乐，进入了第一禅并得以稳固地安住其中。他以正确的思维修习，内心的快乐逐渐平静下来，从而从第一禅进入第二禅，这是更高层次的平静。他心想：我的心以正确的思维修习，内心的快乐逐渐平静下来，从而从第一禅进入第二禅，这是更高层次的平静。他知道这一过程后，能觉察到自己的心境而不失去禅定的状态，像这样修行禅定的人在修行中增长就能如实知晓增长的情况。
其次，修行禅定的人停止了觉和观，内心安静且专注，没有觉和观的干扰，生起禅定中的喜悦和快乐，进入了第二禅并得以稳固地安住其中。他以正确的思维修习，内心的快乐逐渐平静下来，从而从第二禅进入第三禅，这是更高层次的平静。他心想：我的心以正确的思维修习，内心的快乐逐渐平静下来，从而从第二禅进入第三禅，这是更高层次的平静。他知道这一过程后，能觉察到自己的心境而不失去禅定的状态，像这样修行禅定的人在修行中增长就能如实知晓增长的情况。
再次，修行禅定的人远离了喜的欲望，处于一种无求的状态，以正念正智而感受到身体的愉悦，即圣人所说的、圣人所舍弃的念乐住空，进入了第三禅并得以稳固地安住其中。他以正确的思维修习，内心的快乐逐渐平静下来，从而从第三禅进入第四禅，这是更高层次的平静。他心想：我的心以正确的思维修习，内心的快乐逐渐平静下来，从而从第三禅进入第四禅，这是更高层次的平静。他知道这一过程后，能觉察到自己的心境而不失去禅定的状态，像这样修行禅定的人在修行中增长就能如实知晓增长的情况。
再次，修行禅定的人超越了一切色想，灭除了有对想，不再执念于多种想法，进入了无量空的境界，这是无量空处的成就。他以正确的思维修习，内心的快乐逐渐平静下来，从而从无量空处进入无量识处，这是更高层次的平静。他心想：我的心以正确的思维修习，内心的快乐逐渐平静下来，从而从无量空处进入无量识处，这是更高层次的平静。他知道这一过程后，能觉察到自己的心境而不失去禅定的状态，像这样修行禅定的人在修行中增长就能如实知晓增长的情况。
再次，修行禅定的人超越了一切无量空处和无量识，进入了无量识处的境界，这是无量识处的成就。他以正确的思维修习，内心的快乐逐渐平静下来，从而从无量识处进入无所有处，这是更高层次的平静。他心想：我的心以正确的思维修习，内心的快乐逐渐平静下来，从而从无量识处进入无所有处，这是更高层次的平静。他知道这一过程后，能觉察到自己的心境而不失去禅定的状态，像这样修行禅定的人在修行中增长就能如实知晓增长的情况。
再次，修行禅定的人超越了一切无量识处和无所有，进入了无所有处的境界，这是无所有处的成就。他以正确的思维修习，内心的快乐逐渐平静下来，从而从无所有处进入非有想非无想处，这是更高层次的平静。他心想：我的心以正确的思维修习，内心的快乐逐渐平静下来，从而从无所有处进入非有想非无想处，这是更高层次的平静。他知道这一过程后，能觉察到自己的心境而不失去禅定的状态，像这样修行禅定的人在修行中增长就能如实知晓增长的情况。
世间真实存在这四种修行禅定的人，因此这样说。
佛说完这些，诸比丘听闻佛陀的教导后，欢喜地奉行。
一七七、说经
我听闻如下：
有一次，佛陀游历拘楼瘦剑磨瑟昙拘楼都邑。当时，世尊告诉诸比丘：“我现在将为你们说法，从开始到中间再到结束都很殊胜，具有意义和文采，完全清净，显现梵行，名为四种说经。就像这四种说经一样，我会详细解释它们的意义，请仔细聆听，好好思考，我现在就来说。”
当时，诸比丘恭敬地听从教导。佛陀说道：“什么是四种说经及其意义？如果有比丘所行、所相、所标的境界中，远离欲望和不善法，有觉和观的存在，因远离而生起喜悦和快乐，进入了第一禅并得以稳固地安住其中。但他并不执着于此，也不执念于这种境界，而是专注于欲乐相应的念想和退转的准备。”诸比丘应当知道：我生起此法，既不退步也不进步，也未感到厌倦，我生起此法却不能长久安住其中。诸比丘应当如此了解。
其次，比丘所修行、所观察、所标示的，是远离欲望和恶不善之法，具备觉观，因离欲而生喜乐，证得初禅并安住其中。他接受此修行，忆念此方法，如法而住，心专注于一处。诸比丘应当知道：我生起此法，既不退步也不进步，也未感到厌倦，我生起此法能使我安住其中，而我此定必能长久安住。诸比丘应当如此了解。
其次，比丘所修行、所观察、所标示的，是远离欲望和恶不善之法，具备觉观，因离欲而生喜乐，证得初禅并安住其中。但他不接受此修行，不忆念此方法，只专注于第二禅相应的念想并提升自己。诸比丘应当知道：我生起此法，既不退步也不安住，也未感到厌倦，我生起此法能使我进步，不久当得第二禅。诸比丘应当如此了解。
其次，比丘所修行、所观察、所标示的，是远离欲望和恶不善之法，具备觉观，因离欲而生喜乐，证得初禅并安住其中。但他不接受此修行，不忆念此方法，只专注于灭息相应的念想并达到无欲。诸比丘应当知道：我生起此法，既不退步也不进步，也未感到厌倦，我生起此法能使我厌倦，不久当得漏尽。诸比丘应当如此了解。
其次，比丘所修行、所观察、所标示的，是觉观已经止息，内心寂静，一心专注，无觉无观，因定而生喜乐，证得第二禅并安住其中。但他不接受此修行，不忆念此方法，只专注于初禅相应的念想并退转。诸比丘应当知道：我生起此法，既不安住也不进步，也未感到厌倦，我生起此法却令我退步，然而我此定不得长久安住。诸比丘应当如此了解。
其次，比丘所修行、所观察、所标示的，是觉观已经止息，内心寂静，一心专注，无觉无观，因定而生喜乐，证得第二禅并安住其中。他接受此修行，忆念此方法，如法而住，心专注于一处。诸比丘应当知道：我生起此法，既不退步也不进步，也未感到厌倦，我生起此法能使我安住其中，而我此定必能长久安住。诸比丘应当如此了解。
其次，比丘所修行、所观察、所标示的，是觉观已经止息，内心寂静，一心专注，无觉无观，因定而生喜乐，证得第二禅并安住其中。但他不接受此修行，不忆念此方法，只专注于第三禅相应的念想并提升自己。诸比丘应当知道：我生起此法，既不退步也不安住，也未感到厌倦，我生起此法能使我进步，不久当得第三禅。诸比丘应当如此了解。
其次，比丘所修行、所观察、所标示的，是觉观已经止息，内心寂静，一心专注，无觉无观，因定而生喜乐，证得第二禅并安住其中。但他不接受此修行，不忆念此方法，只专注于灭息相应的念想并达到无欲。诸比丘应当知道：我生起此法，既不退步也不进步，也未感到厌倦，我生起此法能使我厌倦，不久当得漏尽。诸比丘应当如此了解。
其次，比丘所修行、所观察、所标示的，是远离喜悦欲望，舍弃追求，正念正智而身体觉乐，即圣者所说的、圣者所舍弃的念乐住空，证得第三禅并安住其中。但他不接受此修行，不忆念此方法，只专注于第二禅相应的念想并退转。诸比丘应当知道：我生起此法，既不安住也不进步，也未感到厌倦，我生起此法却令我退步，然而我此定不得长久安住。诸比丘应当如此了解。
其次，比丘所修行、所观察、所标示的，是远离喜悦欲望，舍弃追求，正念正智而身体觉乐，即圣者所说的、圣者所舍弃的念乐住空，证得第三禅并安住其中。他接受此修行，忆念此方法，如法而住，心专注于一处。诸比丘应当知道：我生起此法，既不退步也不进步，也未感到厌倦，我生起此法能使我安住其中，而我此定必能长久安住。诸比丘应当如此了解。
其次，比丘所修行、所观察、所标示的，是远离喜悦欲望，舍弃追求，正念正智而身体觉乐，即圣者所说的、圣者所舍弃的念乐住空，证得第三禅并安住其中。但他不接受此修行，不忆念此方法，只专注于第四禅相应的念想并提升自己。诸比丘应当知道：我生起此法，既不退步也不安住，也未感到厌倦，我生起此法能使我进步，不久当得第四禅。诸比丘应当如此了解。