接着问道：“世尊！聪明比丘具备黠慧和广慧，如何定义聪明比丘的黠慧和广慧？世尊！如何才能成为聪明、黠慧、广慧的比丘呢？又该如何教导这样的比丘呢？”
世尊听后赞叹道：“善哉！善哉！比丘啊！所谓聪明、黠慧、广慧的比丘，是指那些遵循贤圣之道并拥有贤圣之观想的人，他们具备极妙的辩才，并善于深入思考。世尊！正如您所说的那样，聪明、黠慧、广慧的比丘应当如何被教导呢？”
比丘回答道：“正是如此，世尊！”
世尊说道：“如果一位比丘不考虑自我伤害，也不考虑伤害他人，更不会同时考虑两者，而是专注于自我利益以及帮助他人，帮助多人，怜悯世间，为天人谋求正义与福祉，追求安稳快乐。比丘啊！这就是聪明、黠慧、广慧的比丘，也是如来所设立的聪明、黠慧、广慧的比丘。”
比丘恭敬地说道：“太好了！太好了！是的，世尊！”
当时，比丘听闻佛陀所说的话后，认真接受并铭记于心，反复诵读之后，从座位起身，顶礼佛足，绕佛三圈后离去。随后，这位比丘按照世尊的教导，在远离人群的地方独自修行，毫不懈怠，精进不懈。他在远离人群、内心无懈怠、修行精进之后，完成了作为在家弟子剃除须发、披上袈裟、舍弃家庭、出家修道的使命。他最终达到了无上的清净梵行，现世中自知、自觉、自证圆满，即“生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真”。这位尊者在证悟佛法之后，直至达到阿罗汉果位。佛陀如是宣说，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行。
一七三、浮弥经
我听闻如下：
有一次，佛陀在王舍城的竹林迦兰哆园游化。当时，尊者浮弥也在王舍城的静室中。有一天清晨，尊者浮弥穿上衣服，手持钵盂，准备进入王舍城乞食。尊者浮弥心想：暂且不进城乞食了，不如去王子耆婆先那童子家看看。于是，尊者浮弥前往王子耆婆先那童子家。王子耆婆先那童子远远看见尊者浮弥走来，立即从座位起身，偏袒右肩，双手合十向尊者浮弥致敬，说道：“欢迎尊者浮弥！尊者很久没有来了，请坐在这张床上。”尊者浮弥随即坐下。王子耆婆先那童子礼拜尊者浮弥的双足，然后坐在一旁，问道：“尊者浮弥，我想请教一个问题，可以吗？”
尊者浮弥回答说：“王子童子，请问吧，我会倾听并思考您的问题。”
王子童子便问尊者浮弥：“有些沙门和梵志来到我的住所，告诉我：‘王子童子，有人通过发愿修行正梵行，必定能获得果报；或者不发愿……或者既发愿又不发愿……或者既非发愿也非不发愿修行正梵行，必定能获得果报。’尊者浮弥，您尊师对此有何看法？是如何说的呢？”
尊者浮弥回答道：“王子童子，我不是直接从世尊那里听闻的，也不是从其他修行者那里得知的。王子童子，世尊或许会这样说：‘有人通过发愿修行正梵行，必定能获得果报；或者不发愿……或者既发愿又不发愿……或者既非发愿也非不发愿修行正梵行，必定能获得果报。’”
王子童子说道：“如果尊者浮弥尊师确实有这样的意思并如此说，那么在世间，无论是天界还是人间，从人到天界，再也没有比这更高的智慧了。尊者浮弥，请在这里用餐吧。”
尊者浮弥默默接受了邀请。王子童子知道尊者浮弥接受了邀请后，从座位起身，亲自倒水洗手，用极为精美、洁净、丰富的食物供奉尊者，亲手为尊者斟满饮食，使其饱足。用餐完毕后，收拾餐具，清洗双手，取出一张小床另坐一旁听法。尊者浮弥为他说法，鼓励他生起渴仰之心，成就欢喜。以无数方便法门为他说法、鼓励渴仰、成就欢喜之后，从座位起身离去，前往佛陀处，顶礼佛足，退坐一旁，将与王子童子讨论的内容全部向佛陀汇报。世尊听后，说道：“浮弥！为何不为王子童子讲授四喻呢？”
尊者浮弥问道：“世尊！什么是四喻呢？”
世尊回答说：“浮弥！如果有沙门或梵志持有邪见并确定无疑，他们通过发愿修行邪梵行，必定不能获得果报；不发愿……既发愿又不发愿……既非发愿也非不发愿修行邪梵行，必定不能获得果报。为什么呢？因为以邪见求果，是没有正道的。浮弥！就像有人想要从牛角获取牛奶，必定得不到；不发愿……既发愿又不发愿……既非发愿也非不发愿的人想要从牛角获取牛奶，必定得不到。为什么呢？因为以邪见求果，就如同从牛角取奶一样荒谬。同样，浮弥！如果有沙门或梵志持有邪见并确定无疑，他们通过发愿修行邪梵行，必定不能获得果报；不发愿……既发愿又不发愿……既非发愿也非不发愿修行邪梵行，必定不能获得果报。为什么呢？因为以邪见求果，是没有正道的。“浮弥！如果有沙门或梵志持有正见并确定无疑，他们通过发愿修行正梵行，必定能够获得果报；不发愿……既发愿又不发愿……既非发愿也非不发愿修行正梵行，必定能够获得果报。为什么呢？因为以正见求果，是有正道的。浮弥！就好比有人想要得到牛奶，如果给奶牛喂足饲料并充分喂养，那么他一定能够得到牛奶；同样地，无论是希望、无希望、非希望或非无希望的人，只要给奶牛喂足饲料并充分喂养，就一定能得到牛奶。为什么呢？因为正确的获取牛奶的方法就是喂养好奶牛。就像这样，浮弥！如果有修行者拥有正确的见解，并且坚定这种见解，那么通过发愿并实践正确的梵行，他必定能够获得果位；无论是希望、无希望、非希望或非无希望的梵行，只要正确实践，就必定能够获得果位。为什么呢？因为正确的获取果位的方法在于遵循正确的道路。
浮弥！如果有修行者持有错误的见解，并且坚定这种错误见解，那么即使他发愿并实践错误的梵行，他也必定无法获得果位；无论是希望、无希望、非希望或非无希望的梵行，只要错误实践，就必定无法获得果位。为什么呢？因为错误地寻求果位的方法是没有正道可循。
浮弥！就好比有人想要得到酥油，却用容器装水，用榨棒去榨水，那么他必定得不到酥油；同样地，无论是希望、无希望、非希望或非无希望的人，如果用容器装水，用榨棒去榨水，就必定得不到酥油。为什么呢？因为错误地寻求酥油的方法是榨水。就像这样，浮弥！如果有修行者持有错误的见解，并且坚定这种错误见解，那么即使他发愿并实践错误的梵行，他也必定无法获得果位；无论是希望、无希望、非希望或非无愿的梵行，只要错误实践，就必定无法获得果位。为什么呢？因为错误地寻求果位的方法是没有正道可循。
浮弥！如果有修行者持有正确的见解，并且坚定这种正确见解，那么通过发愿并实践正确的梵行，他必定能够获得果位；无论是希望、无希望、非希望或非无希望的梵行，只要正确实践，就必定能够获得果位。为什么呢？因为正确的获取果位的方法在于遵循正确的道路。就好比有人想要得到酥油，如果用容器装乳酪，用榨棒去榨乳酪，那么他必定能够得到酥油；同样地，无论是希望、无希望、非希望或非无希望的人，只要用容器装乳酪，用榨棒去榨乳酪，就必定能够得到酥油。为什么呢？因为正确的获取酥油的方法是榨乳酪。
浮弥！如果有修行者持有错误的见解，并且坚定这种错误见解，那么即使他发愿并实践错误的梵行，他也必定无法获得果位；无论是希望、无希望、非希望或非无希望的梵行，只要错误实践，就必定无法获得果位。为什么呢？因为错误地寻求果位的方法是没有正道可循。浮弥！就好比有人想要得到油，却用榨具装沙子，用冷水浸泡后挤压，那么他必定得不到油；同样地，无论是希望、无希望、非希望或非无希望的人，如果用榨具装沙子，用冷水浸泡后挤压，就必定得不到油。为什么呢？因为错误地寻求油的方法是挤压沙子。
浮弥！如果有修行者持有正确的见解，并且坚定这种正确见解，那么通过发愿并实践正确的梵行，他必定能够获得果位；无论是希望、无希望、非希望或非无希望的梵行，只要正确实践，就必定能够获得果位。为什么呢？因为正确的获取果位的方法在于遵循正确的道路。就好比有人想要得到油，如果用榨具装芝麻，并用温水浸泡后挤压，那么他必定能够得到油；同样地，无论是希望、无希望、非希望或非无希望的人，只要用榨具装芝麻，并用温水浸泡后挤压，就必定能够得到油。为什么呢？因为正确的获取油的方法是挤压芝麻。
浮弥！如果有修行者持有错误的见解，并且坚定这种错误见解，那么即使他发愿并实践错误的梵行，他也必定无法获得果位；无论是希望、无希望、非希望或非无希望的梵行，只要错误实践，就必定无法获得果位。为什么呢？因为错误地寻求果位的方法是没有正道可循。浮弥！就好比有人想要得到火，却用潮湿的木材作为火种，用潮湿的钻木取火，那么他必定得不到火；同样地，无论是希望、无希望、非希望或非无希望的人，如果用潮湿的木材作为火种，用潮湿的钻木取火，就必定得不到火。为什么呢？因为错误地寻求火的方法是钻潮湿的木材。
浮弥！如果有修行者持有正确的见解，并且坚定这种正确见解，那么通过发愿并实践正确的梵行，他必定能够获得果位；无论是希望、无希望、非希望或非无希望的梵行，只要正确实践，就必定能够获得果位。为什么呢？因为正确的获取果位的方法在于遵循正确的道路。就好比有人想要得到火，如果用干燥的木材作为火种，用干燥的钻木取火，那么他必定能够得到火；同样地，无论是希望、无希望、非希望或非无希望的人，只要用干燥的木材作为火种，用干燥的钻木取火，就必定能够得到火。为什么呢？因为正确的寻求火的方法是钻干燥的木材。为什么呢？因为正确追求觉悟之道是有方法的。“浮弥！如果你对国王的儿子讲述这四个比喻，国王的儿子听后必定会非常欢喜，供养你，终身供给你衣服、食物、卧具、医药以及各种生活必需品。” 尊者浮弥回答说：“世尊！我以前从未听过这四个比喻，如何能说呢？现在才从世尊这里听到。” 佛陀如此说完，尊者浮弥和众比丘听闻佛陀所说的教法后，欢喜奉行。
一七四、接受法则经（上）
我听闻如下：
有一次，佛陀在舍卫国的胜林给孤独园游化。那时，世尊告诉众比丘：“世间确实存在四种接受法则的方式。哪四种呢？有些方式现在快乐，但将来会承受痛苦的果报；有些方式现在痛苦，但将来会得到快乐的回报；有些方式现在痛苦，将来也会承受痛苦的果报；有些方式现在快乐，将来也会得到快乐的回报。”
什么是现在快乐，将来承受痛苦的果报呢？有些沙门、梵志（修行者），享受与美丽女子的欢愉，并且说：“这些沙门、梵志对于欲望中的未来有什么恐惧？有什么灾祸？竟然要断绝欲望，设置断欲的方法？这种美丽的女子，能带来身体上的愉悦和更深层次的快乐。” 这些人与女子一起娱乐，在其中嬉戏，他们接受了这种方式，完成之后，生命结束后，堕入恶道，投生到地狱中，这时才想到：那些沙门、梵志因为看到了欲望带来的未来的恐怖和灾祸，所以断绝了欲望，设置了断欲的方法。我们因为欲望、争斗欲望、依附欲望，所以遭受了极大的痛苦。
就像春天后的月份，中午阳光强烈，葛藤种子被太阳炙烤裂开，掉在一棵娑罗树下。当时，娑罗树神因此感到恐惧。于是，附近的种子村神、村庄里的百谷药木及其亲朋好友的树神，因为看到这些种子未来会有恐怖和灾祸，就前往娑罗树神那里安慰它说：“树神不要害怕！树神不要害怕！这些种子可能被鹿吃掉，或者被孔雀吃掉，或者被风吹走，或者被村庄的火焚烧，或者被野火焚烧，或者变得不完整而无法成为种子，像这样，树神你可以安心。” 如果这些种子没有被鹿吃掉，没有被孔雀吃掉，没有被风吹走，没有被村庄的火焚烧，没有被野火焚烧，也没有变得不完整而无法成为种子，这些种子不缺失也不破裂，不受风、雨、日光的伤害，受到大雨滋润后，迅速生长。娑罗树神于是想到：为什么那些附近的种子村神、村庄百谷药木的亲朋好友的树神，在看到这些种子的未来会有恐怖和灾祸时，前来安慰我说：“树神不要害怕！树神不要害怕！这个种子可能被鹿吃掉，或者被孔雀吃掉，或者被风吹走，或者被村庄的火焚烧，或者被野火焚烧，或者变得不完整而无法成为种子，像这样，树神你可以安心。”
如果这些种子没有被鹿吃掉，没有被孔雀吃掉，没有被风吹走，没有被村庄的火焚烧，没有被野火焚烧，也没有变得不完整而无法成为种子，这些种子不缺失也不破裂，不受风、雨、日光的伤害，受到大雨滋润后，迅速生长，长出茎、枝、叶，柔软而分节，触摸时令人愉悦。这些茎、枝、叶柔软而分节，触摸时令人愉悦，带来更多的快乐。这些树木的树枝和叶子围绕着那棵树生长，覆盖在上面。覆盖在上面后，娑罗树神才想到：那些附近的种子村神、村庄百谷药木的亲朋好友的树神，在看到这些种子的未来会有恐怖和灾祸时，前来安慰我说：“树神不要害怕！树神不要害怕！这个种子可能被鹿吃掉，或者被孔雀吃掉，或者被风吹走，或者被村庄的火焚烧，或者被野火焚烧，或者变得不完整而无法成为种子，像这样，树神你可以安心。” 如果这些种子没有被鹿吃掉，没有被孔雀吃掉，没有被风吹走，没有被村庄的火焚烧，没有被野火焚烧，也没有变得不完整而无法成为种子，这些种子不缺失也不破裂，不受风、雨、日光的伤害，受到大雨滋润后，迅速生长。我因为种子和依赖种子，遭受了极大的痛苦。
像这样，有些沙门、梵志，享受与美丽女子的欢愉，并且说：“这些沙门、梵志对于欲望中的未来有什么恐惧？有什么灾祸？竟然要断绝欲望，设置断欲的方法？这种美丽的女子，能带来身体上的愉悦和更深层次的快乐。” 这些人与女子一起娱乐，在其中嬉戏，他们接受了这种方式，完成之后，生命结束后，堕入恶道，投生到地狱中，这时才想到：那些沙门、梵志因为看到了欲望带来的未来的恐怖和灾祸，所以断绝了欲望，设置了断欲的方法。我们因为欲望、争斗欲望、依附欲望，所以遭受了极大的痛苦。这就是现在快乐，将来承受痛苦的果报。
什么是现在痛苦，将来获得快乐的果报呢？有些人天生就沉溺于强烈的欲望、愤怒和愚痴之中，他们经常随着欲望的心境而受苦忧愁；经常随着愤怒和愚痴的心境而受苦忧愁。他们以苦和忧贯穿一生，修行清净的生活，甚至哭泣流泪。他们接受了这种方式，完成之后，生命结束后，必定升入善处，投生到天界。这就是现在痛苦，将来获得快乐的果报。“什么样的修行方法会导致今生受苦，来世也受苦的果报呢？有些修行者，赤身裸体，或者用手当作衣服，或者用树叶当作衣服，或者用珠宝当作衣服。他们不用瓶子取水，也不用树枝取水；不吃通过刀、杖、抢夺获得的食物，也不吃欺诈所得的食物；不去亲自乞讨，也不派遣使者去乞讨，不接受不恭敬的施主的食物，不善待不恭敬的施主，不居住在不恭敬的施主家中；如果有两人一起进食，自己不参与其中；不吃孕妇家庭提供的食物，也不吃养狗家庭提供的食物；家里有粪蝇飞过时不吃食物；不吃鱼，不吃肉；不饮酒，不饮用脏水，甚至完全不饮水，修行不饮水的行为；有人只看一口食物，认为一口就足够了，或者两口、三口、四口……直到七口，认为七口就足够了；有人只吃一份食物，认为一份就足够了，或者两份、三份、四份……直到七份，认为七份就足够了；有人一天只吃一顿饭，认为一顿饭就足够了，或者两天、三天、四天、五天、六天、七天，半个月、一个月只吃一顿饭，认为一顿饭就足够了；有人只吃蔬菜，有人只吃稗子，有人只吃小米，有人吃混合食物，有人吃随意拾取的食物，有人吃粗糙的食物；有人住在无人之地，依赖无事之处；有人只吃根茎，有人只吃果实，有人只吃自然掉落的果实。有人穿着拼接的衣服，有人穿着毛织品，有人穿着头巾，有人穿着毛头巾；有人穿着完整的皮革，有人穿着打孔的皮革，有人穿着完整和打孔混合的皮革；有人披散头发，有人编结头发，有人披散并编结头发。有人剃发，有人剃须，有人剃掉须发；有人拔除头发，有人拔除胡须，有人拔除须发。有人站立不坐，有人修习蹲行。有人睡在荆棘上，把荆棘当作床；有人睡在果实上，把果实当作床。有人整夜用手舀水；有人整夜守着火焰燃烧；有人敬仰日月、尊贵的大德，双手合十向他们致敬。像这样的种种行为，承受无数苦难，修行烦热之行。这些人修完这些法后，死后必定堕入恶道，转生到地狱中，这就是所谓的修行方法今生受苦，来世也受苦报。
世尊听后赞叹道：“善哉！善哉！比丘啊！所谓聪明、黠慧、广慧的比丘，是指那些遵循贤圣之道并拥有贤圣之观想的人，他们具备极妙的辩才，并善于深入思考。世尊！正如您所说的那样，聪明、黠慧、广慧的比丘应当如何被教导呢？”
比丘回答道：“正是如此，世尊！”
世尊说道：“如果一位比丘不考虑自我伤害，也不考虑伤害他人，更不会同时考虑两者，而是专注于自我利益以及帮助他人，帮助多人，怜悯世间，为天人谋求正义与福祉，追求安稳快乐。比丘啊！这就是聪明、黠慧、广慧的比丘，也是如来所设立的聪明、黠慧、广慧的比丘。”
比丘恭敬地说道：“太好了！太好了！是的，世尊！”
当时，比丘听闻佛陀所说的话后，认真接受并铭记于心，反复诵读之后，从座位起身，顶礼佛足，绕佛三圈后离去。随后，这位比丘按照世尊的教导，在远离人群的地方独自修行，毫不懈怠，精进不懈。他在远离人群、内心无懈怠、修行精进之后，完成了作为在家弟子剃除须发、披上袈裟、舍弃家庭、出家修道的使命。他最终达到了无上的清净梵行，现世中自知、自觉、自证圆满，即“生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真”。这位尊者在证悟佛法之后，直至达到阿罗汉果位。佛陀如是宣说，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行。
一七三、浮弥经
我听闻如下：
有一次，佛陀在王舍城的竹林迦兰哆园游化。当时，尊者浮弥也在王舍城的静室中。有一天清晨，尊者浮弥穿上衣服，手持钵盂，准备进入王舍城乞食。尊者浮弥心想：暂且不进城乞食了，不如去王子耆婆先那童子家看看。于是，尊者浮弥前往王子耆婆先那童子家。王子耆婆先那童子远远看见尊者浮弥走来，立即从座位起身，偏袒右肩，双手合十向尊者浮弥致敬，说道：“欢迎尊者浮弥！尊者很久没有来了，请坐在这张床上。”尊者浮弥随即坐下。王子耆婆先那童子礼拜尊者浮弥的双足，然后坐在一旁，问道：“尊者浮弥，我想请教一个问题，可以吗？”
尊者浮弥回答说：“王子童子，请问吧，我会倾听并思考您的问题。”
王子童子便问尊者浮弥：“有些沙门和梵志来到我的住所，告诉我：‘王子童子，有人通过发愿修行正梵行，必定能获得果报；或者不发愿……或者既发愿又不发愿……或者既非发愿也非不发愿修行正梵行，必定能获得果报。’尊者浮弥，您尊师对此有何看法？是如何说的呢？”
尊者浮弥回答道：“王子童子，我不是直接从世尊那里听闻的，也不是从其他修行者那里得知的。王子童子，世尊或许会这样说：‘有人通过发愿修行正梵行，必定能获得果报；或者不发愿……或者既发愿又不发愿……或者既非发愿也非不发愿修行正梵行，必定能获得果报。’”
王子童子说道：“如果尊者浮弥尊师确实有这样的意思并如此说，那么在世间，无论是天界还是人间，从人到天界，再也没有比这更高的智慧了。尊者浮弥，请在这里用餐吧。”
尊者浮弥默默接受了邀请。王子童子知道尊者浮弥接受了邀请后，从座位起身，亲自倒水洗手，用极为精美、洁净、丰富的食物供奉尊者，亲手为尊者斟满饮食，使其饱足。用餐完毕后，收拾餐具，清洗双手，取出一张小床另坐一旁听法。尊者浮弥为他说法，鼓励他生起渴仰之心，成就欢喜。以无数方便法门为他说法、鼓励渴仰、成就欢喜之后，从座位起身离去，前往佛陀处，顶礼佛足，退坐一旁，将与王子童子讨论的内容全部向佛陀汇报。世尊听后，说道：“浮弥！为何不为王子童子讲授四喻呢？”
尊者浮弥问道：“世尊！什么是四喻呢？”
世尊回答说：“浮弥！如果有沙门或梵志持有邪见并确定无疑，他们通过发愿修行邪梵行，必定不能获得果报；不发愿……既发愿又不发愿……既非发愿也非不发愿修行邪梵行，必定不能获得果报。为什么呢？因为以邪见求果，是没有正道的。浮弥！就像有人想要从牛角获取牛奶，必定得不到；不发愿……既发愿又不发愿……既非发愿也非不发愿的人想要从牛角获取牛奶，必定得不到。为什么呢？因为以邪见求果，就如同从牛角取奶一样荒谬。同样，浮弥！如果有沙门或梵志持有邪见并确定无疑，他们通过发愿修行邪梵行，必定不能获得果报；不发愿……既发愿又不发愿……既非发愿也非不发愿修行邪梵行，必定不能获得果报。为什么呢？因为以邪见求果，是没有正道的。“浮弥！如果有沙门或梵志持有正见并确定无疑，他们通过发愿修行正梵行，必定能够获得果报；不发愿……既发愿又不发愿……既非发愿也非不发愿修行正梵行，必定能够获得果报。为什么呢？因为以正见求果，是有正道的。浮弥！就好比有人想要得到牛奶，如果给奶牛喂足饲料并充分喂养，那么他一定能够得到牛奶；同样地，无论是希望、无希望、非希望或非无希望的人，只要给奶牛喂足饲料并充分喂养，就一定能得到牛奶。为什么呢？因为正确的获取牛奶的方法就是喂养好奶牛。就像这样，浮弥！如果有修行者拥有正确的见解，并且坚定这种见解，那么通过发愿并实践正确的梵行，他必定能够获得果位；无论是希望、无希望、非希望或非无希望的梵行，只要正确实践，就必定能够获得果位。为什么呢？因为正确的获取果位的方法在于遵循正确的道路。
浮弥！如果有修行者持有错误的见解，并且坚定这种错误见解，那么即使他发愿并实践错误的梵行，他也必定无法获得果位；无论是希望、无希望、非希望或非无希望的梵行，只要错误实践，就必定无法获得果位。为什么呢？因为错误地寻求果位的方法是没有正道可循。
浮弥！就好比有人想要得到酥油，却用容器装水，用榨棒去榨水，那么他必定得不到酥油；同样地，无论是希望、无希望、非希望或非无希望的人，如果用容器装水，用榨棒去榨水，就必定得不到酥油。为什么呢？因为错误地寻求酥油的方法是榨水。就像这样，浮弥！如果有修行者持有错误的见解，并且坚定这种错误见解，那么即使他发愿并实践错误的梵行，他也必定无法获得果位；无论是希望、无希望、非希望或非无愿的梵行，只要错误实践，就必定无法获得果位。为什么呢？因为错误地寻求果位的方法是没有正道可循。
浮弥！如果有修行者持有正确的见解，并且坚定这种正确见解，那么通过发愿并实践正确的梵行，他必定能够获得果位；无论是希望、无希望、非希望或非无希望的梵行，只要正确实践，就必定能够获得果位。为什么呢？因为正确的获取果位的方法在于遵循正确的道路。就好比有人想要得到酥油，如果用容器装乳酪，用榨棒去榨乳酪，那么他必定能够得到酥油；同样地，无论是希望、无希望、非希望或非无希望的人，只要用容器装乳酪，用榨棒去榨乳酪，就必定能够得到酥油。为什么呢？因为正确的获取酥油的方法是榨乳酪。
浮弥！如果有修行者持有错误的见解，并且坚定这种错误见解，那么即使他发愿并实践错误的梵行，他也必定无法获得果位；无论是希望、无希望、非希望或非无希望的梵行，只要错误实践，就必定无法获得果位。为什么呢？因为错误地寻求果位的方法是没有正道可循。浮弥！就好比有人想要得到油，却用榨具装沙子，用冷水浸泡后挤压，那么他必定得不到油；同样地，无论是希望、无希望、非希望或非无希望的人，如果用榨具装沙子，用冷水浸泡后挤压，就必定得不到油。为什么呢？因为错误地寻求油的方法是挤压沙子。
浮弥！如果有修行者持有正确的见解，并且坚定这种正确见解，那么通过发愿并实践正确的梵行，他必定能够获得果位；无论是希望、无希望、非希望或非无希望的梵行，只要正确实践，就必定能够获得果位。为什么呢？因为正确的获取果位的方法在于遵循正确的道路。就好比有人想要得到油，如果用榨具装芝麻，并用温水浸泡后挤压，那么他必定能够得到油；同样地，无论是希望、无希望、非希望或非无希望的人，只要用榨具装芝麻，并用温水浸泡后挤压，就必定能够得到油。为什么呢？因为正确的获取油的方法是挤压芝麻。
浮弥！如果有修行者持有错误的见解，并且坚定这种错误见解，那么即使他发愿并实践错误的梵行，他也必定无法获得果位；无论是希望、无希望、非希望或非无希望的梵行，只要错误实践，就必定无法获得果位。为什么呢？因为错误地寻求果位的方法是没有正道可循。浮弥！就好比有人想要得到火，却用潮湿的木材作为火种，用潮湿的钻木取火，那么他必定得不到火；同样地，无论是希望、无希望、非希望或非无希望的人，如果用潮湿的木材作为火种，用潮湿的钻木取火，就必定得不到火。为什么呢？因为错误地寻求火的方法是钻潮湿的木材。
浮弥！如果有修行者持有正确的见解，并且坚定这种正确见解，那么通过发愿并实践正确的梵行，他必定能够获得果位；无论是希望、无希望、非希望或非无希望的梵行，只要正确实践，就必定能够获得果位。为什么呢？因为正确的获取果位的方法在于遵循正确的道路。就好比有人想要得到火，如果用干燥的木材作为火种，用干燥的钻木取火，那么他必定能够得到火；同样地，无论是希望、无希望、非希望或非无希望的人，只要用干燥的木材作为火种，用干燥的钻木取火，就必定能够得到火。为什么呢？因为正确的寻求火的方法是钻干燥的木材。为什么呢？因为正确追求觉悟之道是有方法的。“浮弥！如果你对国王的儿子讲述这四个比喻，国王的儿子听后必定会非常欢喜，供养你，终身供给你衣服、食物、卧具、医药以及各种生活必需品。” 尊者浮弥回答说：“世尊！我以前从未听过这四个比喻，如何能说呢？现在才从世尊这里听到。” 佛陀如此说完，尊者浮弥和众比丘听闻佛陀所说的教法后，欢喜奉行。
一七四、接受法则经（上）
我听闻如下：
有一次，佛陀在舍卫国的胜林给孤独园游化。那时，世尊告诉众比丘：“世间确实存在四种接受法则的方式。哪四种呢？有些方式现在快乐，但将来会承受痛苦的果报；有些方式现在痛苦，但将来会得到快乐的回报；有些方式现在痛苦，将来也会承受痛苦的果报；有些方式现在快乐，将来也会得到快乐的回报。”
什么是现在快乐，将来承受痛苦的果报呢？有些沙门、梵志（修行者），享受与美丽女子的欢愉，并且说：“这些沙门、梵志对于欲望中的未来有什么恐惧？有什么灾祸？竟然要断绝欲望，设置断欲的方法？这种美丽的女子，能带来身体上的愉悦和更深层次的快乐。” 这些人与女子一起娱乐，在其中嬉戏，他们接受了这种方式，完成之后，生命结束后，堕入恶道，投生到地狱中，这时才想到：那些沙门、梵志因为看到了欲望带来的未来的恐怖和灾祸，所以断绝了欲望，设置了断欲的方法。我们因为欲望、争斗欲望、依附欲望，所以遭受了极大的痛苦。
就像春天后的月份，中午阳光强烈，葛藤种子被太阳炙烤裂开，掉在一棵娑罗树下。当时，娑罗树神因此感到恐惧。于是，附近的种子村神、村庄里的百谷药木及其亲朋好友的树神，因为看到这些种子未来会有恐怖和灾祸，就前往娑罗树神那里安慰它说：“树神不要害怕！树神不要害怕！这些种子可能被鹿吃掉，或者被孔雀吃掉，或者被风吹走，或者被村庄的火焚烧，或者被野火焚烧，或者变得不完整而无法成为种子，像这样，树神你可以安心。” 如果这些种子没有被鹿吃掉，没有被孔雀吃掉，没有被风吹走，没有被村庄的火焚烧，没有被野火焚烧，也没有变得不完整而无法成为种子，这些种子不缺失也不破裂，不受风、雨、日光的伤害，受到大雨滋润后，迅速生长。娑罗树神于是想到：为什么那些附近的种子村神、村庄百谷药木的亲朋好友的树神，在看到这些种子的未来会有恐怖和灾祸时，前来安慰我说：“树神不要害怕！树神不要害怕！这个种子可能被鹿吃掉，或者被孔雀吃掉，或者被风吹走，或者被村庄的火焚烧，或者被野火焚烧，或者变得不完整而无法成为种子，像这样，树神你可以安心。”
如果这些种子没有被鹿吃掉，没有被孔雀吃掉，没有被风吹走，没有被村庄的火焚烧，没有被野火焚烧，也没有变得不完整而无法成为种子，这些种子不缺失也不破裂，不受风、雨、日光的伤害，受到大雨滋润后，迅速生长，长出茎、枝、叶，柔软而分节，触摸时令人愉悦。这些茎、枝、叶柔软而分节，触摸时令人愉悦，带来更多的快乐。这些树木的树枝和叶子围绕着那棵树生长，覆盖在上面。覆盖在上面后，娑罗树神才想到：那些附近的种子村神、村庄百谷药木的亲朋好友的树神，在看到这些种子的未来会有恐怖和灾祸时，前来安慰我说：“树神不要害怕！树神不要害怕！这个种子可能被鹿吃掉，或者被孔雀吃掉，或者被风吹走，或者被村庄的火焚烧，或者被野火焚烧，或者变得不完整而无法成为种子，像这样，树神你可以安心。” 如果这些种子没有被鹿吃掉，没有被孔雀吃掉，没有被风吹走，没有被村庄的火焚烧，没有被野火焚烧，也没有变得不完整而无法成为种子，这些种子不缺失也不破裂，不受风、雨、日光的伤害，受到大雨滋润后，迅速生长。我因为种子和依赖种子，遭受了极大的痛苦。
像这样，有些沙门、梵志，享受与美丽女子的欢愉，并且说：“这些沙门、梵志对于欲望中的未来有什么恐惧？有什么灾祸？竟然要断绝欲望，设置断欲的方法？这种美丽的女子，能带来身体上的愉悦和更深层次的快乐。” 这些人与女子一起娱乐，在其中嬉戏，他们接受了这种方式，完成之后，生命结束后，堕入恶道，投生到地狱中，这时才想到：那些沙门、梵志因为看到了欲望带来的未来的恐怖和灾祸，所以断绝了欲望，设置了断欲的方法。我们因为欲望、争斗欲望、依附欲望，所以遭受了极大的痛苦。这就是现在快乐，将来承受痛苦的果报。
什么是现在痛苦，将来获得快乐的果报呢？有些人天生就沉溺于强烈的欲望、愤怒和愚痴之中，他们经常随着欲望的心境而受苦忧愁；经常随着愤怒和愚痴的心境而受苦忧愁。他们以苦和忧贯穿一生，修行清净的生活，甚至哭泣流泪。他们接受了这种方式，完成之后，生命结束后，必定升入善处，投生到天界。这就是现在痛苦，将来获得快乐的果报。“什么样的修行方法会导致今生受苦，来世也受苦的果报呢？有些修行者，赤身裸体，或者用手当作衣服，或者用树叶当作衣服，或者用珠宝当作衣服。他们不用瓶子取水，也不用树枝取水；不吃通过刀、杖、抢夺获得的食物，也不吃欺诈所得的食物；不去亲自乞讨，也不派遣使者去乞讨，不接受不恭敬的施主的食物，不善待不恭敬的施主，不居住在不恭敬的施主家中；如果有两人一起进食，自己不参与其中；不吃孕妇家庭提供的食物，也不吃养狗家庭提供的食物；家里有粪蝇飞过时不吃食物；不吃鱼，不吃肉；不饮酒，不饮用脏水，甚至完全不饮水，修行不饮水的行为；有人只看一口食物，认为一口就足够了，或者两口、三口、四口……直到七口，认为七口就足够了；有人只吃一份食物，认为一份就足够了，或者两份、三份、四份……直到七份，认为七份就足够了；有人一天只吃一顿饭，认为一顿饭就足够了，或者两天、三天、四天、五天、六天、七天，半个月、一个月只吃一顿饭，认为一顿饭就足够了；有人只吃蔬菜，有人只吃稗子，有人只吃小米，有人吃混合食物，有人吃随意拾取的食物，有人吃粗糙的食物；有人住在无人之地，依赖无事之处；有人只吃根茎，有人只吃果实，有人只吃自然掉落的果实。有人穿着拼接的衣服，有人穿着毛织品，有人穿着头巾，有人穿着毛头巾；有人穿着完整的皮革，有人穿着打孔的皮革，有人穿着完整和打孔混合的皮革；有人披散头发，有人编结头发，有人披散并编结头发。有人剃发，有人剃须，有人剃掉须发；有人拔除头发，有人拔除胡须，有人拔除须发。有人站立不坐，有人修习蹲行。有人睡在荆棘上，把荆棘当作床；有人睡在果实上，把果实当作床。有人整夜用手舀水；有人整夜守着火焰燃烧；有人敬仰日月、尊贵的大德，双手合十向他们致敬。像这样的种种行为，承受无数苦难，修行烦热之行。这些人修完这些法后，死后必定堕入恶道，转生到地狱中，这就是所谓的修行方法今生受苦，来世也受苦报。