[150] 瓯……杅……椀……器：以上皆为钵的不同方言。瓯，盆，钵。杅，汤碗。椀，木碗。器，陶碗。
[151] 随其能力，坚定地说：汉译《南传大藏经·中部经典四·无诤分别经》译作“真正如是坚固取著说”。一向，意为决定、确定，只此无他。
[152] 诤：指争讼。又贪嗔痴为其因，故亦指贪嗔痴等烦恼。
[153] 须菩提：又音译为须浮帝、须扶提、苏部底，意译为善现、善吉、空生。据《杂譬喻经》记载，舍卫国有一长者名为鸠留，生下一子，其时食器皆空，因此名为须菩提（空生）。他是释尊十大弟子之一，被佛教誉为诸弟子中“志在空寂，微妙德业”、“行无想定，除去诸念”的第一比丘，有“解空第一”的称号。
[154] 如是须菩提族姓子以无诤道……此行真实空，舍此住止息：汉译《南传大藏经·中部经典四·无诤分别经》无此段内容。
[155] 行：此字后高丽藏原本有“拘楼瘦无诤经第八竟（三千一十六字）中阿含经卷第四十三（九千二百二十三字）（第四分别诵）”等三十七字。
[156] 鹦鹉经：高丽藏原本作“根本分别品鹦鹉经第九（第四分别诵）”等十五字。
[157] 城：高丽藏原本无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[158] 鹦鹉摩纳都提子：意为都提之子、名为鹦鹉的摩纳。汉译《南传大藏经·中部经典四·小业分别经》译作“都提之子斯波学童”，《佛说兜调经》译作“有一婆罗门名曰兜调，有子名曰谷”，《佛说鹦鹉经》译作“鹦鹉摩牢兜罗子”，《佛为首迦长者说业报差别经》译作“忉提耶子首迦长者”，《分别善恶报应经》译作“兜儞野子输迦长者”，《佛说净意优婆塞所问经》译作“有一族姓兜泥耶子，名曰净意”。鹦鹉，音译为首迦、输迦。摩纳，又音译为摩牢、摩纳婆，意为学童、青年。都提，又音译为都题、兜罗、兜调、忉提耶、兜儞野、兜泥耶，舍卫城一婆罗门之名，乃鹦鹉之父。
[159] 盘：高丽藏原本作“槃”，今依宋、元、明三种藏经改为“盘”。本经下文同。[160]你不应该这样，以为你从诋毁到吠叫：《佛说兜调经》译作“你平时举手就说咆哮的话，现在却变成狗吠，不知羞耻”，《佛说鹦鹉经》译作“住手！白狗！不必这样吠叫，你原本只是吟哦（梵志乞食时的音调）”，《分别善恶报应经》译作“你因为没有觉悟，见到我就吠叫”。呧，同“诋”，意为毁谤。
[161]白狗前世与我是何关系：《佛说鹦鹉经》译作“这只白狗原本是我的什么亲属”，《分别善恶报应经》译作“这只名为商佉的狗，它的前世因缘我不知道，希望佛陀为我们解说”。
[162]我的父亲都提广行布施，举办盛大祭祀，死后升入梵天。为何会投生为低贱的狗呢：《佛说兜调经》译作“我的父亲兜调生前精通经文，不会变成狗”，《佛说鹦鹉经》译作“我的父亲兜罗常常布施，常常供养，常常侍奉火祭，他死后生于美妙的梵天，为何现在却投生为狗”，《分别善恶报应经》译作“我的父亲兜儞野生前常行布施，祭祀火天和诸鬼神，死后决定升入梵天，享受大富大乐，为何又堕入畜生道中”。大斋祠，指盛大的祭祀与斋供。斋，高丽藏原作“齐”，今依大正藏改为“斋”。
[163]增上慢：《佛说兜调经》译作“自高自大”，《分别善恶报应经》译作“分别妄生执着，不行布施，不信三宝”。
[164]掊：扒土。
[165]那些众生，由于自己的业行……众生随着各自的业力而处于高下不同的境地：汉译《南传大藏经·中部经典四·小业分别经》译作“种种有情，有各各之业，业为相续者，有业为胎藏，被业束缚，以业为所依。以业分别种种有情，即有优劣之性”，《佛说鹦鹉经》译作“众生因缘、因行、缘行、作行，随众生所作行，令彼彼有好恶、高下”，《佛为首迦长者说业报差别经》译作“一切众生，系属于业，依止于业，随自业转。以是因缘，有上中下差别不同”，《分别善恶报应经》译作“一切有情，作业修因、善恶不等，所获报应贵贱上下、种族高低，差别亦殊”，《佛说净意优婆塞所问经》译作“世间众生，所作因行有差别故，其所得果而各有异”。
[166]具足：此处意谓成就。
[167]来生人间：意谓将来若生于人间。
[168]无疾病：《佛说兜调经》、《佛为首迦长者说业报差别经》、《分别善恶报应经》、《佛说净意优婆塞所问经》皆译作“少病”。
[169]彼闻柔软、粗犷强言：意谓彼闻柔软之言、粗犷之言或强言。汉译《南传大藏经·中部经典四·小业分别经》译作“虽［由其他］言些少［事］”。犷，高丽藏原作“”，今依明藏改。
[170]威德：汉译《南传大藏经·中部经典四·小业分别经》译作“权势”。
[171]彼可敬不敬，可重不重……可叉手向礼拜问讯不叉手向礼拜问讯：汉译《南传大藏经·中部经典四·小业分别经》译作“应礼人而不礼，应起迎而不起迎，应让座而不让座，应让路而不让路，应尊敬而不尊敬，应尊重而不尊重，应恭敬而不恭敬，应供养而不供养”。与道，即让道。叉手，即合掌。
[172]无有财物：汉译《南传大藏经·中部经典四·小业分别经》译作“贫穷”。
[173]彼若有名德、沙门、梵志：意谓彼若为有名德之沙门或梵志。
[174]曰：高丽藏原作“目”，今依大正藏改。
[175]行：此字后高丽藏原有“鹦鹉经第九竟（三千四百六十五字）”等十四字。
[176]分别大业经：高丽藏原作“中阿含根本分别品分别大业经第十（第四分别诵）”等二十字。
[177]三弥提：《杂阿含经》译作“三弥离提”，《增一阿含经》译作“娑弥陀”。本为王舍城刹帝利种，被佛陀赞誉为诸弟子中“得喜行德，无若干想”之第一比丘。
[178]无事：指空闲之树林。
[179]异学哺罗陀子：汉译《南传大藏经·中部经典四·大业分别经》译作“出家者普达梨弗”。异学，即外道。哺罗陀子，外道之名。
[180]身口业虚妄，唯意业真谛。或有一种禅定，比丘进入此定却毫无觉知：汉译《南传大藏经·中部经典四·大业分别经》译作“身业为空无，语业为空无，唯有意业是真实的。又有一种禅定，如果成就了这种禅定的人，也没有任何觉知”。[181]所以，业：指的是故意所作的业。汉译《南传大藏经·中部经典四·大业分别经》译作“因此，思业”。[182]此法律：指佛陀的教法与戒律。[183]上尊人：高丽藏原本作“上尊上尊人”，今依宋、元、明三种藏经改为“上尊人”。汉译《南传大藏经·中部经典四·大业分别经》译作“长老比丘”。[184]痴人无道：汉译《南传大藏经·中部经典四·大业分别经》译作“愚痴人”。[185]问事不定：意即应当不定答复的问题，即需要根据不同情况作出不同回答的问题。[186]一向：决定、确定，只有这一个答案，没有其他可能。[188]所有觉者是苦：汉译《南传大藏经·中部经典四·大业分别经》译作“一切之所受是在此苦中”。觉，此处新译作“受”。[188]如果故意造乐业，业已成就者，应当受乐报……应当受不苦不乐报：汉译《南传大藏经·中部经典四·大业分别经》译作“由身、语、意作当觉乐受之思业已，彼觉受乐。友，普达梨弗！由身、语、意作当觉苦受之思业已，彼觉苦受。友，普达梨弗！由身、语、意作当觉不苦不乐受之思业已，彼觉不苦不乐也”。[189]阿难！如果你从世尊那里听到分别大业经，对于如来你会更加坚定信心并获得喜悦：汉译《南传大藏经·中部经典四·大业分别经》译作“阿难！假令有任何异学之出家愚人、浅学者，阿难！若听汝等分别如来之大业分别，谁亦得知明如来之大业分别”。闻，高丽藏原本作“问”，今依宋、元、明三种藏经改为“闻”。静，高丽藏原本作“靖”，今依宋、元、明三种藏经改为“静”。[190]离、护：离，谓远离杀生、不与取、邪淫、妄言……乃至邪见。护，谓不犯杀生、不与取、邪淫、妄言……乃至邪见等。[191]比：同类。[192]如此见者，则为正见；与此不同的见者，则彼智慧趣向邪见：汉译《南传大藏经·中部经典四·大业分别经》译作“若如是知者，此为正知者也。若知［其］他者，于此等有误知”。邪，高丽藏原本作“耶”，今依碛砂藏改为“邪”，本经下文同。[193]若所见所知极力攀缘，一向执着：汉译《南传大藏经·中部经典四·大业分别经》译作“唯其自知、自见、自所经验，唯其顽固取著”。攀缘，心系、执着。一向，决定、确定，只此无他。[194]如来知彼人异：汉译《南传大藏经·中部经典四·大业分别经》译作“于如来之大业分别有别智”。[195]彼若本作不善业，业已成就者，因不离、不护故……生善处天中：汉译《南传大藏经·中部经典四·大业分别经》译作“或彼应以前所作之善业当受其乐；彼或应于后所作之善业当受其乐；或彼于死时，为有正见者，而有成就受持。由此，彼身坏命终后，生于善趣、天界。然而，若彼于此处，是杀生者、偷盗者……乃至……为邪见者，其报于现世，或于次世，或于后世生起而受之”。[196]彼若本作善业，业已成就者，因离、护故……生恶处地狱中：汉译《南传大藏经·中部经典四·大业分别经》译作“或应以前所作之罪业当受其苦；或彼于后应彼所作之罪业当受其苦；或彼于死时，为有邪见者，成就受持之。由此，彼身坏命终后，生于无幸处、恶趣、险难处、地狱。而且，彼若于此世，是离杀生者、离偷盗者……乃至……为正见者，其报于现世，或于次世，或后世生起而受之”。[197]或者本来作不善业，业已成就者，因不离、不护故……生恶处地狱中：汉译《南传大藏经·中部经典四·大业分别经》译作“或彼应以前所作之罪业当受其苦；彼或应于后所作之恶业当受其苦；彼或于死时，为有邪见者而有成就受持之。由此，彼身坏命终后，生于无幸处、恶趣、险难处、地狱。然而，若彼于此处，［是］杀生者、偷盗者……乃至……为邪见者，其报于现世，或于次世，或于后世生起而受之”。[198] 或者有人曾经做过善业，已完成的善业，由于远离恶行和防护内心，……因此生于善处天界：汉译《南传大藏经·中部经典四·大业分别经》翻译为“或者此人之前所作的善业将在未来得到快乐的果报；或者此人之后所作的善业将在未来得到快乐的果报；或者此人临终时，有正见且具足修行，因此死后生于善趣、天界。然而，如果此人在此生已经戒除杀生、偷盗等行为，并且成为正见者，那么他的福报将在现世、来世或更远的未来显现并受用。”[199] 有四种业……或有似有：汉译《南传大藏经·中部经典四·大业分别经》翻译为“有的业本不存在却被认为存在，有的业本不存在却被认为不存在，有的业确实存在却被认为存在，有的业确实存在却被认为不存在。”[200] 行：这个字后面高丽藏原本还有“分别大业经第十竟（三千五百七字）中阿含经卷第四十四（六千九百七十二字）中阿含根本分别品第二竟（二万四千五百八十九字）（第四分别诵）”等五十七字。心品第十四[1] 心浮受法二，行禅说猎师，五支[2]财物主，瞿昙弥多界。中阿含经卷第四十五[3] 一七二、心经[4] 我闻如是： 一时，佛陀游历至舍卫国，在胜林给孤独园。当时，有一位比丘独自在一个安静的地方，端坐冥想，心中思考：是谁掌控着世间？谁使众生沉迷？谁赋予世间自由意志？那时，这位比丘在黄昏时分从冥想中起身，前往佛陀所在之处，顶礼佛陀后坐在一旁，说道：“世尊！我如今独自处于安静之地，冥想思索，心中思考：是谁掌控着世间？谁使众生沉迷？谁赋予世间自由意志？”
佛陀听后赞叹道：“善哉！善哉！比丘！你提出的问题非常精妙。确实，通过一条贤德之道和一种正确的见解，你可以极好地辩论这个问题：谁掌控着世间？谁使众生沉迷？谁赋予世间自由意志？比丘！你所问的就是这样的问题吗？”
比丘回答道：“正是如此，世尊！”
佛陀告诉比丘：“比丘！是心掌控着世间，心使人沉迷，心赋予自由意志。比丘！那个掌控世间的人，那个使人沉迷的人，那个赋予自由意志的人，正是心。比丘！一位多闻圣弟子不会被心所掌控，不会被心所迷惑，也不会被心所左右。比丘！一位多闻圣弟子不会随心所欲，而是让心跟随多闻圣弟子的指引。”
比丘恭敬地说道：“善哉！善哉！世尊！确实如此。”这时，比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
接着问道：“世尊！多闻比丘是如何定义的？如何设立多闻比丘的标准？”
佛陀听后赞叹道：“善哉！善哉！比丘！确实，通过一条贤德之道和一种正确的见解，你可以极好地辩论这个问题：世尊！多闻比丘是如何定义的？如何设立多闻比丘的标准？比丘！你所问的就是这样的问题吗？”
比丘回答道：“正是如此，世尊！”
佛陀告知道：“比丘！我所说的教法内容很多，包括正经、歌咏、记说、偈颂、因缘、撰录、本起、此说、生处、广解、未曾有法以及说义。比丘！如果有族姓子弟能够理解并实践我所说的四句偈，知道其意义和法理，趋向佛法并符合梵行的要求，那么这样的人就是多闻比丘。比丘！这就是如来设立多闻比丘的方式。”
比丘恭敬地说道：“善哉！善哉！世尊！确实如此。”这时，比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
接着问道：“世尊！多闻比丘具有明达智慧，如何定义多闻比丘的明达智慧？如何设立多闻比丘的明达智慧？”
佛陀听后赞叹道：“善哉！善哉！比丘！确实，通过一条贤德之道和一种正确的见解，你可以极好地辩论这个问题：世尊！多闻比丘具有明达智慧，如何定义多闻比丘的明达智慧？如何设立多闻比丘的明达智慧？比丘！你所问的就是这样的问题吗？”
比丘回答道：“正是如此，世尊！”
佛陀告知道：“比丘！如果一位比丘听到苦的存在，并以智慧正确地认识到苦的真实本质；听到苦的集起、苦的灭除、苦灭之道，并以智慧正确地认识到苦灭之道的真实本质，那么这样的人就是多闻比丘的明达智慧。比丘！这就是如来设立多闻比丘明达智慧的方式。”
比丘恭敬地说道：“善哉！善哉！世尊！确实如此。”这时，比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
[151] 随其能力，坚定地说：汉译《南传大藏经·中部经典四·无诤分别经》译作“真正如是坚固取著说”。一向，意为决定、确定，只此无他。
[152] 诤：指争讼。又贪嗔痴为其因，故亦指贪嗔痴等烦恼。
[153] 须菩提：又音译为须浮帝、须扶提、苏部底，意译为善现、善吉、空生。据《杂譬喻经》记载，舍卫国有一长者名为鸠留，生下一子，其时食器皆空，因此名为须菩提（空生）。他是释尊十大弟子之一，被佛教誉为诸弟子中“志在空寂，微妙德业”、“行无想定，除去诸念”的第一比丘，有“解空第一”的称号。
[154] 如是须菩提族姓子以无诤道……此行真实空，舍此住止息：汉译《南传大藏经·中部经典四·无诤分别经》无此段内容。
[155] 行：此字后高丽藏原本有“拘楼瘦无诤经第八竟（三千一十六字）中阿含经卷第四十三（九千二百二十三字）（第四分别诵）”等三十七字。
[156] 鹦鹉经：高丽藏原本作“根本分别品鹦鹉经第九（第四分别诵）”等十五字。
[157] 城：高丽藏原本无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[158] 鹦鹉摩纳都提子：意为都提之子、名为鹦鹉的摩纳。汉译《南传大藏经·中部经典四·小业分别经》译作“都提之子斯波学童”，《佛说兜调经》译作“有一婆罗门名曰兜调，有子名曰谷”，《佛说鹦鹉经》译作“鹦鹉摩牢兜罗子”，《佛为首迦长者说业报差别经》译作“忉提耶子首迦长者”，《分别善恶报应经》译作“兜儞野子输迦长者”，《佛说净意优婆塞所问经》译作“有一族姓兜泥耶子，名曰净意”。鹦鹉，音译为首迦、输迦。摩纳，又音译为摩牢、摩纳婆，意为学童、青年。都提，又音译为都题、兜罗、兜调、忉提耶、兜儞野、兜泥耶，舍卫城一婆罗门之名，乃鹦鹉之父。
[159] 盘：高丽藏原本作“槃”，今依宋、元、明三种藏经改为“盘”。本经下文同。[160]你不应该这样，以为你从诋毁到吠叫：《佛说兜调经》译作“你平时举手就说咆哮的话，现在却变成狗吠，不知羞耻”，《佛说鹦鹉经》译作“住手！白狗！不必这样吠叫，你原本只是吟哦（梵志乞食时的音调）”，《分别善恶报应经》译作“你因为没有觉悟，见到我就吠叫”。呧，同“诋”，意为毁谤。
[161]白狗前世与我是何关系：《佛说鹦鹉经》译作“这只白狗原本是我的什么亲属”，《分别善恶报应经》译作“这只名为商佉的狗，它的前世因缘我不知道，希望佛陀为我们解说”。
[162]我的父亲都提广行布施，举办盛大祭祀，死后升入梵天。为何会投生为低贱的狗呢：《佛说兜调经》译作“我的父亲兜调生前精通经文，不会变成狗”，《佛说鹦鹉经》译作“我的父亲兜罗常常布施，常常供养，常常侍奉火祭，他死后生于美妙的梵天，为何现在却投生为狗”，《分别善恶报应经》译作“我的父亲兜儞野生前常行布施，祭祀火天和诸鬼神，死后决定升入梵天，享受大富大乐，为何又堕入畜生道中”。大斋祠，指盛大的祭祀与斋供。斋，高丽藏原作“齐”，今依大正藏改为“斋”。
[163]增上慢：《佛说兜调经》译作“自高自大”，《分别善恶报应经》译作“分别妄生执着，不行布施，不信三宝”。
[164]掊：扒土。
[165]那些众生，由于自己的业行……众生随着各自的业力而处于高下不同的境地：汉译《南传大藏经·中部经典四·小业分别经》译作“种种有情，有各各之业，业为相续者，有业为胎藏，被业束缚，以业为所依。以业分别种种有情，即有优劣之性”，《佛说鹦鹉经》译作“众生因缘、因行、缘行、作行，随众生所作行，令彼彼有好恶、高下”，《佛为首迦长者说业报差别经》译作“一切众生，系属于业，依止于业，随自业转。以是因缘，有上中下差别不同”，《分别善恶报应经》译作“一切有情，作业修因、善恶不等，所获报应贵贱上下、种族高低，差别亦殊”，《佛说净意优婆塞所问经》译作“世间众生，所作因行有差别故，其所得果而各有异”。
[166]具足：此处意谓成就。
[167]来生人间：意谓将来若生于人间。
[168]无疾病：《佛说兜调经》、《佛为首迦长者说业报差别经》、《分别善恶报应经》、《佛说净意优婆塞所问经》皆译作“少病”。
[169]彼闻柔软、粗犷强言：意谓彼闻柔软之言、粗犷之言或强言。汉译《南传大藏经·中部经典四·小业分别经》译作“虽［由其他］言些少［事］”。犷，高丽藏原作“”，今依明藏改。
[170]威德：汉译《南传大藏经·中部经典四·小业分别经》译作“权势”。
[171]彼可敬不敬，可重不重……可叉手向礼拜问讯不叉手向礼拜问讯：汉译《南传大藏经·中部经典四·小业分别经》译作“应礼人而不礼，应起迎而不起迎，应让座而不让座，应让路而不让路，应尊敬而不尊敬，应尊重而不尊重，应恭敬而不恭敬，应供养而不供养”。与道，即让道。叉手，即合掌。
[172]无有财物：汉译《南传大藏经·中部经典四·小业分别经》译作“贫穷”。
[173]彼若有名德、沙门、梵志：意谓彼若为有名德之沙门或梵志。
[174]曰：高丽藏原作“目”，今依大正藏改。
[175]行：此字后高丽藏原有“鹦鹉经第九竟（三千四百六十五字）”等十四字。
[176]分别大业经：高丽藏原作“中阿含根本分别品分别大业经第十（第四分别诵）”等二十字。
[177]三弥提：《杂阿含经》译作“三弥离提”，《增一阿含经》译作“娑弥陀”。本为王舍城刹帝利种，被佛陀赞誉为诸弟子中“得喜行德，无若干想”之第一比丘。
[178]无事：指空闲之树林。
[179]异学哺罗陀子：汉译《南传大藏经·中部经典四·大业分别经》译作“出家者普达梨弗”。异学，即外道。哺罗陀子，外道之名。
[180]身口业虚妄，唯意业真谛。或有一种禅定，比丘进入此定却毫无觉知：汉译《南传大藏经·中部经典四·大业分别经》译作“身业为空无，语业为空无，唯有意业是真实的。又有一种禅定，如果成就了这种禅定的人，也没有任何觉知”。[181]所以，业：指的是故意所作的业。汉译《南传大藏经·中部经典四·大业分别经》译作“因此，思业”。[182]此法律：指佛陀的教法与戒律。[183]上尊人：高丽藏原本作“上尊上尊人”，今依宋、元、明三种藏经改为“上尊人”。汉译《南传大藏经·中部经典四·大业分别经》译作“长老比丘”。[184]痴人无道：汉译《南传大藏经·中部经典四·大业分别经》译作“愚痴人”。[185]问事不定：意即应当不定答复的问题，即需要根据不同情况作出不同回答的问题。[186]一向：决定、确定，只有这一个答案，没有其他可能。[188]所有觉者是苦：汉译《南传大藏经·中部经典四·大业分别经》译作“一切之所受是在此苦中”。觉，此处新译作“受”。[188]如果故意造乐业，业已成就者，应当受乐报……应当受不苦不乐报：汉译《南传大藏经·中部经典四·大业分别经》译作“由身、语、意作当觉乐受之思业已，彼觉受乐。友，普达梨弗！由身、语、意作当觉苦受之思业已，彼觉苦受。友，普达梨弗！由身、语、意作当觉不苦不乐受之思业已，彼觉不苦不乐也”。[189]阿难！如果你从世尊那里听到分别大业经，对于如来你会更加坚定信心并获得喜悦：汉译《南传大藏经·中部经典四·大业分别经》译作“阿难！假令有任何异学之出家愚人、浅学者，阿难！若听汝等分别如来之大业分别，谁亦得知明如来之大业分别”。闻，高丽藏原本作“问”，今依宋、元、明三种藏经改为“闻”。静，高丽藏原本作“靖”，今依宋、元、明三种藏经改为“静”。[190]离、护：离，谓远离杀生、不与取、邪淫、妄言……乃至邪见。护，谓不犯杀生、不与取、邪淫、妄言……乃至邪见等。[191]比：同类。[192]如此见者，则为正见；与此不同的见者，则彼智慧趣向邪见：汉译《南传大藏经·中部经典四·大业分别经》译作“若如是知者，此为正知者也。若知［其］他者，于此等有误知”。邪，高丽藏原本作“耶”，今依碛砂藏改为“邪”，本经下文同。[193]若所见所知极力攀缘，一向执着：汉译《南传大藏经·中部经典四·大业分别经》译作“唯其自知、自见、自所经验，唯其顽固取著”。攀缘，心系、执着。一向，决定、确定，只此无他。[194]如来知彼人异：汉译《南传大藏经·中部经典四·大业分别经》译作“于如来之大业分别有别智”。[195]彼若本作不善业，业已成就者，因不离、不护故……生善处天中：汉译《南传大藏经·中部经典四·大业分别经》译作“或彼应以前所作之善业当受其乐；彼或应于后所作之善业当受其乐；或彼于死时，为有正见者，而有成就受持。由此，彼身坏命终后，生于善趣、天界。然而，若彼于此处，是杀生者、偷盗者……乃至……为邪见者，其报于现世，或于次世，或于后世生起而受之”。[196]彼若本作善业，业已成就者，因离、护故……生恶处地狱中：汉译《南传大藏经·中部经典四·大业分别经》译作“或应以前所作之罪业当受其苦；或彼于后应彼所作之罪业当受其苦；或彼于死时，为有邪见者，成就受持之。由此，彼身坏命终后，生于无幸处、恶趣、险难处、地狱。而且，彼若于此世，是离杀生者、离偷盗者……乃至……为正见者，其报于现世，或于次世，或后世生起而受之”。[197]或者本来作不善业，业已成就者，因不离、不护故……生恶处地狱中：汉译《南传大藏经·中部经典四·大业分别经》译作“或彼应以前所作之罪业当受其苦；彼或应于后所作之恶业当受其苦；彼或于死时，为有邪见者而有成就受持之。由此，彼身坏命终后，生于无幸处、恶趣、险难处、地狱。然而，若彼于此处，［是］杀生者、偷盗者……乃至……为邪见者，其报于现世，或于次世，或于后世生起而受之”。[198] 或者有人曾经做过善业，已完成的善业，由于远离恶行和防护内心，……因此生于善处天界：汉译《南传大藏经·中部经典四·大业分别经》翻译为“或者此人之前所作的善业将在未来得到快乐的果报；或者此人之后所作的善业将在未来得到快乐的果报；或者此人临终时，有正见且具足修行，因此死后生于善趣、天界。然而，如果此人在此生已经戒除杀生、偷盗等行为，并且成为正见者，那么他的福报将在现世、来世或更远的未来显现并受用。”[199] 有四种业……或有似有：汉译《南传大藏经·中部经典四·大业分别经》翻译为“有的业本不存在却被认为存在，有的业本不存在却被认为不存在，有的业确实存在却被认为存在，有的业确实存在却被认为不存在。”[200] 行：这个字后面高丽藏原本还有“分别大业经第十竟（三千五百七字）中阿含经卷第四十四（六千九百七十二字）中阿含根本分别品第二竟（二万四千五百八十九字）（第四分别诵）”等五十七字。心品第十四[1] 心浮受法二，行禅说猎师，五支[2]财物主，瞿昙弥多界。中阿含经卷第四十五[3] 一七二、心经[4] 我闻如是： 一时，佛陀游历至舍卫国，在胜林给孤独园。当时，有一位比丘独自在一个安静的地方，端坐冥想，心中思考：是谁掌控着世间？谁使众生沉迷？谁赋予世间自由意志？那时，这位比丘在黄昏时分从冥想中起身，前往佛陀所在之处，顶礼佛陀后坐在一旁，说道：“世尊！我如今独自处于安静之地，冥想思索，心中思考：是谁掌控着世间？谁使众生沉迷？谁赋予世间自由意志？”
佛陀听后赞叹道：“善哉！善哉！比丘！你提出的问题非常精妙。确实，通过一条贤德之道和一种正确的见解，你可以极好地辩论这个问题：谁掌控着世间？谁使众生沉迷？谁赋予世间自由意志？比丘！你所问的就是这样的问题吗？”
比丘回答道：“正是如此，世尊！”
佛陀告诉比丘：“比丘！是心掌控着世间，心使人沉迷，心赋予自由意志。比丘！那个掌控世间的人，那个使人沉迷的人，那个赋予自由意志的人，正是心。比丘！一位多闻圣弟子不会被心所掌控，不会被心所迷惑，也不会被心所左右。比丘！一位多闻圣弟子不会随心所欲，而是让心跟随多闻圣弟子的指引。”
比丘恭敬地说道：“善哉！善哉！世尊！确实如此。”这时，比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
接着问道：“世尊！多闻比丘是如何定义的？如何设立多闻比丘的标准？”
佛陀听后赞叹道：“善哉！善哉！比丘！确实，通过一条贤德之道和一种正确的见解，你可以极好地辩论这个问题：世尊！多闻比丘是如何定义的？如何设立多闻比丘的标准？比丘！你所问的就是这样的问题吗？”
比丘回答道：“正是如此，世尊！”
佛陀告知道：“比丘！我所说的教法内容很多，包括正经、歌咏、记说、偈颂、因缘、撰录、本起、此说、生处、广解、未曾有法以及说义。比丘！如果有族姓子弟能够理解并实践我所说的四句偈，知道其意义和法理，趋向佛法并符合梵行的要求，那么这样的人就是多闻比丘。比丘！这就是如来设立多闻比丘的方式。”
比丘恭敬地说道：“善哉！善哉！世尊！确实如此。”这时，比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
接着问道：“世尊！多闻比丘具有明达智慧，如何定义多闻比丘的明达智慧？如何设立多闻比丘的明达智慧？”
佛陀听后赞叹道：“善哉！善哉！比丘！确实，通过一条贤德之道和一种正确的见解，你可以极好地辩论这个问题：世尊！多闻比丘具有明达智慧，如何定义多闻比丘的明达智慧？如何设立多闻比丘的明达智慧？比丘！你所问的就是这样的问题吗？”
比丘回答道：“正是如此，世尊！”
佛陀告知道：“比丘！如果一位比丘听到苦的存在，并以智慧正确地认识到苦的真实本质；听到苦的集起、苦的灭除、苦灭之道，并以智慧正确地认识到苦灭之道的真实本质，那么这样的人就是多闻比丘的明达智慧。比丘！这就是如来设立多闻比丘明达智慧的方式。”
比丘恭敬地说道：“善哉！善哉！世尊！确实如此。”这时，比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！