座：高丽藏原作“坐”，今依明藏改为“座”。
大迦旃延：又作摩诃迦多衍那、摩诃迦旃延，意为大剪剔种男，为西印度阿槃提国人。为佛陀十大弟子之一，被佛陀赞誉为诸弟子中“善分别义，敷演道教”之第一比丘。
实：又作坚、坚实，指实木、坚材。世尊是眼、是智……由彼世尊：汉译《南传大藏经·中部经典四·总说分别经》译作“实彼世尊是知所知、见所见、眼者、智者、法者、清净者、说者、宣说者、持义者、与不死者、法主、如来也”。[66] 心不住内：汉译《南传大藏经·中部经典四·总说分别经》译作“心住于内”。[67] 识不住内：汉译《南传大藏经·中部经典四·总说分别经》译作“［即］言心住于内”。本段下文同。[68] 谓圣所说、圣所舍念乐住空：意谓如圣者所说的如圣者所舍、念、空而乐住。汉译《南传大藏经·中部经典四·总说分别经》译作“称为诸圣者之舍而有念乐住”，《佛为黄竹园老婆罗门说学经》译作“谓圣所观、所护念安乐住”。空，高丽藏原作“室”，今依《中阿含·二·昼度树经》之“念乐住空”改，本经下文同。[69] 心住内：汉译《南传大藏经·中部经典四·总说分别经》译作“心不住于内”。[70] 识住内也：汉译《南传大藏经·中部经典四·总说分别经》译作“［即］言心不住于内”。本段下文同。[71] 不受而恐怖：汉译《南传大藏经·中部经典四·总说分别经》译作“无取而有怖”。[72] 扪摸：攀缘、执取。[73] 觉：此处新译作“受”。[74] 不受不恐怖：汉译《南传大藏经·中部经典四·总说分别经》译作“无取而无怖”。[75] 识：高丽藏原无此字，今依本经前后文补上。[76] 座：高丽藏原作“坐”。本经下文同。[77] 行：此字后高丽藏原有“分别观法经第三竟（二千七百五十一字）中阿含经卷第四十二（八千三百九十四字）”等三十三字。[78] 温泉林天经：高丽藏原作“根本分别品温泉林天经第四（第四分别诵）”等十七字。[79] 三弥提：《杂阿含经》译作“三弥离提”，《增一阿含经》译作“娑弥陀”。本为王舍城刹帝利种，被佛陀赞誉为诸弟子中“得喜行德，无若干想”之第一比丘。[80] 温泉林：又作温泉精舍，汉译《南传大藏经·中部经典四·大迦旃延一夜贤者经》译作“多普达（意为温泉）精舍”，《杂阿含经》译作“补河”。[81] 有一天：意谓有一位天神。[82] 稽首作礼，却住一面：汉译《南传大藏经·中部经典四·大迦旃延一夜贤者经》译作“立于一面”。[83] 受持跋地罗帝偈耶：汉译《南传大藏经·中部经典四·大迦旃延一夜贤者经》译作“汝忆持一夜贤者之总说与分别耶”。跋地罗帝，意谓全（日）夜住于贤善。[84] 稽首尊者三弥提足，绕三匝已：汉译《南传大藏经·中部经典四·大迦旃延一夜贤者经》无此内容。[85] 慎莫念过去，亦勿愿未来……跋地罗帝偈：汉译《南传大藏经·中部经典四·大迦旃延一夜贤者经》译作“勿追于过去，勿愿于未来；一切过去者，彼已皆舍弃；未来者未至。而彼现在法，处处善观察，不摇又不动，了知彼修习。唯应今日作，作须诚热心；谁知明日死？不遇死大军，实谓无是事。热心如是住，昼夜不懈怠；此一夜贤者，谓静寂默者”。[86] 作：高丽藏原作“学”，今依宋、元、明三种藏经改。[87] 实：又作坚，意谓坚实（木材）。汉译《南传大藏经·中部经典四·大迦旃延一夜贤者经》译作“坚材”。[88] 应：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。[89] 扪摸：即攀缘、执取。汉译《南传大藏经·中部经典四·大迦旃延一夜贤者经》译作“追”。[90] 比丘若有眼、色、眼识未来者，彼未得欲得，已得心愿：汉译《南传大藏经·中部经典四·大迦旃延一夜贤者经》译作“如是，我眼有于未来之时，如是［有］诸色，心愿得于未得”。[91] 受：此处新译作“取”。汉译《南传大藏经·中部经典四·大迦旃延一夜贤者经》译作“动摇”。[92] 作：高丽藏原作“学”，今依本经前文改。[93] 大：高丽藏原本没有这个字，现依据大正藏补充。
[94] 行：此字之后，高丽藏原本有“温泉林天经第四竟（二千五百八十字）”等十五字。
[95] 释中禅室尊经：高丽藏原本为“中阿含根本分别品释中禅室尊经第五（第四分别诵）”等二十一字。
[96] 卢夷强耆：比丘的名字，意为赤河，出身于迦毗罗卫的释迦王族。《佛说尊上经》译作“卢耶强耆”。
[97] 释：指释迦族。汉译《南传大藏经·中部经典四·卢夷强耆一夜贤者经》译作“释迦族之迦毗罗城尼拘律树园”，《佛说尊上经》译作“释羁瘦阿练若窟”。
[98] 无事：空闲。
[99] 稽首作礼，却住一面：汉译《南传大藏经·中部经典四·卢夷强耆一夜贤者经》译作“立于一面”。
[100] 慎莫念过去，亦勿愿未来……跋地罗帝偈：汉译《南传大藏经·中部经典四·卢夷强耆一夜贤者经》译作“勿追于过去，勿愿于未来；一切过去者，彼已皆舍弃；未来者未至。而彼现在法，处处善观察，不摇又不动，了知彼修习。唯应今日作，作须诚热心；谁知明日死？不遇死大军，实谓无是事。热心如是住，昼夜不懈怠；此一夜贤者，谓静寂默者”，《佛说尊上经》译作“过去当不忆，当来无求念；过去已尽灭，当来无所得。谓现在之法，彼彼当思惟；所念非牢固，智者能自觉。得已能进行，何智忧命终？我心不离此，大众不能脱。如是坚牢住，昼夜不舍之；是故贤善偈，人当作是观”。
[101] 稽首尊者卢夷强耆足，绕三匝已：汉译《南传大藏经·中部经典四·卢夷强耆一夜贤者经》无此句。
[102] 夏坐：又译作夏安居、雨安居，指在印度的雨季三个月中，僧团为避免外出践踏草木、伤害生灵，而各自止居一处、专心学修。
[103] 作：高丽藏原本作“学”，现依据宋、元、明三种藏经修改，本经下一偈同。
[104] 般那：汉译《南传大藏经·中部经典四·卢夷强耆一夜贤者经》译作“旃达罗”，《佛说尊上经》译作“般那末难”。
[105] 觉：此处新译作“受”。
[106] 受：此处新译作“取”。汉译《南传大藏经·中部经典四·卢夷强耆一夜贤者经》译作“动摇”。
[107] 行：此字之后高丽藏原本有“释中禅室尊经第五竟（千五百三十六字）”等十六字。
[108] 阿难说经：高丽藏原本作“中阿含根本分别品阿难说经第六（第四分别诵）”等十九字。
[109] 若：高丽藏原本作“为”，现依据宋、元、明三种藏经修改。
[110] 勤：高丽藏原本作“进”，现依据宋、元、明三种藏经修改。
[111] 觉：此处新译作“受”。
[112] 受：此处新译作“取”。汉译《南传大藏经·中部经典四·阿难一夜贤者经》译作“动摇”。
[113] 行：此字之后高丽藏原本有“阿难说经第六竟（七百七十二字）”等十三字。
[114] 意行经：高丽藏原本作“中阿含根本分别品意行经第七（第四分别诵）”等十八字。
[115] 意行生：汉译《南传大藏经·中部经典四·行生经》译作“行之生”。
[116] 得初禅成就游：汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·一百二十三》译作“具足初静虑而住”。成就游，意为具足住、安住。
[117] 梵身天：即梵众天，《佛地经论》卷五解释：“梵身天者，离欲寂静，故名为梵；身者，众也。”汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·一百二十三》亦译作“梵众天”。但《长阿含·三〇·世纪经·忉利天品》列为梵众天之外的色界天。
[118] 诸梵身天者，生彼住彼，受离生喜乐……如是意行生：汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·一百二十三》译作“梵众天寿量是一劫，于彼处异生，尽其寿住已，度过其天之全部寿命已，亦往地狱、亦往傍生、亦往饿鬼。然世尊弟子于彼处，度其寿住已，度过其天之全部寿量，即于其处般涅槃。诸比丘！此是其闻弟子，与无闻异生之差别、特相、殊异，谓（异生）趣与生有”。本经下文与此类同。[119] 静：高丽藏原本写作“靖”，现根据宋、元、明三种藏经改为“静”。
[120] 晃昱天：又称光音天，是色界第二禅天。此天众生通过定心所发的光明来传达彼此心意，因此称为光音天。
[121] 舍无求游：汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·一百二十三》译作“于舍而住”。
[122] 谓圣所说、圣所舍念乐住空：意思是如圣者所说的，如圣者所舍、念、空而乐住。汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·一百二十三》译作“圣者是舍，有乐住”，《佛为黄竹园老婆罗门说学经》译作“谓圣所观、所护念安乐住”。空，高丽藏原本写作“室”，现依据《中阿含·三·城喻经》中的“念乐住空”改为“空”。
[123] 遍净天：又称无量净天、广善天，是色界十八天之一，位于三禅天的最上层。生于此天的众生，感受遍满的快乐，因此称为遍净天。
[124] 无喜乐：意为无喜之乐。
[125] 果实天：又称广果天、大果天、极妙天，是色界十八天之一，位于第四禅天的第三层，因其福报广大，因此得名。
[126] 对：阻碍、障碍。
[127] 知灭身触成就游，慧见诸漏尽断智：《中阿含·九七·大因经》译作“知灭解脱，身作证成就游，及慧观诸漏尽知”，汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》译作“达想受灭尽而住”，《中阿含·一六三·分别六处经》译作“想知灭尽身触成就游，慧观漏尽断智”，汉译《南传大藏经·中部经典四·六处分别经》译作“而具足受想灭而住”。知灭身触，即灭尽正受，又称灭尽定、想受灭定，因为在这种定中，心所法如想和受等不会生起，所以称为灭尽定，为九次第定中的最高定。《杂阿含·四五六经》译作“有身灭正受”。
[128] 行：此字之后高丽藏原本有“意行经第七竟（千三百十九字）”等十二字。
[129] 拘楼瘦无诤经：高丽藏原本作“中阿含根本分别品拘楼瘦无诤经第八（第四分别诵）”等二十一字。拘楼瘦，意为拘楼这个地方。拘楼，又作拘留、居楼，是古印度十六大国之一，位于恒河上游西岸。瘦——su，为文法上的于格复数语尾。
[130] 婆奇瘦剑磨瑟昙拘楼都邑：婆奇，应作“拘楼”，因为《中阿含》其他诸经皆作“佛游拘楼瘦，在剑磨瑟昙拘楼都邑”。剑磨瑟昙拘楼都邑，意谓名为剑磨瑟昙的拘楼国都邑。剑磨瑟昙，《杂阿含·二四五经》译作“调伏驳牛聚落”，《杂阿含·二六三经》译作“杂色牧牛聚落”，《杂阿含·二九七经》译作“调牛聚落”。
[131] 有称、有讥，有无称、无讥而为说法……此分别无诤经事：汉译《南传大藏经·中部经典四·无诤分别经》译作“应知称赞，应知讥訾。知称赞、知讥訾已，即不称赞、不讥訾而应说法。应知乐之决定。知乐之决定已，应求追于内之乐。不应语恶口，不应于面前而私语。应语柔缓，勿紧急。不应执［各］国土之语言。不应用过剩之俗称。此即无诤分别之总说”。齐，疑为“乐”之误。当，高丽藏原本作“常”，现依据宋、元、明三种藏经改为“当”。道，高丽藏原本作“导”，现依据宋、元、明三种藏经改为“道”，本经下文同。齐限说，指柔缓而说。莫不，高丽藏原本作“莫求”，现依据宋、元、明三种藏经改为“莫不”。
[132] 云何为称、云何为讥而不说法：汉译《南传大藏经·中部经典四·无诤分别经》译作“而如何有称赞、有讥訾而无说法耶”。
[133] 彼知此已，则便自讥：汉译《南传大藏经·中部经典四·无诤分别经》译作“于此，或讥訾诸人”。
[134] 有结：指导致生死的烦恼。有，指生死业及其果报。结，烦恼的异名。
[135] 彼知此已，则便自称：汉译《南传大藏经·中部经典四·无诤分别经》译作“于此，或称赞诸人”。
[136] 不求内乐，此法有苦、有烦、有热、有忧戚邪行……是故便自称：汉译《南传大藏经·中部经典四·无诤分别经》无此。
[137] 不称不讥而为说法：汉译《南传大藏经·中部经典四·无诤分别经》译作“无称赞、无讥訾而有说法也”。[138] 若未能通达此法，仅见苦法，有烦扰、有炽热、有忧愁的邪行；知晓此情况后，即以此为基础而宣说教法：汉译《南传大藏经·中部经典四·无诤分别经》译作“如是言‘耽著此法，则有苦、有恼害、有烦劳、有热恼的邪行’而说法”。达，意为通达。
[139] 若未能通达此法，唯见无苦法，无烦扰、无炽热、无忧愁的正行；知晓此情况后，即以此为基础而宣说教法：汉译《南传大藏经·中部经典四·无诤分别经》译作“如是言‘并且舍弃此有结之时，有此被舍’而说法”。
[140] 不追求内心安乐，此法有苦、有烦扰、有炽热、有忧愁的邪行……知晓此情况后，即以此为基础而宣说教法：汉译《南传大藏经·中部经典四·无诤分别经》无此段内容。
[141] 耶：高丽藏原本作“也”，今依宋、元、明三种藏经改为“耶”，本经下文同。
[142] 不要相互诋毁，也不要当面赞誉：汉译《南传大藏经·中部经典四·无诤分别经》译作“不应语恶口，不应于面前而私语”。
[143] 彼为知时，正智正念，使此成就：汉译《南传大藏经·中部经典四·无诤分别经》译作“于此应知其语时”。
[144] 如是面前称誉：意指当面赞誉也是如此。
[145] 适当而言，不要超出界限：汉译《南传大藏经·中部经典四·无诤分别经》译作“应语柔缓，勿紧急”。
[146] 对智者不得自在：汉译《南传大藏经·中部经典四·无诤分别经》译作“不明了而不了解”。
[147] 对智者得自在：汉译《南传大藏经·中部经典四·无诤分别经》译作“明了而善了解”。
[148] 随从国俗法规，莫是莫非：汉译《南传大藏经·中部经典四·无诤分别经》译作“不应执［各］国土之语言，不应用过剩之俗称”。
[149] 随从国俗法规，是及非：汉译《南传大藏经·中部经典四·无诤分别经》译作“执［各］国土之语言，用过剩之俗称”。
大迦旃延：又作摩诃迦多衍那、摩诃迦旃延，意为大剪剔种男，为西印度阿槃提国人。为佛陀十大弟子之一，被佛陀赞誉为诸弟子中“善分别义，敷演道教”之第一比丘。
实：又作坚、坚实，指实木、坚材。世尊是眼、是智……由彼世尊：汉译《南传大藏经·中部经典四·总说分别经》译作“实彼世尊是知所知、见所见、眼者、智者、法者、清净者、说者、宣说者、持义者、与不死者、法主、如来也”。[66] 心不住内：汉译《南传大藏经·中部经典四·总说分别经》译作“心住于内”。[67] 识不住内：汉译《南传大藏经·中部经典四·总说分别经》译作“［即］言心住于内”。本段下文同。[68] 谓圣所说、圣所舍念乐住空：意谓如圣者所说的如圣者所舍、念、空而乐住。汉译《南传大藏经·中部经典四·总说分别经》译作“称为诸圣者之舍而有念乐住”，《佛为黄竹园老婆罗门说学经》译作“谓圣所观、所护念安乐住”。空，高丽藏原作“室”，今依《中阿含·二·昼度树经》之“念乐住空”改，本经下文同。[69] 心住内：汉译《南传大藏经·中部经典四·总说分别经》译作“心不住于内”。[70] 识住内也：汉译《南传大藏经·中部经典四·总说分别经》译作“［即］言心不住于内”。本段下文同。[71] 不受而恐怖：汉译《南传大藏经·中部经典四·总说分别经》译作“无取而有怖”。[72] 扪摸：攀缘、执取。[73] 觉：此处新译作“受”。[74] 不受不恐怖：汉译《南传大藏经·中部经典四·总说分别经》译作“无取而无怖”。[75] 识：高丽藏原无此字，今依本经前后文补上。[76] 座：高丽藏原作“坐”。本经下文同。[77] 行：此字后高丽藏原有“分别观法经第三竟（二千七百五十一字）中阿含经卷第四十二（八千三百九十四字）”等三十三字。[78] 温泉林天经：高丽藏原作“根本分别品温泉林天经第四（第四分别诵）”等十七字。[79] 三弥提：《杂阿含经》译作“三弥离提”，《增一阿含经》译作“娑弥陀”。本为王舍城刹帝利种，被佛陀赞誉为诸弟子中“得喜行德，无若干想”之第一比丘。[80] 温泉林：又作温泉精舍，汉译《南传大藏经·中部经典四·大迦旃延一夜贤者经》译作“多普达（意为温泉）精舍”，《杂阿含经》译作“补河”。[81] 有一天：意谓有一位天神。[82] 稽首作礼，却住一面：汉译《南传大藏经·中部经典四·大迦旃延一夜贤者经》译作“立于一面”。[83] 受持跋地罗帝偈耶：汉译《南传大藏经·中部经典四·大迦旃延一夜贤者经》译作“汝忆持一夜贤者之总说与分别耶”。跋地罗帝，意谓全（日）夜住于贤善。[84] 稽首尊者三弥提足，绕三匝已：汉译《南传大藏经·中部经典四·大迦旃延一夜贤者经》无此内容。[85] 慎莫念过去，亦勿愿未来……跋地罗帝偈：汉译《南传大藏经·中部经典四·大迦旃延一夜贤者经》译作“勿追于过去，勿愿于未来；一切过去者，彼已皆舍弃；未来者未至。而彼现在法，处处善观察，不摇又不动，了知彼修习。唯应今日作，作须诚热心；谁知明日死？不遇死大军，实谓无是事。热心如是住，昼夜不懈怠；此一夜贤者，谓静寂默者”。[86] 作：高丽藏原作“学”，今依宋、元、明三种藏经改。[87] 实：又作坚，意谓坚实（木材）。汉译《南传大藏经·中部经典四·大迦旃延一夜贤者经》译作“坚材”。[88] 应：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。[89] 扪摸：即攀缘、执取。汉译《南传大藏经·中部经典四·大迦旃延一夜贤者经》译作“追”。[90] 比丘若有眼、色、眼识未来者，彼未得欲得，已得心愿：汉译《南传大藏经·中部经典四·大迦旃延一夜贤者经》译作“如是，我眼有于未来之时，如是［有］诸色，心愿得于未得”。[91] 受：此处新译作“取”。汉译《南传大藏经·中部经典四·大迦旃延一夜贤者经》译作“动摇”。[92] 作：高丽藏原作“学”，今依本经前文改。[93] 大：高丽藏原本没有这个字，现依据大正藏补充。
[94] 行：此字之后，高丽藏原本有“温泉林天经第四竟（二千五百八十字）”等十五字。
[95] 释中禅室尊经：高丽藏原本为“中阿含根本分别品释中禅室尊经第五（第四分别诵）”等二十一字。
[96] 卢夷强耆：比丘的名字，意为赤河，出身于迦毗罗卫的释迦王族。《佛说尊上经》译作“卢耶强耆”。
[97] 释：指释迦族。汉译《南传大藏经·中部经典四·卢夷强耆一夜贤者经》译作“释迦族之迦毗罗城尼拘律树园”，《佛说尊上经》译作“释羁瘦阿练若窟”。
[98] 无事：空闲。
[99] 稽首作礼，却住一面：汉译《南传大藏经·中部经典四·卢夷强耆一夜贤者经》译作“立于一面”。
[100] 慎莫念过去，亦勿愿未来……跋地罗帝偈：汉译《南传大藏经·中部经典四·卢夷强耆一夜贤者经》译作“勿追于过去，勿愿于未来；一切过去者，彼已皆舍弃；未来者未至。而彼现在法，处处善观察，不摇又不动，了知彼修习。唯应今日作，作须诚热心；谁知明日死？不遇死大军，实谓无是事。热心如是住，昼夜不懈怠；此一夜贤者，谓静寂默者”，《佛说尊上经》译作“过去当不忆，当来无求念；过去已尽灭，当来无所得。谓现在之法，彼彼当思惟；所念非牢固，智者能自觉。得已能进行，何智忧命终？我心不离此，大众不能脱。如是坚牢住，昼夜不舍之；是故贤善偈，人当作是观”。
[101] 稽首尊者卢夷强耆足，绕三匝已：汉译《南传大藏经·中部经典四·卢夷强耆一夜贤者经》无此句。
[102] 夏坐：又译作夏安居、雨安居，指在印度的雨季三个月中，僧团为避免外出践踏草木、伤害生灵，而各自止居一处、专心学修。
[103] 作：高丽藏原本作“学”，现依据宋、元、明三种藏经修改，本经下一偈同。
[104] 般那：汉译《南传大藏经·中部经典四·卢夷强耆一夜贤者经》译作“旃达罗”，《佛说尊上经》译作“般那末难”。
[105] 觉：此处新译作“受”。
[106] 受：此处新译作“取”。汉译《南传大藏经·中部经典四·卢夷强耆一夜贤者经》译作“动摇”。
[107] 行：此字之后高丽藏原本有“释中禅室尊经第五竟（千五百三十六字）”等十六字。
[108] 阿难说经：高丽藏原本作“中阿含根本分别品阿难说经第六（第四分别诵）”等十九字。
[109] 若：高丽藏原本作“为”，现依据宋、元、明三种藏经修改。
[110] 勤：高丽藏原本作“进”，现依据宋、元、明三种藏经修改。
[111] 觉：此处新译作“受”。
[112] 受：此处新译作“取”。汉译《南传大藏经·中部经典四·阿难一夜贤者经》译作“动摇”。
[113] 行：此字之后高丽藏原本有“阿难说经第六竟（七百七十二字）”等十三字。
[114] 意行经：高丽藏原本作“中阿含根本分别品意行经第七（第四分别诵）”等十八字。
[115] 意行生：汉译《南传大藏经·中部经典四·行生经》译作“行之生”。
[116] 得初禅成就游：汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·一百二十三》译作“具足初静虑而住”。成就游，意为具足住、安住。
[117] 梵身天：即梵众天，《佛地经论》卷五解释：“梵身天者，离欲寂静，故名为梵；身者，众也。”汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·一百二十三》亦译作“梵众天”。但《长阿含·三〇·世纪经·忉利天品》列为梵众天之外的色界天。
[118] 诸梵身天者，生彼住彼，受离生喜乐……如是意行生：汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·一百二十三》译作“梵众天寿量是一劫，于彼处异生，尽其寿住已，度过其天之全部寿命已，亦往地狱、亦往傍生、亦往饿鬼。然世尊弟子于彼处，度其寿住已，度过其天之全部寿量，即于其处般涅槃。诸比丘！此是其闻弟子，与无闻异生之差别、特相、殊异，谓（异生）趣与生有”。本经下文与此类同。[119] 静：高丽藏原本写作“靖”，现根据宋、元、明三种藏经改为“静”。
[120] 晃昱天：又称光音天，是色界第二禅天。此天众生通过定心所发的光明来传达彼此心意，因此称为光音天。
[121] 舍无求游：汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·一百二十三》译作“于舍而住”。
[122] 谓圣所说、圣所舍念乐住空：意思是如圣者所说的，如圣者所舍、念、空而乐住。汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·一百二十三》译作“圣者是舍，有乐住”，《佛为黄竹园老婆罗门说学经》译作“谓圣所观、所护念安乐住”。空，高丽藏原本写作“室”，现依据《中阿含·三·城喻经》中的“念乐住空”改为“空”。
[123] 遍净天：又称无量净天、广善天，是色界十八天之一，位于三禅天的最上层。生于此天的众生，感受遍满的快乐，因此称为遍净天。
[124] 无喜乐：意为无喜之乐。
[125] 果实天：又称广果天、大果天、极妙天，是色界十八天之一，位于第四禅天的第三层，因其福报广大，因此得名。
[126] 对：阻碍、障碍。
[127] 知灭身触成就游，慧见诸漏尽断智：《中阿含·九七·大因经》译作“知灭解脱，身作证成就游，及慧观诸漏尽知”，汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》译作“达想受灭尽而住”，《中阿含·一六三·分别六处经》译作“想知灭尽身触成就游，慧观漏尽断智”，汉译《南传大藏经·中部经典四·六处分别经》译作“而具足受想灭而住”。知灭身触，即灭尽正受，又称灭尽定、想受灭定，因为在这种定中，心所法如想和受等不会生起，所以称为灭尽定，为九次第定中的最高定。《杂阿含·四五六经》译作“有身灭正受”。
[128] 行：此字之后高丽藏原本有“意行经第七竟（千三百十九字）”等十二字。
[129] 拘楼瘦无诤经：高丽藏原本作“中阿含根本分别品拘楼瘦无诤经第八（第四分别诵）”等二十一字。拘楼瘦，意为拘楼这个地方。拘楼，又作拘留、居楼，是古印度十六大国之一，位于恒河上游西岸。瘦——su，为文法上的于格复数语尾。
[130] 婆奇瘦剑磨瑟昙拘楼都邑：婆奇，应作“拘楼”，因为《中阿含》其他诸经皆作“佛游拘楼瘦，在剑磨瑟昙拘楼都邑”。剑磨瑟昙拘楼都邑，意谓名为剑磨瑟昙的拘楼国都邑。剑磨瑟昙，《杂阿含·二四五经》译作“调伏驳牛聚落”，《杂阿含·二六三经》译作“杂色牧牛聚落”，《杂阿含·二九七经》译作“调牛聚落”。
[131] 有称、有讥，有无称、无讥而为说法……此分别无诤经事：汉译《南传大藏经·中部经典四·无诤分别经》译作“应知称赞，应知讥訾。知称赞、知讥訾已，即不称赞、不讥訾而应说法。应知乐之决定。知乐之决定已，应求追于内之乐。不应语恶口，不应于面前而私语。应语柔缓，勿紧急。不应执［各］国土之语言。不应用过剩之俗称。此即无诤分别之总说”。齐，疑为“乐”之误。当，高丽藏原本作“常”，现依据宋、元、明三种藏经改为“当”。道，高丽藏原本作“导”，现依据宋、元、明三种藏经改为“道”，本经下文同。齐限说，指柔缓而说。莫不，高丽藏原本作“莫求”，现依据宋、元、明三种藏经改为“莫不”。
[132] 云何为称、云何为讥而不说法：汉译《南传大藏经·中部经典四·无诤分别经》译作“而如何有称赞、有讥訾而无说法耶”。
[133] 彼知此已，则便自讥：汉译《南传大藏经·中部经典四·无诤分别经》译作“于此，或讥訾诸人”。
[134] 有结：指导致生死的烦恼。有，指生死业及其果报。结，烦恼的异名。
[135] 彼知此已，则便自称：汉译《南传大藏经·中部经典四·无诤分别经》译作“于此，或称赞诸人”。
[136] 不求内乐，此法有苦、有烦、有热、有忧戚邪行……是故便自称：汉译《南传大藏经·中部经典四·无诤分别经》无此。
[137] 不称不讥而为说法：汉译《南传大藏经·中部经典四·无诤分别经》译作“无称赞、无讥訾而有说法也”。[138] 若未能通达此法，仅见苦法，有烦扰、有炽热、有忧愁的邪行；知晓此情况后，即以此为基础而宣说教法：汉译《南传大藏经·中部经典四·无诤分别经》译作“如是言‘耽著此法，则有苦、有恼害、有烦劳、有热恼的邪行’而说法”。达，意为通达。
[139] 若未能通达此法，唯见无苦法，无烦扰、无炽热、无忧愁的正行；知晓此情况后，即以此为基础而宣说教法：汉译《南传大藏经·中部经典四·无诤分别经》译作“如是言‘并且舍弃此有结之时，有此被舍’而说法”。
[140] 不追求内心安乐，此法有苦、有烦扰、有炽热、有忧愁的邪行……知晓此情况后，即以此为基础而宣说教法：汉译《南传大藏经·中部经典四·无诤分别经》无此段内容。
[141] 耶：高丽藏原本作“也”，今依宋、元、明三种藏经改为“耶”，本经下文同。
[142] 不要相互诋毁，也不要当面赞誉：汉译《南传大藏经·中部经典四·无诤分别经》译作“不应语恶口，不应于面前而私语”。
[143] 彼为知时，正智正念，使此成就：汉译《南传大藏经·中部经典四·无诤分别经》译作“于此应知其语时”。
[144] 如是面前称誉：意指当面赞誉也是如此。
[145] 适当而言，不要超出界限：汉译《南传大藏经·中部经典四·无诤分别经》译作“应语柔缓，勿紧急”。
[146] 对智者不得自在：汉译《南传大藏经·中部经典四·无诤分别经》译作“不明了而不了解”。
[147] 对智者得自在：汉译《南传大藏经·中部经典四·无诤分别经》译作“明了而善了解”。
[148] 随从国俗法规，莫是莫非：汉译《南传大藏经·中部经典四·无诤分别经》译作“不应执［各］国土之语言，不应用过剩之俗称”。
[149] 随从国俗法规，是及非：汉译《南传大藏经·中部经典四·无诤分别经》译作“执［各］国土之语言，用过剩之俗称”。