“阿难！如果一个人未能远离杀生、偷盗、邪淫、妄语……乃至邪见，这种未能远离和防护的状态下，身坏命终后，会堕入恶道地狱之中。这个人正是因为这样的因缘，身坏命终后堕入地狱。或者，他过去曾造作不善业，这些业已经形成，但由于未能远离和防护，未尽的业报仍需承受，因此身坏命终后堕入地狱之中。或者，他在临终时生起不善之心，且心中所起的法与邪见相应，因此身坏命终后堕入地狱之中[197]。阿难！如来知晓此人会有这样的结果。
“阿难！如果一个人能够远离杀生、偷盗、邪淫、妄语……乃至邪见，这种远离和防护的状态下，身坏命终后，会转生到善道天界之中。这个人正是因为这样的因缘，身坏命终后转生天界。或者，他过去曾造作善业，这些业已经形成，但由于远离和防护，未尽的福报仍需享受，因此身坏命终后转生天界。或者，他在临终时生起善心，且心中所起的法与正见相应，因此身坏命终后转生天界[198]。阿难！如来知晓此人会有这样的结果。
“此外，有四种人：有的人看似有实则无，有的人看似无实则有，有的人看似无且确实无，有的人看似有且确实有[199]。阿难！就像四种果实：有的未熟却看起来像熟的，有的熟了却看起来像未熟的，有的未熟且看起来像未熟的，有的熟了且看起来像熟的。阿难！这四种比喻对应四种人：有的人看似有实则无，有的人看似无实则有，有的人看似无且确实无，有的人看似有且确实有。”
佛陀说完之后，尊者阿难以及诸位比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜地信受并奉行[200]！
* * *
[1] 根本分别品第十三：高丽藏原本写作“根本分别品第二（有十经）（第四分别诵）”等十五字。此处依据明藏进行修订。
[2] 中阿含经卷第四十二：此九字在高丽藏中位于“根本分别品第二”之前。
[3] 分别六界经：高丽藏原本写作“中阿含根本分别品分别六界经第一”等十五字。
[4] 陶家：汉译《南传大藏经·中部经典四·界分别经》译作“陶师跋伽瓦之处”。
[5] 我无所违：汉译《南传大藏经·中部经典四·界分别经》译作“世尊！于我无障碍”。
[6] 弗迦逻娑利：又作弗加沙、弗加罗娑利。《法句譬喻经·惟念品》记载，弗加沙为王，是瓶沙王的亲友，因瓶沙王得佛所传的十二因缘经而生信解，随后剃发出家。后来在外出求衣钵时，不幸被护犊的新产母牛顶死，佛陀预言其死后将生阿那含天。此说法与汉译《南传大藏经·中部经典四·界分别经》相同。
[7] 君：汉译《南传大藏经·中部经典四·界分别经》译作“友”。
[8] 静：高丽藏原本写作“靖”。本经下文中的“静”同样如此。
[9] 静：高丽藏原本写作“靖”，现依据宋、元、明三种藏经进行修订。
[10] 六界聚：即六界。
[11] 十八意行：又作十八意近行、十八种意近行、十八受。
[12] 若有住彼，不闻忧戚事……分别六界：汉译《南传大藏经·中部经典四·界分别经》译作“（安住其处者，诸想欢喜乃不转；而诸想欢喜之不转者，牟尼称为寂静。）应不放逸于慧，应护持于谛，应令增长舍，寂静应当学之，此［即］六界分别之总说”。惠施，乃“舍”之误译。
[13] 观色喜住，观色忧住，观色舍住：汉译《南传大藏经·中部经典四·界分别经》译作“伺察可喜处之色，伺察可忧处之色，伺察可舍处之色”。
[14] 六喜观、六忧观、六舍观：汉译《南传大藏经·中部经典四·界分别经》译作“六喜行、六忧行、六舍行”。
[15] 真谛住处、慧住处、施住处、息住处：汉译《南传大藏经·中部经典四·界分别经》译作“不应放逸于慧，应护持于谛，应令增长舍，寂静应当学之”。施，乃“舍”之误译。
[16] 谓发、毛、爪、齿……是谓比丘内地界也：汉译《南传大藏经·中部经典四·界分别经》译作“发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、肾脏、心脏、肝脏、横隔膜、脾脏、肺脏、大肠、小肠、胃、大便。或又其他之一切之内坚为粗所执受。比丘！如是言为内之地界”。“粗细肤皮”，《杂阿含·一一六五经》译作“尘垢……皮”，《中阿含·八一·念身经》译作“粗细薄肤、皮”，《中阿含·三〇·象迹喻经》译作“粗细皮肤”，《增一阿含》与巴本皆译作“皮”。[17] 彼一切非我有，我非彼有，亦非神也：汉译《南传大藏经·中部经典四·界分别经》译作“此非我所有，此非我，此非予之我”。神，指常恒之我、真我。[18] 脑髓、眼泪……小便：汉译《南传大藏经·中部经典四·界分别经》译作“胆汁、啖、脓汁、血液、汗、脂、泪、膏、唾、洟、关节骨髓、小便”。髓，高丽藏原作“膜”，今依宋、元、明三种藏经改。痰，高丽藏原作“淡”，今依元、明两种藏经改。[19] 谓热身、暖身、烦闷身、温壮身，谓消饮食：汉译《南传大藏经·中部经典四·界分别经》译作“例如以温、以消化，以食、饮、嚼、味令热之，即善消化”。壮，高丽藏原作“莊”，今依宋、元、明三种藏经改。[20] 上风、下风、胁风、掣缩风、蹴风、非道风、节节行风、息出风、息入风：汉译《南传大藏经·中部经典四·界分别经》译作“上行之风、下行之风、在腹中之风、在腔处之风、流通各肢体之风、入息、出息”，《中阿含·三〇·象迹喻经》译作“上风、下风、腹风、行风、掣缩风、刀风、跻风、非道风、节节行风、息出风、息入风”。上风，又作上行风，如打嗝、反胃、呕吐。下风，又作下行风，如大小便、放屁。胁风，指胸腔之运化。行风，指行走。掣缩风，指四肢的伸缩。蹴风，又作跻风，指身体踩踏、升降。节节行风，指关节之活动。息出风，指呼气。息入风，指吸气。节节行，高丽藏原作“节节”，今依宋、元、明三种藏经改。[21] 眼空、耳空、鼻空、口空、咽喉动摇，谓食瞰含消，安徐咽住，若下过出：汉译《南传大藏经·中部经典四·界分别经》译作“耳孔、鼻孔、口腔，又由以食、饮、嚼、味之咽下处（食道），又由以食、饮、嚼、味之止住处（胃肠内），又如以食、饮、嚼、味之下部排出处（肛门）”。[22] 比丘！若有比丘于此五界知其如真……舍识：汉译《南传大藏经·中部经典四·界分别经》译作“时，更余有识，［此］清净而洁白，由其识得知任何之物：知乐，知苦，知不苦不乐”。[23] 因乐更乐故生乐觉，彼觉乐觉……知已冷也：汉译《南传大藏经·中部经典四·界分别经》译作“乐受是缘触而乐受生，彼受乐受，知‘我受乐受’；彼又由彼乐受之触灭，其所生之受，［即］缘乐受触所生之乐受，彼灭，即知‘彼是止息’”。更乐，新译作“触”。乐更乐，即乐触。乐觉，即乐受。冷，清凉。[24] 犹如火母，因钻及人方便热相故……则冷樵木也：汉译《南传大藏经·中部经典四·界分别经》译作“譬喻由二木之结合、磨触而生热、起火，由此等二木之分离、掷散，凡彼所生之热灭，彼乃止息”。[25] 若比丘不染此三觉而解脱者，彼比丘唯存于舍，极清净也：汉译《南传大藏经·中部经典四·界分别经》译作“时，更余有舍，［此］清净洁白而且柔软、调适、照耀”。三觉，即三受。[26] 知其如真，心不成就，不移入者，彼于尔时不复有为，亦无所思，谓有及无：汉译《南传大藏经·中部经典四·界分别经》译作“彼即对或有或非有而不行、不思惟，彼对或有或非有而不行、不思惟故，于世间不执受任何物，不执受故而无恐怖，无恐怖故而自般涅槃，知：生已尽，梵行圆成，所作已作，更不来此世”。[27] 冷：汉译《南传大藏经·中部经典四·界分别经》译作“清凉”。[28] 施说施：意谓施设“舍”。后一“施”乃“舍”之误译，指行舍、中舍，即毫无取著地平等对待一切。[29] 若原本必定存在怨家，那么在那时他就会放下、脱离、解脱、灭除……成就第一舍的境界：汉译《南传大藏经·中部经典四·界分别经》译作“曾经被无智者依附，令其成就并执着的事物，在此时已断除，使其根本断绝、消失，不再产生，成为未来不会再生的法。因此，具备这样境界的比丘，便具备了最高层次的舍住处。比丘！那么，什么是最高神圣的舍住处呢？这就是一切依止的舍离。”怨家指的是依止，“惠施”应为“舍”的误译。
[30] 息：止息。汉译《南传大藏经·中部经典四·界分别经》译作“寂静”。
[31] 自举：汉译《南传大藏经·中部经典四·界分别经》译作“妄想”。
[32] 法眼：又称法眼净、净法眼，是指如实知见佛法的观慧。
[33] 座：高丽藏原作“坐”，现依元、明两种藏经改为“座”。
[34] 行：此字后高丽藏原有“分别六界经第一竟（三千一百三十一字）”等十六字。
[35] 分别六处经：高丽藏原作“中阿含根本分别品分别六处经第二（第四分别诵）”等二十字。
[36] 汝等六处当知内也，六更乐处当知内……是谓分别六处经事：汉译《南传大藏经·中部经典四·六处分别经》译作“应知内六处，应知外六处，应知六识身，应知六触身，应知十八意行，应知三十六有情句。于其中，依此而舍此。有三念住，此为圣者之所学，此为圣者之［所］习，［大］师以此训众。彼为瑜伽师中之无上人之调御师。此为六分别之总说”。更乐，新译作“触”。三意止，又作三念住、三念处。
[37] 分别色喜住，分别色忧住，分别色舍住：汉译《南传大藏经·中部经典四·六处分别经》译作“思察喜处之色，思察忧处之色，思察舍处之色”。
[38] 是谓分别六喜、分别六忧、分别六舍：汉译《南传大藏经·中部经典四·六处分别经》译作“如是有六喜行、六忧行、六舍行”。
[39] 三十六刀当知内者，此何因说……有六舍依无欲：汉译《南传大藏经·中部经典四·六处分别经》译作“如是言：‘应知三十六有情句。’如是缘何而言耶？是依六在家为喜、六出离为喜、六在家为忧、六出离为忧、六在家为舍、六出离为舍”。
[40] 眼知色可喜、意念、爱色、欲相应乐……是谓喜依著：汉译《南传大藏经·中部经典四·六处分别经》译作“乃对眼所识之诸色，可期望、好、悦、意乐、以随伴世间味，或由获得见为获得，或既曾获得，追忆所变易、灭、已过去而起喜。若如是类之喜者，此言依在家为喜”。
[41] 知色无常、变易，尽、无欲、灭、息……是谓喜依无欲：汉译《南传大藏经·中部经典四·六处分别经》译作“乃对诸色而知为无常性、变易、离欲、灭已，以如实正慧见如是——昔时之诸法，今时此等一切之诸法，是无常、苦、变易法——而起喜。若如是类之喜者，此乃依出离为喜”。
[42] 忆已作是念……知苦忧生忧：汉译《南传大藏经·中部经典四·六处分别经》译作“对无上诸解脱生起需求：于何时之日，即我今具足诸圣者之处而住、得具足彼处而住耶？由对如是无上诸解脱生起需求而起忧”。
[43] 眼知色生舍彼平等……是谓舍依著：汉译《南传大藏经·中部经典四·六处分别经》译作“由眼见色已，愚者、痴者、凡夫不克服［色之］界限者、不克服［色之］报者，不见［色之］灾患者，于无闻者、凡夫者有舍，若如是类之舍者，即不超越诸色，故此言依在家为舍”。
[44] 忆已舍住，若有至意修习舍，是谓舍依无欲：汉译《南传大藏经·中部经典四·六处分别经》译作“而起舍，若如是类之舍者，即超越此色，故此言依出离为舍”。
[45] 有舍无量更乐，若干更乐；有舍一更乐，不若干更乐：汉译《南传大藏经·中部经典四·六处分别经》译作“舍之多性而有多依，舍之一性而有一依”。
[46] 若舍为色、为声、为香、为味、为触：意谓若舍于色、舍于声、舍于香、舍于味、舍于触。舍弃对诸色的执着、舍弃对诸声的执着、舍弃对诸香的执着、舍弃对诸味的执着、舍弃对诸触的执着。（《南传大藏经·中部经典四·六处分别经》）
无量空处：舍弃对诸色的执着，进入空无边处。（《南传大藏经·中部经典四·六处分别经》）
无量识处：舍弃对诸色的执着，进入识无边处。（《南传大藏经·中部经典四·六处分别经》）
在此等之中，若舍弃一种执着，则依此执着而得安乐；若舍弃多种执着，则舍弃并超越它们，如此便能有舍弃，也能有超越。诸比丘！依于不执着（无渴爱），由于不执着，舍弃一种执着，超越它，如此便有舍弃，如此便有超越。（《南传大藏经·中部经典四·六处分别经》）
强：高丽藏原作“彊”，今依大正藏改为“强”。
三念住：圣人所修习的三种念住，大师以此教导众人。（《南传大藏经·中部经典四·六处分别经》）
世尊不以这些为忧虑，但世尊舍弃执着，常保持念与智慧。（《南传大藏经·中部经典四·六处分别经》）
世尊不以这些为欢喜，但世尊舍弃执着，常保持念与智慧。（《南传大藏经·中部经典四·六处分别经》）
世尊既不以这些为欢喜，也不为此忧虑，但世尊舍弃执着，常保持念与智慧。（《南传大藏经·中部经典四·六处分别经》）
彼乃瑜伽师中无上人之调御师。（《南传大藏经·中部经典四·六处分别经》）
由调象师调御大象，使其仅限于某一边行走：东、西、南、北。（《南传大藏经·中部经典四·六处分别经》）
由如来、应供者、正等觉者调御人类，在八方行走。（《南传大藏经·中部经典四·六处分别经》）
色观色……内心无色想，外观色……净解脱身触成就游……度一切色想，灭有对想，不念若干想，无量空，是无量空处成就游……度一切无量空处，无量识，是无量识处成就游……度一切无量识处，无所有，是无所有处成就游……度一切无所有处，非有想非无想，是非有想非无想处成就游……度一切非有想非无想处，想知灭尽身触成就游，慧观漏尽断智：这八者合称为八解脱，又称八背舍、八胜解，是指分解除去贪执的八种禅观。（另参见《中阿含·九七·大因经》及注释）
对，阻碍、障碍。
行：此字后高丽藏原有“分别六处经第二竟（二千五百一十二字）”等十六字。
分别观法经：高丽藏原作“中阿含根本分别品分别观法经第三（第四分别诵）”等二十字。
比丘！如是如是观，如你观后……这就是说苦的终结。（《南传大藏经·中部经典四·总说分别经》）
诸比丘！比丘应当观察其识，使之不散乱、不离散于外，不执着、真正无恐畏，应如是观察。诸比丘！识不散乱、不离散于外，不执着者，由于无取、无怖畏，未来即不会生起：生、老、死、苦之集。（此处“受”新译为“取”。）
“阿难！如果一个人能够远离杀生、偷盗、邪淫、妄语……乃至邪见，这种远离和防护的状态下，身坏命终后，会转生到善道天界之中。这个人正是因为这样的因缘，身坏命终后转生天界。或者，他过去曾造作善业，这些业已经形成，但由于远离和防护，未尽的福报仍需享受，因此身坏命终后转生天界。或者，他在临终时生起善心，且心中所起的法与正见相应，因此身坏命终后转生天界[198]。阿难！如来知晓此人会有这样的结果。
“此外，有四种人：有的人看似有实则无，有的人看似无实则有，有的人看似无且确实无，有的人看似有且确实有[199]。阿难！就像四种果实：有的未熟却看起来像熟的，有的熟了却看起来像未熟的，有的未熟且看起来像未熟的，有的熟了且看起来像熟的。阿难！这四种比喻对应四种人：有的人看似有实则无，有的人看似无实则有，有的人看似无且确实无，有的人看似有且确实有。”
佛陀说完之后，尊者阿难以及诸位比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜地信受并奉行[200]！
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[1] 根本分别品第十三：高丽藏原本写作“根本分别品第二（有十经）（第四分别诵）”等十五字。此处依据明藏进行修订。
[2] 中阿含经卷第四十二：此九字在高丽藏中位于“根本分别品第二”之前。
[3] 分别六界经：高丽藏原本写作“中阿含根本分别品分别六界经第一”等十五字。
[4] 陶家：汉译《南传大藏经·中部经典四·界分别经》译作“陶师跋伽瓦之处”。
[5] 我无所违：汉译《南传大藏经·中部经典四·界分别经》译作“世尊！于我无障碍”。
[6] 弗迦逻娑利：又作弗加沙、弗加罗娑利。《法句譬喻经·惟念品》记载，弗加沙为王，是瓶沙王的亲友，因瓶沙王得佛所传的十二因缘经而生信解，随后剃发出家。后来在外出求衣钵时，不幸被护犊的新产母牛顶死，佛陀预言其死后将生阿那含天。此说法与汉译《南传大藏经·中部经典四·界分别经》相同。
[7] 君：汉译《南传大藏经·中部经典四·界分别经》译作“友”。
[8] 静：高丽藏原本写作“靖”。本经下文中的“静”同样如此。
[9] 静：高丽藏原本写作“靖”，现依据宋、元、明三种藏经进行修订。
[10] 六界聚：即六界。
[11] 十八意行：又作十八意近行、十八种意近行、十八受。
[12] 若有住彼，不闻忧戚事……分别六界：汉译《南传大藏经·中部经典四·界分别经》译作“（安住其处者，诸想欢喜乃不转；而诸想欢喜之不转者，牟尼称为寂静。）应不放逸于慧，应护持于谛，应令增长舍，寂静应当学之，此［即］六界分别之总说”。惠施，乃“舍”之误译。
[13] 观色喜住，观色忧住，观色舍住：汉译《南传大藏经·中部经典四·界分别经》译作“伺察可喜处之色，伺察可忧处之色，伺察可舍处之色”。
[14] 六喜观、六忧观、六舍观：汉译《南传大藏经·中部经典四·界分别经》译作“六喜行、六忧行、六舍行”。
[15] 真谛住处、慧住处、施住处、息住处：汉译《南传大藏经·中部经典四·界分别经》译作“不应放逸于慧，应护持于谛，应令增长舍，寂静应当学之”。施，乃“舍”之误译。
[16] 谓发、毛、爪、齿……是谓比丘内地界也：汉译《南传大藏经·中部经典四·界分别经》译作“发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、肾脏、心脏、肝脏、横隔膜、脾脏、肺脏、大肠、小肠、胃、大便。或又其他之一切之内坚为粗所执受。比丘！如是言为内之地界”。“粗细肤皮”，《杂阿含·一一六五经》译作“尘垢……皮”，《中阿含·八一·念身经》译作“粗细薄肤、皮”，《中阿含·三〇·象迹喻经》译作“粗细皮肤”，《增一阿含》与巴本皆译作“皮”。[17] 彼一切非我有，我非彼有，亦非神也：汉译《南传大藏经·中部经典四·界分别经》译作“此非我所有，此非我，此非予之我”。神，指常恒之我、真我。[18] 脑髓、眼泪……小便：汉译《南传大藏经·中部经典四·界分别经》译作“胆汁、啖、脓汁、血液、汗、脂、泪、膏、唾、洟、关节骨髓、小便”。髓，高丽藏原作“膜”，今依宋、元、明三种藏经改。痰，高丽藏原作“淡”，今依元、明两种藏经改。[19] 谓热身、暖身、烦闷身、温壮身，谓消饮食：汉译《南传大藏经·中部经典四·界分别经》译作“例如以温、以消化，以食、饮、嚼、味令热之，即善消化”。壮，高丽藏原作“莊”，今依宋、元、明三种藏经改。[20] 上风、下风、胁风、掣缩风、蹴风、非道风、节节行风、息出风、息入风：汉译《南传大藏经·中部经典四·界分别经》译作“上行之风、下行之风、在腹中之风、在腔处之风、流通各肢体之风、入息、出息”，《中阿含·三〇·象迹喻经》译作“上风、下风、腹风、行风、掣缩风、刀风、跻风、非道风、节节行风、息出风、息入风”。上风，又作上行风，如打嗝、反胃、呕吐。下风，又作下行风，如大小便、放屁。胁风，指胸腔之运化。行风，指行走。掣缩风，指四肢的伸缩。蹴风，又作跻风，指身体踩踏、升降。节节行风，指关节之活动。息出风，指呼气。息入风，指吸气。节节行，高丽藏原作“节节”，今依宋、元、明三种藏经改。[21] 眼空、耳空、鼻空、口空、咽喉动摇，谓食瞰含消，安徐咽住，若下过出：汉译《南传大藏经·中部经典四·界分别经》译作“耳孔、鼻孔、口腔，又由以食、饮、嚼、味之咽下处（食道），又由以食、饮、嚼、味之止住处（胃肠内），又如以食、饮、嚼、味之下部排出处（肛门）”。[22] 比丘！若有比丘于此五界知其如真……舍识：汉译《南传大藏经·中部经典四·界分别经》译作“时，更余有识，［此］清净而洁白，由其识得知任何之物：知乐，知苦，知不苦不乐”。[23] 因乐更乐故生乐觉，彼觉乐觉……知已冷也：汉译《南传大藏经·中部经典四·界分别经》译作“乐受是缘触而乐受生，彼受乐受，知‘我受乐受’；彼又由彼乐受之触灭，其所生之受，［即］缘乐受触所生之乐受，彼灭，即知‘彼是止息’”。更乐，新译作“触”。乐更乐，即乐触。乐觉，即乐受。冷，清凉。[24] 犹如火母，因钻及人方便热相故……则冷樵木也：汉译《南传大藏经·中部经典四·界分别经》译作“譬喻由二木之结合、磨触而生热、起火，由此等二木之分离、掷散，凡彼所生之热灭，彼乃止息”。[25] 若比丘不染此三觉而解脱者，彼比丘唯存于舍，极清净也：汉译《南传大藏经·中部经典四·界分别经》译作“时，更余有舍，［此］清净洁白而且柔软、调适、照耀”。三觉，即三受。[26] 知其如真，心不成就，不移入者，彼于尔时不复有为，亦无所思，谓有及无：汉译《南传大藏经·中部经典四·界分别经》译作“彼即对或有或非有而不行、不思惟，彼对或有或非有而不行、不思惟故，于世间不执受任何物，不执受故而无恐怖，无恐怖故而自般涅槃，知：生已尽，梵行圆成，所作已作，更不来此世”。[27] 冷：汉译《南传大藏经·中部经典四·界分别经》译作“清凉”。[28] 施说施：意谓施设“舍”。后一“施”乃“舍”之误译，指行舍、中舍，即毫无取著地平等对待一切。[29] 若原本必定存在怨家，那么在那时他就会放下、脱离、解脱、灭除……成就第一舍的境界：汉译《南传大藏经·中部经典四·界分别经》译作“曾经被无智者依附，令其成就并执着的事物，在此时已断除，使其根本断绝、消失，不再产生，成为未来不会再生的法。因此，具备这样境界的比丘，便具备了最高层次的舍住处。比丘！那么，什么是最高神圣的舍住处呢？这就是一切依止的舍离。”怨家指的是依止，“惠施”应为“舍”的误译。
[30] 息：止息。汉译《南传大藏经·中部经典四·界分别经》译作“寂静”。
[31] 自举：汉译《南传大藏经·中部经典四·界分别经》译作“妄想”。
[32] 法眼：又称法眼净、净法眼，是指如实知见佛法的观慧。
[33] 座：高丽藏原作“坐”，现依元、明两种藏经改为“座”。
[34] 行：此字后高丽藏原有“分别六界经第一竟（三千一百三十一字）”等十六字。
[35] 分别六处经：高丽藏原作“中阿含根本分别品分别六处经第二（第四分别诵）”等二十字。
[36] 汝等六处当知内也，六更乐处当知内……是谓分别六处经事：汉译《南传大藏经·中部经典四·六处分别经》译作“应知内六处，应知外六处，应知六识身，应知六触身，应知十八意行，应知三十六有情句。于其中，依此而舍此。有三念住，此为圣者之所学，此为圣者之［所］习，［大］师以此训众。彼为瑜伽师中之无上人之调御师。此为六分别之总说”。更乐，新译作“触”。三意止，又作三念住、三念处。
[37] 分别色喜住，分别色忧住，分别色舍住：汉译《南传大藏经·中部经典四·六处分别经》译作“思察喜处之色，思察忧处之色，思察舍处之色”。
[38] 是谓分别六喜、分别六忧、分别六舍：汉译《南传大藏经·中部经典四·六处分别经》译作“如是有六喜行、六忧行、六舍行”。
[39] 三十六刀当知内者，此何因说……有六舍依无欲：汉译《南传大藏经·中部经典四·六处分别经》译作“如是言：‘应知三十六有情句。’如是缘何而言耶？是依六在家为喜、六出离为喜、六在家为忧、六出离为忧、六在家为舍、六出离为舍”。
[40] 眼知色可喜、意念、爱色、欲相应乐……是谓喜依著：汉译《南传大藏经·中部经典四·六处分别经》译作“乃对眼所识之诸色，可期望、好、悦、意乐、以随伴世间味，或由获得见为获得，或既曾获得，追忆所变易、灭、已过去而起喜。若如是类之喜者，此言依在家为喜”。
[41] 知色无常、变易，尽、无欲、灭、息……是谓喜依无欲：汉译《南传大藏经·中部经典四·六处分别经》译作“乃对诸色而知为无常性、变易、离欲、灭已，以如实正慧见如是——昔时之诸法，今时此等一切之诸法，是无常、苦、变易法——而起喜。若如是类之喜者，此乃依出离为喜”。
[42] 忆已作是念……知苦忧生忧：汉译《南传大藏经·中部经典四·六处分别经》译作“对无上诸解脱生起需求：于何时之日，即我今具足诸圣者之处而住、得具足彼处而住耶？由对如是无上诸解脱生起需求而起忧”。
[43] 眼知色生舍彼平等……是谓舍依著：汉译《南传大藏经·中部经典四·六处分别经》译作“由眼见色已，愚者、痴者、凡夫不克服［色之］界限者、不克服［色之］报者，不见［色之］灾患者，于无闻者、凡夫者有舍，若如是类之舍者，即不超越诸色，故此言依在家为舍”。
[44] 忆已舍住，若有至意修习舍，是谓舍依无欲：汉译《南传大藏经·中部经典四·六处分别经》译作“而起舍，若如是类之舍者，即超越此色，故此言依出离为舍”。
[45] 有舍无量更乐，若干更乐；有舍一更乐，不若干更乐：汉译《南传大藏经·中部经典四·六处分别经》译作“舍之多性而有多依，舍之一性而有一依”。
[46] 若舍为色、为声、为香、为味、为触：意谓若舍于色、舍于声、舍于香、舍于味、舍于触。舍弃对诸色的执着、舍弃对诸声的执着、舍弃对诸香的执着、舍弃对诸味的执着、舍弃对诸触的执着。（《南传大藏经·中部经典四·六处分别经》）
无量空处：舍弃对诸色的执着，进入空无边处。（《南传大藏经·中部经典四·六处分别经》）
无量识处：舍弃对诸色的执着，进入识无边处。（《南传大藏经·中部经典四·六处分别经》）
在此等之中，若舍弃一种执着，则依此执着而得安乐；若舍弃多种执着，则舍弃并超越它们，如此便能有舍弃，也能有超越。诸比丘！依于不执着（无渴爱），由于不执着，舍弃一种执着，超越它，如此便有舍弃，如此便有超越。（《南传大藏经·中部经典四·六处分别经》）
强：高丽藏原作“彊”，今依大正藏改为“强”。
三念住：圣人所修习的三种念住，大师以此教导众人。（《南传大藏经·中部经典四·六处分别经》）
世尊不以这些为忧虑，但世尊舍弃执着，常保持念与智慧。（《南传大藏经·中部经典四·六处分别经》）
世尊不以这些为欢喜，但世尊舍弃执着，常保持念与智慧。（《南传大藏经·中部经典四·六处分别经》）
世尊既不以这些为欢喜，也不为此忧虑，但世尊舍弃执着，常保持念与智慧。（《南传大藏经·中部经典四·六处分别经》）
彼乃瑜伽师中无上人之调御师。（《南传大藏经·中部经典四·六处分别经》）
由调象师调御大象，使其仅限于某一边行走：东、西、南、北。（《南传大藏经·中部经典四·六处分别经》）
由如来、应供者、正等觉者调御人类，在八方行走。（《南传大藏经·中部经典四·六处分别经》）
色观色……内心无色想，外观色……净解脱身触成就游……度一切色想，灭有对想，不念若干想，无量空，是无量空处成就游……度一切无量空处，无量识，是无量识处成就游……度一切无量识处，无所有，是无所有处成就游……度一切无所有处，非有想非无想，是非有想非无想处成就游……度一切非有想非无想处，想知灭尽身触成就游，慧观漏尽断智：这八者合称为八解脱，又称八背舍、八胜解，是指分解除去贪执的八种禅观。（另参见《中阿含·九七·大因经》及注释）
对，阻碍、障碍。
行：此字后高丽藏原有“分别六处经第二竟（二千五百一十二字）”等十六字。
分别观法经：高丽藏原作“中阿含根本分别品分别观法经第三（第四分别诵）”等二十字。
比丘！如是如是观，如你观后……这就是说苦的终结。（《南传大藏经·中部经典四·总说分别经》）
诸比丘！比丘应当观察其识，使之不散乱、不离散于外，不执着、真正无恐畏，应如是观察。诸比丘！识不散乱、不离散于外，不执着者，由于无取、无怖畏，未来即不会生起：生、老、死、苦之集。（此处“受”新译为“取”。）