当时，诸位比丘回答道：“好的，尊者大迦旃延！世尊是眼目、是智慧、是真理、是法、是法主、是法将，他宣说真实的道理，展现一切真理，这一切都源于世尊。我们应该前往世尊那里去请教这个问题：‘世尊！这是什么意思？它代表什么意义？’如果世尊这样讲解给我们，我们就会好好记住。然而，尊者大迦旃延常常被世尊和诸多智慧高深的修行者称赞，您能够详细解释世尊之前简要讲述的内容。恳请您慈悲为我们详细解说吧！”
尊者大迦旃延对诸位比丘说道：“各位贤者，请听我说。各位贤者，什么是比丘心向外散乱呢？各位贤者，比丘用眼睛看到颜色，通过识别颜色的特征并执着于它的快乐感，从而被这种快乐束缚，这种对颜色特征的执着使他的心向外散乱。同样，耳朵听到声音……鼻子嗅到气味……舌头尝到味道……身体感受到触觉……意识感知到事物，通过识别这些事物的特征并执着于它们的快乐感，从而被这些快乐束缚，这种对事物特征的执着使他的心向外散乱。各位贤者，就是这样比丘的心向外散乱。
各位贤者，什么是比丘的心不向外散乱呢？各位贤者，比丘用眼睛看到颜色，但不识别颜色的特征，也不执着于它的快乐感，更不被这种快乐束缚，因此他的心不会向外散乱。同样，耳朵听到声音……鼻子嗅到气味……舌头尝到味道……身体感受到触觉……意识感知到事物，但不识别这些事物的特征，也不执着于它们的快乐感，更不被这些快乐束缚，因此他的心不会向外散乱。各位贤者，就是这样比丘的心不向外散乱。
各位贤者，什么是比丘的心不安住内心呢？各位贤者，比丘远离欲望和邪恶不善的行为，有觉有观，因远离而生起喜悦和快乐，达到初禅的境界。当他执着于这种脱离的状态，并依赖于此，从而被它束缚，他的心就不会安住内心。其次，各位贤者，比丘停止了觉观，内心平静，专注于一心，因定而生起喜悦和快乐，达到第二禅的境界。当他执着于这种定的状态，并依赖于此，从而被它束缚，他的心也不会安住内心。再次，各位贤者，比丘远离了对喜悦的渴求，保持无求的心态，正念正智，体验到圣者所说的、圣者舍弃的念乐空住，达到第三禅的境界。当他执着于这种无喜的状态，并依赖于此，从而被它束缚，他的心也不会安住内心。再次，各位贤者，比丘体验到快乐和痛苦的消逝，喜忧已经消失，不苦不乐，舍弃杂念，达到第四禅的境界。当他执着于这种舍弃和念清净的状态，并依赖于此，从而被它束缚，他的心也不会安住内心。再次，各位贤者，比丘超越了一切物质形态，灭除了相对的概念，不执着于各种想法，专注于无量的虚空，达到无量空处的境界。当他执着于这种空智的状态，并依赖于此，从而被它束缚，他的心也不会安住内心。再次，各位贤者，比丘超越了一切无量空处，专注于无量的意识，达到无量识处的境界。当他执着于这种识智的状态，并依赖于此，从而被它束缚，他的心也不会安住内心。再次，各位贤者，比丘超越了一切无量识处，专注于无所有，达到无所有处的境界。当他执着于这种无所有智的状态，并依赖于此，从而被它束缚，他的心也不会安住内心。再次，各位贤者，比丘超越了一切无所有处，不执着于有想或无想，达到非有想非无想处的境界。当他执着于这种无想智的状态，并依赖于此，从而被它束缚，他的心也不会安住内心。各位贤者，就是这样比丘的心不安住内心。
各位贤者，什么是比丘的心安住内心呢？各位贤者，比丘远离欲望和邪恶不善的行为，有觉有观，因远离而生起喜悦和快乐，达到初禅的境界。但他不执着于这种脱离的状态，不依赖于此，也不被它束缚，他的心安住内心。各位贤者，就是这样比丘的心安住内心。”诸位贤者！当比丘已经止息觉与观，内心宁静且专注一境，不再依靠觉与观，而是由定生起喜与乐，此时他进入了第二禅并得以圆满安住其中；然而，他的意识并不执着于定中的滋味，不依赖它、不滞留于它，也不执取或系缚于它，而是在内心深处安住。
诸位贤者！接着，比丘远离了喜悦的欲望，以舍弃之心自在游历，保持正念与正知，从而体验到身体的愉悦，这种愉悦正是圣者所教导和认可的，且与空相应，于是他进入第三禅并得以圆满安住其中；同样地，他的意识不执着于无喜的状态，不依赖它、不滞留于它，也不执取或系缚于它，而是在内心深处安住。
诸位贤者！再者，比丘在快乐与痛苦都消逝之后，达到了一种不苦不乐的状态，同时保持了舍与念的清净，于是他进入了第四禅并得以圆满安住其中；他的意识不执着于舍与念的清净状态，不依赖它、不滞留于它，也不执取或系缚于它，而是在内心深处安住。
诸位贤者！进一步，比丘超越了一切关于色相的念头，消除了对立的观念，不再执着于多种想法，专注于“无量空”的境界，于是他进入了无量空处并得以圆满安住其中；他的意识不执着于空智的滋味，不依赖它、不滞留于它，也不执取或系缚于它，而是在内心深处安住。
诸位贤者！再者，比丘超越了无量空处，专注于“无量识”，于是他进入了无量识处并得以圆满安住其中；他的意识不执着于识智的滋味，不依赖它、不滞留于它，也不执取或系缚于它，而是在内心深处安住。
诸位贤者！接着，比丘超越了无量识处，专注于“无所有”的境界，于是他进入了无所有处并得以圆满安住其中；他的意识不执着于无所有智的滋味，不依赖它、不滞留于它，也不执取或系缚于它，而是在内心深处安住。
诸位贤者！最后，比丘超越了无所有处，达到“非有想非无想”的境界，于是他进入了非有想非无想处并得以圆满安住其中；他的意识不执着于无想智的滋味，不依赖它、不滞留于它，也不执取或系缚于它，而是在内心深处安住。诸位贤者！这样，比丘的心便安住于内心深处。
诸位贤者！那么，比丘为何会感到不安而恐惧呢？诸位贤者！如果比丘不能脱离对色（物质）的染着、欲望、爱恋以及渴求，那么他就会想要获取色、追求色、执着于色，并认为色就是自己或属于自己的。当他执着于色并触摸色时，一旦色发生变化，他的意识也会随之变化。当他的意识随着色的变化而变化时，他会生起对这种变化的恐惧，从而心存不安。由于他对这些变化不知晓，因此感到恐惧和烦扰，因而无法接受而陷入恐惧之中。
诸位贤者！同样的道理也适用于觉、想、行等心理活动。如果比丘不能脱离对识（意识）的染着、欲望、爱恋以及渴求，那么他也会想要获取识、追求识、执着于识，并认为识就是自己或属于自己的。当他执着于识并触摸识时，一旦识发生变化，他的意识也会随之变化。当他的意识随着识的变化而变化时，他会生起对这种变化的恐惧，从而心存不安。由于他对这些变化不知晓，因此感到恐惧和烦扰，因而无法接受而陷入恐惧之中。
诸位贤者！然而，如果比丘能够脱离对色的染着、欲望、爱恋以及渴求，那么他就不想要获取色、不追求色、不执着于色，也不停留在色上，并认识到色并非自己或属于自己。当他不执着于色并触摸色时，即使色发生变化，他的意识也不会随之变化。当他的意识不随色的变化而变化时，他就不会生起对这种变化的恐惧，也不会心存不安。由于他对这些变化了然于胸，因此不会感到恐惧或烦扰，既不接受也不恐惧。
诸位贤者！佛陀曾简要地表达了这个道理，但没有详细说明，然后起身返回室内打坐：“比丘们！你们应当如此观察，当你这样观察后，比丘们！你的心会向外扩散，无法安住于内心，从而无法接受而感到恐惧。比丘们！你们应当如此观察，当你这样观察后，比丘们！你的心不会向外扩散，而是安住于内心，从而能够接受而不恐惧。如此，就不再会有生老病死，这就是所说的苦的终结。”
这是佛陀简要阐述的内容，未作详细解释。我以这句话、这段文字来详细说明上述内容。诸位贤者！你们可以前往佛陀那里详细陈述。如果佛陀所说的内容确实如此，那么诸位贤者就可以信受奉行。
于是，众比丘听闻尊者大迦旃延的开示后，恭敬地接受并铭记在心，随即从座位上起身，绕尊者大迦旃延三圈后离去，前往佛陀所在之处，顶礼作礼后坐下，禀告道：“世尊！刚才世尊简要地阐述了这个道理，未作详细说明，然后起身返回室内打坐，尊者大迦旃延用这句话、这段文字详细地解释了它。”
世尊听闻后赞叹道：“善哉！善哉！我的弟子中有眼见真理、有智慧、有佛法、有义理的人。”为什么呢？因为师父只是简单地向弟子说明了这个道理，并没有详细解说，而那位弟子就根据这句话和这段文字进一步详细阐述。正如迦旃延尊者所说的那样，你们应当这样接受并持守！为什么呢？因为讲解佛法的义理就应该这样。佛陀说完后，诸位比丘听了佛陀的话，欢喜地遵行。
《中阿含经》卷第四十三
一六五、温泉林天经
我听闻如下：
有一次，佛陀在王舍城游化，住在竹林迦兰哆园。当时，三弥提尊者也在王舍城游化，住在温泉林。有一天晚上快到黎明的时候，三弥提尊者从他的房间出来，前往温泉，脱下衣服放在岸边，进入温泉洗澡，洗完后回到岸上擦干身体穿上衣服。这时，有一位天人，身形极其美妙，光芒耀眼，接近黎明时分来到三弥提尊者面前，行礼后退到一边。这位天人的身形和威严非常壮观，光明普照整个温泉岸边。天人站定后对三弥提尊者说道：“比丘，你是否受持跋地罗帝偈呢？”
三弥提尊者回答说：“我不受持跋地罗帝偈。”
随即问道：“那么你受持跋地罗帝偈吗？”
天人回答说：“我也不是受持跋地罗帝偈的人。”
三弥提尊者又问天人：“那么谁受持跋地罗帝偈呢？”
天人回答说：“世尊现在正在王舍城，住在竹林迦兰哆园，他受持跋地罗帝偈。比丘，你可以去亲自跟随世尊学习，好好受持和诵读跋地罗帝偈。为什么呢？因为跋地罗帝偈有法有义，是清净修行的基础，能够引导智慧、觉悟以及通向涅槃的道路。那些至诚信仰、舍弃家庭、无家而求道的族姓之人，应该以跋地罗帝偈好好受持和诵读。”天人说完后，向三弥提尊者行礼，绕行三圈后消失不见。
于是，三弥提尊者在天人消失不久后，前往佛陀那里，行礼后坐在一边，禀告佛陀说：“世尊，在今天晚上快到黎明的时候，我从房间出来前往温泉，脱下衣服放在岸边，进入温泉洗澡，洗完后便出来站在岸边擦干身体。这时，有一位天人，身形极为美妙，光芒耀眼，接近黎明时分来到我这里，行礼后退到一边。那天人的身形和威严非常壮观，光明普照整个温泉岸边。他站定后对我说：‘比丘，你是否受持跋地罗帝偈呢？’我回答他说：‘我不受持跋地罗帝偈。’我又问他：‘那么你受持跋地罗帝偈吗？’他回答说：‘我也不是受持跋地罗帝偈的人。’我又问他：‘那么谁受持跋地罗帝偈呢？’他回答说：‘世尊现在正在王舍城，住在竹林迦兰哆园，他受持跋地罗帝偈。比丘，你可以去亲自跟随世尊学习，好好受持和诵读跋地罗帝偈。为什么呢？因为跋地罗帝偈有法有义，是清净修行的基础，能够引导智慧、觉悟以及通向涅槃的道路。那些至诚信仰、舍弃家庭、无家而求道的族姓之人，应该以跋地罗帝偈好好受持和诵读。’天人说完后，向我行礼，绕行三圈后消失不见。”
佛陀问道：“三弥提，你知道那位天人是从哪里来的吗？那位天人叫什么名字？”
三弥提尊者回答说：“世尊，我不知道那位天人是从哪里来的，也不知道他的名字。”
佛陀告诉他说：“三弥提，那位天人名叫正殿，是三十三天的将领。”
于是，三弥提尊者禀告佛陀说：“世尊，现在正是时候。善逝，现在正是时候。如果世尊为诸位比丘讲授跋地罗帝偈，诸位比丘从世尊那里听闻后，就能够很好地受持。”
佛陀告诉他说：“三弥提，仔细听！仔细听！好好思考，我会为你解说。”
三弥提尊者回答说：“是的。”
当时，诸位比丘恭敬地聆听教导。佛陀说道：
“不要怀念过去，也不要期望未来；
过去的已经消逝，未来的尚未到来。
当下的一切现象，都应加以思考；
念头并无坚实性，智者如是觉知。
若行圣人之道，谁能知晓死之忧愁？
我必不陷于此，大苦灾患终将结束。
如此精进不懈，昼夜不松懈；
因此应当常说，跋地罗帝偈。”
佛陀说完后，起身回房静坐。于是，诸位比丘心中想道：各位贤者应当知道，世尊简略地讲解了这个教义，并未详细解说，然后起身回房静坐：
“不要怀念过去，也不要期望未来；
过去的已经消逝，未来的尚未到来。
当下的一切现象，都应加以思考；
念头并无坚实性，智者如是觉知。
若行圣人之道，谁能知晓死之忧愁？
我必不陷于此，大苦灾患终将结束。
如此精进不懈，昼夜不松懈；
因此应当常说，跋地罗帝偈。”
他们又想：各位贤者谁能详细解说世尊刚才简略讲过的义理呢？他们又想：大迦旃延尊者常常受到世尊及其智慧梵行者的称赞，大迦旃延尊者能够详细解说世尊刚才简略讲过的义理。各位贤者一起去拜访大迦旃延尊者，请他解说这个义理。如果尊者大迦旃延能够详细解释这些教义，我们愿意好好学习并接受。于是，众比丘前往尊者大迦旃延处，互相问候后坐下，其中一位比丘说道：“尊者大迦旃延！世尊简略地说了这个教法，没有详细解说，说完后就起身回到禅房静坐。他说道：
> 不要怀念过去，也不要期望未来；
> 过去的事情已经消逝，未来还未到来。
> 当下的一切，都值得思考；
> 念头并非坚固，智者应当明白这一点。
> 若成为圣人，谁还会为死亡而忧愁？
> 我们若不能超越它，苦难终究无法终止。
> 如此精进修行，日夜不懈；
> 因此，应当常常诵读跋地罗帝偈。”
“我们心中想：谁能详细解释佛陀刚才所说的教义呢？我们又想：尊者大迦旃延经常受到世尊的称赞以及众多智慧僧人的敬仰，尊者应该能够详细解释佛陀刚才所说的教义。希望尊者大迦旃延出于慈悲之心为我们详细讲解！”
尊者大迦旃延对他们说道：“诸位贤者，请听我说个比喻，聪明的人通过比喻就能理解其中的意义。诸位贤者，就像有人想要找到真实的木材，为了这个目的，他拿着斧头进入森林。当他看到一棵大树，这树有根、茎、节、枝、叶和果实。他不去碰根、茎、节或果实，只触摸树枝和叶子。你们的问题也是如此，佛陀现在就在眼前，你们来到我这里询问这个道理。为什么呢？诸位贤者应当知道，佛陀是眼目、是智慧、是真理、是法，是法的主宰和法的领袖，他宣说真实的意义，所有的真理都出自世尊。诸位应当去拜见佛陀亲自请教这个道理：‘世尊！这是什么意思？’如果世尊如此回答，你们就应当好好地学习并记住。”
尊者大迦旃延对诸位比丘说道：“各位贤者，请听我说。各位贤者，什么是比丘心向外散乱呢？各位贤者，比丘用眼睛看到颜色，通过识别颜色的特征并执着于它的快乐感，从而被这种快乐束缚，这种对颜色特征的执着使他的心向外散乱。同样，耳朵听到声音……鼻子嗅到气味……舌头尝到味道……身体感受到触觉……意识感知到事物，通过识别这些事物的特征并执着于它们的快乐感，从而被这些快乐束缚，这种对事物特征的执着使他的心向外散乱。各位贤者，就是这样比丘的心向外散乱。
各位贤者，什么是比丘的心不向外散乱呢？各位贤者，比丘用眼睛看到颜色，但不识别颜色的特征，也不执着于它的快乐感，更不被这种快乐束缚，因此他的心不会向外散乱。同样，耳朵听到声音……鼻子嗅到气味……舌头尝到味道……身体感受到触觉……意识感知到事物，但不识别这些事物的特征，也不执着于它们的快乐感，更不被这些快乐束缚，因此他的心不会向外散乱。各位贤者，就是这样比丘的心不向外散乱。
各位贤者，什么是比丘的心不安住内心呢？各位贤者，比丘远离欲望和邪恶不善的行为，有觉有观，因远离而生起喜悦和快乐，达到初禅的境界。当他执着于这种脱离的状态，并依赖于此，从而被它束缚，他的心就不会安住内心。其次，各位贤者，比丘停止了觉观，内心平静，专注于一心，因定而生起喜悦和快乐，达到第二禅的境界。当他执着于这种定的状态，并依赖于此，从而被它束缚，他的心也不会安住内心。再次，各位贤者，比丘远离了对喜悦的渴求，保持无求的心态，正念正智，体验到圣者所说的、圣者舍弃的念乐空住，达到第三禅的境界。当他执着于这种无喜的状态，并依赖于此，从而被它束缚，他的心也不会安住内心。再次，各位贤者，比丘体验到快乐和痛苦的消逝，喜忧已经消失，不苦不乐，舍弃杂念，达到第四禅的境界。当他执着于这种舍弃和念清净的状态，并依赖于此，从而被它束缚，他的心也不会安住内心。再次，各位贤者，比丘超越了一切物质形态，灭除了相对的概念，不执着于各种想法，专注于无量的虚空，达到无量空处的境界。当他执着于这种空智的状态，并依赖于此，从而被它束缚，他的心也不会安住内心。再次，各位贤者，比丘超越了一切无量空处，专注于无量的意识，达到无量识处的境界。当他执着于这种识智的状态，并依赖于此，从而被它束缚，他的心也不会安住内心。再次，各位贤者，比丘超越了一切无量识处，专注于无所有，达到无所有处的境界。当他执着于这种无所有智的状态，并依赖于此，从而被它束缚，他的心也不会安住内心。再次，各位贤者，比丘超越了一切无所有处，不执着于有想或无想，达到非有想非无想处的境界。当他执着于这种无想智的状态，并依赖于此，从而被它束缚，他的心也不会安住内心。各位贤者，就是这样比丘的心不安住内心。
各位贤者，什么是比丘的心安住内心呢？各位贤者，比丘远离欲望和邪恶不善的行为，有觉有观，因远离而生起喜悦和快乐，达到初禅的境界。但他不执着于这种脱离的状态，不依赖于此，也不被它束缚，他的心安住内心。各位贤者，就是这样比丘的心安住内心。”诸位贤者！当比丘已经止息觉与观，内心宁静且专注一境，不再依靠觉与观，而是由定生起喜与乐，此时他进入了第二禅并得以圆满安住其中；然而，他的意识并不执着于定中的滋味，不依赖它、不滞留于它，也不执取或系缚于它，而是在内心深处安住。
诸位贤者！接着，比丘远离了喜悦的欲望，以舍弃之心自在游历，保持正念与正知，从而体验到身体的愉悦，这种愉悦正是圣者所教导和认可的，且与空相应，于是他进入第三禅并得以圆满安住其中；同样地，他的意识不执着于无喜的状态，不依赖它、不滞留于它，也不执取或系缚于它，而是在内心深处安住。
诸位贤者！再者，比丘在快乐与痛苦都消逝之后，达到了一种不苦不乐的状态，同时保持了舍与念的清净，于是他进入了第四禅并得以圆满安住其中；他的意识不执着于舍与念的清净状态，不依赖它、不滞留于它，也不执取或系缚于它，而是在内心深处安住。
诸位贤者！进一步，比丘超越了一切关于色相的念头，消除了对立的观念，不再执着于多种想法，专注于“无量空”的境界，于是他进入了无量空处并得以圆满安住其中；他的意识不执着于空智的滋味，不依赖它、不滞留于它，也不执取或系缚于它，而是在内心深处安住。
诸位贤者！再者，比丘超越了无量空处，专注于“无量识”，于是他进入了无量识处并得以圆满安住其中；他的意识不执着于识智的滋味，不依赖它、不滞留于它，也不执取或系缚于它，而是在内心深处安住。
诸位贤者！接着，比丘超越了无量识处，专注于“无所有”的境界，于是他进入了无所有处并得以圆满安住其中；他的意识不执着于无所有智的滋味，不依赖它、不滞留于它，也不执取或系缚于它，而是在内心深处安住。
诸位贤者！最后，比丘超越了无所有处，达到“非有想非无想”的境界，于是他进入了非有想非无想处并得以圆满安住其中；他的意识不执着于无想智的滋味，不依赖它、不滞留于它，也不执取或系缚于它，而是在内心深处安住。诸位贤者！这样，比丘的心便安住于内心深处。
诸位贤者！那么，比丘为何会感到不安而恐惧呢？诸位贤者！如果比丘不能脱离对色（物质）的染着、欲望、爱恋以及渴求，那么他就会想要获取色、追求色、执着于色，并认为色就是自己或属于自己的。当他执着于色并触摸色时，一旦色发生变化，他的意识也会随之变化。当他的意识随着色的变化而变化时，他会生起对这种变化的恐惧，从而心存不安。由于他对这些变化不知晓，因此感到恐惧和烦扰，因而无法接受而陷入恐惧之中。
诸位贤者！同样的道理也适用于觉、想、行等心理活动。如果比丘不能脱离对识（意识）的染着、欲望、爱恋以及渴求，那么他也会想要获取识、追求识、执着于识，并认为识就是自己或属于自己的。当他执着于识并触摸识时，一旦识发生变化，他的意识也会随之变化。当他的意识随着识的变化而变化时，他会生起对这种变化的恐惧，从而心存不安。由于他对这些变化不知晓，因此感到恐惧和烦扰，因而无法接受而陷入恐惧之中。
诸位贤者！然而，如果比丘能够脱离对色的染着、欲望、爱恋以及渴求，那么他就不想要获取色、不追求色、不执着于色，也不停留在色上，并认识到色并非自己或属于自己。当他不执着于色并触摸色时，即使色发生变化，他的意识也不会随之变化。当他的意识不随色的变化而变化时，他就不会生起对这种变化的恐惧，也不会心存不安。由于他对这些变化了然于胸，因此不会感到恐惧或烦扰，既不接受也不恐惧。
诸位贤者！佛陀曾简要地表达了这个道理，但没有详细说明，然后起身返回室内打坐：“比丘们！你们应当如此观察，当你这样观察后，比丘们！你的心会向外扩散，无法安住于内心，从而无法接受而感到恐惧。比丘们！你们应当如此观察，当你这样观察后，比丘们！你的心不会向外扩散，而是安住于内心，从而能够接受而不恐惧。如此，就不再会有生老病死，这就是所说的苦的终结。”
这是佛陀简要阐述的内容，未作详细解释。我以这句话、这段文字来详细说明上述内容。诸位贤者！你们可以前往佛陀那里详细陈述。如果佛陀所说的内容确实如此，那么诸位贤者就可以信受奉行。
于是，众比丘听闻尊者大迦旃延的开示后，恭敬地接受并铭记在心，随即从座位上起身，绕尊者大迦旃延三圈后离去，前往佛陀所在之处，顶礼作礼后坐下，禀告道：“世尊！刚才世尊简要地阐述了这个道理，未作详细说明，然后起身返回室内打坐，尊者大迦旃延用这句话、这段文字详细地解释了它。”
世尊听闻后赞叹道：“善哉！善哉！我的弟子中有眼见真理、有智慧、有佛法、有义理的人。”为什么呢？因为师父只是简单地向弟子说明了这个道理，并没有详细解说，而那位弟子就根据这句话和这段文字进一步详细阐述。正如迦旃延尊者所说的那样，你们应当这样接受并持守！为什么呢？因为讲解佛法的义理就应该这样。佛陀说完后，诸位比丘听了佛陀的话，欢喜地遵行。
《中阿含经》卷第四十三
一六五、温泉林天经
我听闻如下：
有一次，佛陀在王舍城游化，住在竹林迦兰哆园。当时，三弥提尊者也在王舍城游化，住在温泉林。有一天晚上快到黎明的时候，三弥提尊者从他的房间出来，前往温泉，脱下衣服放在岸边，进入温泉洗澡，洗完后回到岸上擦干身体穿上衣服。这时，有一位天人，身形极其美妙，光芒耀眼，接近黎明时分来到三弥提尊者面前，行礼后退到一边。这位天人的身形和威严非常壮观，光明普照整个温泉岸边。天人站定后对三弥提尊者说道：“比丘，你是否受持跋地罗帝偈呢？”
三弥提尊者回答说：“我不受持跋地罗帝偈。”
随即问道：“那么你受持跋地罗帝偈吗？”
天人回答说：“我也不是受持跋地罗帝偈的人。”
三弥提尊者又问天人：“那么谁受持跋地罗帝偈呢？”
天人回答说：“世尊现在正在王舍城，住在竹林迦兰哆园，他受持跋地罗帝偈。比丘，你可以去亲自跟随世尊学习，好好受持和诵读跋地罗帝偈。为什么呢？因为跋地罗帝偈有法有义，是清净修行的基础，能够引导智慧、觉悟以及通向涅槃的道路。那些至诚信仰、舍弃家庭、无家而求道的族姓之人，应该以跋地罗帝偈好好受持和诵读。”天人说完后，向三弥提尊者行礼，绕行三圈后消失不见。
于是，三弥提尊者在天人消失不久后，前往佛陀那里，行礼后坐在一边，禀告佛陀说：“世尊，在今天晚上快到黎明的时候，我从房间出来前往温泉，脱下衣服放在岸边，进入温泉洗澡，洗完后便出来站在岸边擦干身体。这时，有一位天人，身形极为美妙，光芒耀眼，接近黎明时分来到我这里，行礼后退到一边。那天人的身形和威严非常壮观，光明普照整个温泉岸边。他站定后对我说：‘比丘，你是否受持跋地罗帝偈呢？’我回答他说：‘我不受持跋地罗帝偈。’我又问他：‘那么你受持跋地罗帝偈吗？’他回答说：‘我也不是受持跋地罗帝偈的人。’我又问他：‘那么谁受持跋地罗帝偈呢？’他回答说：‘世尊现在正在王舍城，住在竹林迦兰哆园，他受持跋地罗帝偈。比丘，你可以去亲自跟随世尊学习，好好受持和诵读跋地罗帝偈。为什么呢？因为跋地罗帝偈有法有义，是清净修行的基础，能够引导智慧、觉悟以及通向涅槃的道路。那些至诚信仰、舍弃家庭、无家而求道的族姓之人，应该以跋地罗帝偈好好受持和诵读。’天人说完后，向我行礼，绕行三圈后消失不见。”
佛陀问道：“三弥提，你知道那位天人是从哪里来的吗？那位天人叫什么名字？”
三弥提尊者回答说：“世尊，我不知道那位天人是从哪里来的，也不知道他的名字。”
佛陀告诉他说：“三弥提，那位天人名叫正殿，是三十三天的将领。”
于是，三弥提尊者禀告佛陀说：“世尊，现在正是时候。善逝，现在正是时候。如果世尊为诸位比丘讲授跋地罗帝偈，诸位比丘从世尊那里听闻后，就能够很好地受持。”
佛陀告诉他说：“三弥提，仔细听！仔细听！好好思考，我会为你解说。”
三弥提尊者回答说：“是的。”
当时，诸位比丘恭敬地聆听教导。佛陀说道：
“不要怀念过去，也不要期望未来；
过去的已经消逝，未来的尚未到来。
当下的一切现象，都应加以思考；
念头并无坚实性，智者如是觉知。
若行圣人之道，谁能知晓死之忧愁？
我必不陷于此，大苦灾患终将结束。
如此精进不懈，昼夜不松懈；
因此应当常说，跋地罗帝偈。”
佛陀说完后，起身回房静坐。于是，诸位比丘心中想道：各位贤者应当知道，世尊简略地讲解了这个教义，并未详细解说，然后起身回房静坐：
“不要怀念过去，也不要期望未来；
过去的已经消逝，未来的尚未到来。
当下的一切现象，都应加以思考；
念头并无坚实性，智者如是觉知。
若行圣人之道，谁能知晓死之忧愁？
我必不陷于此，大苦灾患终将结束。
如此精进不懈，昼夜不松懈；
因此应当常说，跋地罗帝偈。”
他们又想：各位贤者谁能详细解说世尊刚才简略讲过的义理呢？他们又想：大迦旃延尊者常常受到世尊及其智慧梵行者的称赞，大迦旃延尊者能够详细解说世尊刚才简略讲过的义理。各位贤者一起去拜访大迦旃延尊者，请他解说这个义理。如果尊者大迦旃延能够详细解释这些教义，我们愿意好好学习并接受。于是，众比丘前往尊者大迦旃延处，互相问候后坐下，其中一位比丘说道：“尊者大迦旃延！世尊简略地说了这个教法，没有详细解说，说完后就起身回到禅房静坐。他说道：
> 不要怀念过去，也不要期望未来；
> 过去的事情已经消逝，未来还未到来。
> 当下的一切，都值得思考；
> 念头并非坚固，智者应当明白这一点。
> 若成为圣人，谁还会为死亡而忧愁？
> 我们若不能超越它，苦难终究无法终止。
> 如此精进修行，日夜不懈；
> 因此，应当常常诵读跋地罗帝偈。”
“我们心中想：谁能详细解释佛陀刚才所说的教义呢？我们又想：尊者大迦旃延经常受到世尊的称赞以及众多智慧僧人的敬仰，尊者应该能够详细解释佛陀刚才所说的教义。希望尊者大迦旃延出于慈悲之心为我们详细讲解！”
尊者大迦旃延对他们说道：“诸位贤者，请听我说个比喻，聪明的人通过比喻就能理解其中的意义。诸位贤者，就像有人想要找到真实的木材，为了这个目的，他拿着斧头进入森林。当他看到一棵大树，这树有根、茎、节、枝、叶和果实。他不去碰根、茎、节或果实，只触摸树枝和叶子。你们的问题也是如此，佛陀现在就在眼前，你们来到我这里询问这个道理。为什么呢？诸位贤者应当知道，佛陀是眼目、是智慧、是真理、是法，是法的主宰和法的领袖，他宣说真实的意义，所有的真理都出自世尊。诸位应当去拜见佛陀亲自请教这个道理：‘世尊！这是什么意思？’如果世尊如此回答，你们就应当好好地学习并记住。”