[170] 黄芦园：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·十一》译作“那邻罗宾洲曼陀罗树下”。
[171] 座：高丽藏原作“坐”，今依元、明两种藏经改。
[172] 座：高丽藏原作“坐”。本经下文同。[173] 瞿昙无味：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·十一》译作“尊瞿昙乃无色味”，《佛为黄竹园老婆罗门说学经》译作“沙门瞿昙，但懈怠慢”。
[174] 彼如来断智绝灭拔根、终不复生：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·十一》译作“此如来已断其根本，如无根多罗树令归灭于无，而为未来不生之法”，《佛为黄竹园老婆罗门说学经》译作“是如来已尽已知断除根本，当来恐怖不复生法”。
[175] 瞿昙无恐怖：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·十一》译作“尊瞿昙乃无受用者”。
[176] 瞿昙不入胎：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·十一》译作“尊瞿昙乃离胎者”，除上述“无色味”、“无受用者”、“离胎者”外，巴利本另列五项：非作业论者、断灭论者、厌嫌者、调伏者、苦行者。另参阅《中阿含·一八·师子经》。
[177] 我于此众生无明来、无明乐……我于众生为最第一：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·十一》译作“如是我堕于无明，于有缠众生之中，如卵出生，破无明之卵壳，独于世间，现等觉无上正等觉。婆罗门！我为世间之最长者、最胜者”。
[178] 觉树：又作菩提树、道树，即释迦佛坐于其下成就正觉之树。此树名为钵多，又音译作贝多、阿说他、阿沛多，意译为吉祥、元吉，其树属桑科，为常绿乔木，因其结毕钵罗果，故又称为毕钵罗树。《佛为黄竹园老婆罗门说学经》译作“道场树”。
[179] 跏：高丽藏原作“加”，今依宋、元、明三种藏经改。
[180] 增上心：《佛为黄竹园老婆罗门说学经》译作“思惟”。
[181] 谓圣所说、圣所舍念乐住空：意谓如圣者所说的如圣者所舍、念、空而乐住。汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·十一》译作“如诸圣者之宣说，有舍与念而乐住”，《佛为黄竹园老婆罗门说学经》译作“谓圣所观、所护念安乐住”。空，高丽藏原作“室”，今依宋、元、明三种藏经改。
[182] 学忆宿命智通作证：即引发宿命通。汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·十一》译作“于宿住随念智引发其心”，《佛为黄竹园老婆罗门说学经》译作“念宿命智为证，以自御意”。学，高丽藏原作“觉”，今依宋、元、明三种藏经改。
[183] 忆宿命智作证明达：即宿住智证明，三明达之一。
[184] 生死智通作证：即天眼通。
[185] 生死智作证明达：即死生智证明，三明达之一。
[186] 漏尽智通作证：即漏尽通。
[187] 集：高丽藏原作“习”，今依元、明两种藏经改。本经下文同。
[188] 漏尽智作证明达：即漏尽智证明，三明达之一。
[189] 世尊为第一，世尊为大，世尊为最……世尊无障人：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·十一》译作“尊瞿昙是最长者，尊瞿昙是最胜者。尊瞿昙！是殊妙，尊瞿昙！是殊妙。尊瞿昙！譬如扶起倒者，揭露覆者，教迷者以道，于暗中揭来灯火而令有眼者见色，如是尊瞿昙乃以种种之方便，而显示其法”，《佛为黄竹园老婆罗门说学经》译作“世尊为最，世尊为妙，世尊为最妙，世尊无与等，无有与世尊等者，世尊无有患，世尊于人亦无恚”。
[190] 行：此字后高丽藏原有“黄芦园经第六竟（千六百二字）”等十二字。
[191] 头那经：高丽藏原作“中阿含梵志品头那经第七（第四分别诵）”等十六字。
[192] 头那：梵志之名。[193]如果有被正当地称为梵志的人，他们是由父母养育的……深入理解因、缘、正、文、戏这五个方面的内容：汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·一九二》译为“正说者可以说：婆罗门，由父母所生且纯正，托胎清净，乃至七世祖先都是纯正的，不受诽谤出生的议论，受持并诵读真言，通晓三吠陀以及第五部古传说，并且通晓词汇、法式以及语言分别，能够说话并且精通文法，对于顺世论以及大人相［所记载的内容］无不遵循。”《杂阿含·八八六经》译为“婆罗门父母具备相貌，没有瑕疵，父母七世相承，没有争议，世代相传；始终作为师长，辩才无碍，诵读各类经典、事物名称、万物分类、文字结构、历代始末，这五种记述，全部通达；容貌端庄。”四典经指的是婆罗门教的四吠陀，即《梨俱吠陀》、《沙摩吠陀》、《夜柔吠陀》、《阿闼婆吠陀》。五句说，《佛说白衣金幢二婆罗门缘起经》译为“五种记论”，分别是“一本母法等究竟三明，二诸物定名，三该咤婆那，四文字章句，五戏笑妙言”。
[194]如果过去有梵志去世，诵持经书……婆罗婆、婆和：汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·一九二》译为“诸婆罗门中过去的圣者，是真言的作者，也是真言的能说者。又属于他们古集、读诵、口授、集成的，现在婆罗门也随诵、随说。随说他们所说的，随他们口授的内容进行口授。所谓他们，即阿吒摩、婆莫迦、婆摩提婆、鼻沙密多、耶婆提伽、应疑罗沙、跋罗堕阇、婆悉吒、迦叶波、仆虞哥等。”
[195]有梵志旃荼罗第五：汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·一九二》译为“第五是婆罗门中的旃陀罗”。旃荼罗，又称旃陀罗，意为主杀人，是狱卒、刽子手、屠宰、渔猎等从事杀生行业的总称，在印度种姓中地位最低。荼，高丽藏原本作“茶”，现依据宋、元、明三种藏经改为“荼”。
[196]童子梵行：意思是像童子一样不淫欲。汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·一九二》译为“童贞的梵行”。
[197]想要学习经书，诵读经典：汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·一九二》译为“学习真言”。
[198]云何不如法：应为“云何如法”。汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·一九二》译为“法者何耶”。
[199]不是田作，不是经商，不是书写，不是计算……如法求乞：汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·一九二》译为“不依赖农耕、不依赖商业、不依赖牧业、不依赖武器、不依赖侍奉国王、不依赖单一的手工艺，纯粹依靠乞食生活，不轻视乞食钵”。
[200]头那！这样的梵志如同梵天：汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·一九二》译为“彼修此等之四梵住已，身坏死后，生于善趣——梵世。头那！这样的婆罗门相当于梵天”。
[201]云何不如法？梵志不像这样……不产生：汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·一九二》译为“此中，法者何耶？不购买［女］，不出售［己］，唯寻求给予以［手浇］水的婆罗门女。彼只亲近婆罗门女，而非刹帝利女、非毗舍女、非首陀女、非旃陀罗女、非猎师女、非箧匠女、非车匠女，不亲近补羯婆女、不亲近怀胎女、不亲近授乳女、不亲近非受胎期中女”。不怀妊的意思是不亲近怀胎的女子。不产生，意为不亲近授乳的女子。
[202]男人和女人的欲望名为不净淫：汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·一九二》译为“则彼童男或童女者称为大粪聚生”。
[203]男人和女人的愤怒名为不净恚：汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·一九二》译为“则彼童男或童女者称为饮不净”。
[204]他所追求的方向，不是为了财物，也不是为了骄傲……这样的梵志不会超越界限：汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·一九二》译为“婆罗门为何不亲近非受胎期中女？婆罗门女不是为了欲望、不是为了游戏、不是为了愉悦；只为延续婆罗门子孙，而成为婆罗门女。”彼得子已经长大，他的父亲希望儿子能受到宠爱，并且继续留在家族中生活，而不是出家修行。他遵循着过去婆罗门的传统规范生活，不逾越界限。同样地，那些符合传统婆罗门规范的婆罗门们也遵守这些规矩，不越雷池。头那！因此，这样的人被称为守护界限的婆罗门。
然而，如果一个婆罗门为了自己娶妻，采取了不符合规定的方式，比如通过非法手段获取或出售自身来寻找配偶，或者接近不同种姓的女性（例如婆罗门女、刹帝利女、吠舍女、首陀罗女、猎人女、工匠女、车夫女、补羯婆女、怀孕的女性、哺乳中的女性、受孕期女性和非受孕期女性），那么这样的行为就被认为是越界的行为。
如果一个婆罗门依靠各种职业来维持生计，而不是遵循传统的婆罗门生活方式，那么婆罗门群体会质问他为何这样做。他会回答说：“就像火无论烧什么都不会被污染一样，婆罗门依凭各种职业谋生也不会被污染。” 头那！因此，依靠多种职业谋生的婆罗门被称为婆罗门中的旃陀罗。
在六欲天中，包括四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化自在天和他化自在天，它们都属于欲界的众生。
梵世，又称梵世界或梵世天，是色界初禅天的总称，这里的众生都远离了欲望。
大梵，又称大梵天、梵天王、梵王或梵，是色界初禅天的主宰，其侍从为梵辅天，部属为梵众天。在婆罗门教的经典中，大梵被认为是世界的本源，是造物主，也是常住独存的绝对原理。
涅槃，又音译为泥洹、泥曰、涅槃那，意译为灭或寂灭，与择灭、离系、解脱等词同义。原指灯火熄灭的状态，佛教中用来表示所有烦恼断尽的状态，分为有余依涅槃和无余依涅槃两种。
梵行，本意为清净行或离淫欲行，佛教中指八正道中的中道行。
在此之后，高丽藏原本有“头那经第七竟（千八百五十字）”等十二字。阿兰那经：高丽藏原名为“中阿含梵志品阿兰那经第九（第四分别诵）”等十七字。
[220] 当人寿八万岁时，女子到五百岁才出嫁……再无其他疾病：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·七十》译作“那时，人的寿命有六万岁，而能够结婚的少女是五百岁。诸比丘！那时，人们只有六种疾病，即寒冷、炎热、饥饿、口渴、排泄和大小便”。
[221] 拘牢婆：古代转轮圣王的名字，意思是恶友。
[222] 阿兰那：古代婆罗门的名字，释迦牟尼佛的前世身份。汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·七十》译作“阿罗迦”。
[223] 梵志阿兰那有无量百千摩纳磨：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·六十九》译作“阿罗迦有数百位弟子”。摩纳磨，又作摩纳、摩纳婆，意思是青年或学童。
[224] 无事处：指空闲的树林。
[225] 诸摩纳磨！甚奇！甚奇……无为无求：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·七十》译作“婆罗门！人生短暂且有限，充满苦难和烦恼，因智慧而应觉悟，应行善，应修持清净生活，所有生命终将归于死亡”。
[226] 盂：高丽藏原作“杅”，现根据宋、元、明三种藏经改为“盂”。本经下文同。
[227] 标：标竿或柱子。
[228] 駃：古通“快”，意思是迅速。
[229] 泥犁：又作泥梨，即地狱。
[230] 贪伺：又作增伺，即贪欲。
[231] 掉：高丽藏原作“调”，现根据元、明两种藏经改为“掉”。本经下文同。
[232] 梵世法：意指将来生于梵天的方法，即四梵室，又作四无量心。
[233] 四王天……三十三天……焰摩天……兜瑟哆天……化乐天……他化乐天：又分别作四天王天、忉利天、夜摩天、兜率陀天、化自在天、他化自在天，合称六欲天，皆属于欲界众生。参见《中阿含·八·七日经》注释。
[234] 若尊师阿兰那为说梵世法时，诸弟子等有不具足奉行法者……得生梵天：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·六十九》译作“凡对阿罗迦师所宣示梵世同伴者之法，心不寂静者，于身坏死后，生于恶趣、险难、地狱。诸比丘！凡对阿罗迦师所宣示梵世同伴者之法，心寂静者，于身坏死后，生于善趣、天界”。
[235] 晃昱天：又作光音天，为色界二禅天。此天众生通过定心发出的光明来传达彼此心意，因此称为光音天。
[236] 时：指时节或季节。汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·七十》译作“季节”。
[237] 七万二千食，及障碍及母乳……不得者不食：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·七十》译作“食七万二千之食，食母乳、食障碍，即冬之二万四千食、春之二万四千食、夏之二万四千食。此中，此等为食障碍：愤怒时不进食，痛苦时不进食，生病时不进食，布萨时不进食，得不到时不进食”。及障碍及母乳，意谓包括食母乳及食障碍。
[238] 行：此字后高丽藏原有“阿兰那经第九竟（三千二百九十一字）中阿含经卷第四十（七千三百七十七字）（第四分别诵）”等三十六字。
[239] 梵摩经：高丽藏原作“梵志品梵摩经第十（第四分别诵）”等十三字。
[240] 鞞陀提：国名，又音译作毗提诃，意为与智，此国为毗提诃族人居住地。《梵摩渝经》译作“随提”。
[241] 弥萨罗：为鞞陀提国都城，《增一阿含·礼三宝品·第四经》译作“蜜罗”，《梵摩渝经》译作“弥夷”。
[242] 梵摩：一位婆罗门的名字，年龄一百二十六岁，学识渊博。《梵摩渝经》译作“梵摩渝”。
[243] 丰饶：高丽藏原作“食丰”，现根据宋、元、明三种藏经改为“丰饶”。本经下文同。
[244] 未生怨鞞陀提子：又作阿阇世毗提希子。未生怨，又音译作阿阇多沙兜楼、阿阇多设咄路、阿社多设咄路、阿阇世，又称法逆。为古印度摩揭陀国频婆娑罗王之子，其母名鞞陀提，故亦称未生怨鞞陀提子。在其出生前，频婆娑罗王听从占师的预言，得知此子将来会弑父，于是命人将其从楼上丢下。然而，孩子仅断了一根手指却并未死亡，因此被称为婆罗留支（意为折指之义），并且由于他在未出生时便已结下怨仇，所以被称作未生怨。长大后，他被立为太子。后来，在提婆达多的挑唆下，他将父亲幽禁在地牢中导致其去世。即位之后不久，他全身生出恶疮，于是前往佛陀面前忏悔并皈依了佛陀。
鞞陀提，又译作韦提希或毗提希，是频婆娑罗王的妻子，同时也是阿阇世王的母亲。[245]
梵封：指的是国王赐给婆罗门的土地封邑。[246]
[171] 座：高丽藏原作“坐”，今依元、明两种藏经改。
[172] 座：高丽藏原作“坐”。本经下文同。[173] 瞿昙无味：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·十一》译作“尊瞿昙乃无色味”，《佛为黄竹园老婆罗门说学经》译作“沙门瞿昙，但懈怠慢”。
[174] 彼如来断智绝灭拔根、终不复生：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·十一》译作“此如来已断其根本，如无根多罗树令归灭于无，而为未来不生之法”，《佛为黄竹园老婆罗门说学经》译作“是如来已尽已知断除根本，当来恐怖不复生法”。
[175] 瞿昙无恐怖：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·十一》译作“尊瞿昙乃无受用者”。
[176] 瞿昙不入胎：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·十一》译作“尊瞿昙乃离胎者”，除上述“无色味”、“无受用者”、“离胎者”外，巴利本另列五项：非作业论者、断灭论者、厌嫌者、调伏者、苦行者。另参阅《中阿含·一八·师子经》。
[177] 我于此众生无明来、无明乐……我于众生为最第一：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·十一》译作“如是我堕于无明，于有缠众生之中，如卵出生，破无明之卵壳，独于世间，现等觉无上正等觉。婆罗门！我为世间之最长者、最胜者”。
[178] 觉树：又作菩提树、道树，即释迦佛坐于其下成就正觉之树。此树名为钵多，又音译作贝多、阿说他、阿沛多，意译为吉祥、元吉，其树属桑科，为常绿乔木，因其结毕钵罗果，故又称为毕钵罗树。《佛为黄竹园老婆罗门说学经》译作“道场树”。
[179] 跏：高丽藏原作“加”，今依宋、元、明三种藏经改。
[180] 增上心：《佛为黄竹园老婆罗门说学经》译作“思惟”。
[181] 谓圣所说、圣所舍念乐住空：意谓如圣者所说的如圣者所舍、念、空而乐住。汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·十一》译作“如诸圣者之宣说，有舍与念而乐住”，《佛为黄竹园老婆罗门说学经》译作“谓圣所观、所护念安乐住”。空，高丽藏原作“室”，今依宋、元、明三种藏经改。
[182] 学忆宿命智通作证：即引发宿命通。汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·十一》译作“于宿住随念智引发其心”，《佛为黄竹园老婆罗门说学经》译作“念宿命智为证，以自御意”。学，高丽藏原作“觉”，今依宋、元、明三种藏经改。
[183] 忆宿命智作证明达：即宿住智证明，三明达之一。
[184] 生死智通作证：即天眼通。
[185] 生死智作证明达：即死生智证明，三明达之一。
[186] 漏尽智通作证：即漏尽通。
[187] 集：高丽藏原作“习”，今依元、明两种藏经改。本经下文同。
[188] 漏尽智作证明达：即漏尽智证明，三明达之一。
[189] 世尊为第一，世尊为大，世尊为最……世尊无障人：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·十一》译作“尊瞿昙是最长者，尊瞿昙是最胜者。尊瞿昙！是殊妙，尊瞿昙！是殊妙。尊瞿昙！譬如扶起倒者，揭露覆者，教迷者以道，于暗中揭来灯火而令有眼者见色，如是尊瞿昙乃以种种之方便，而显示其法”，《佛为黄竹园老婆罗门说学经》译作“世尊为最，世尊为妙，世尊为最妙，世尊无与等，无有与世尊等者，世尊无有患，世尊于人亦无恚”。
[190] 行：此字后高丽藏原有“黄芦园经第六竟（千六百二字）”等十二字。
[191] 头那经：高丽藏原作“中阿含梵志品头那经第七（第四分别诵）”等十六字。
[192] 头那：梵志之名。[193]如果有被正当地称为梵志的人，他们是由父母养育的……深入理解因、缘、正、文、戏这五个方面的内容：汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·一九二》译为“正说者可以说：婆罗门，由父母所生且纯正，托胎清净，乃至七世祖先都是纯正的，不受诽谤出生的议论，受持并诵读真言，通晓三吠陀以及第五部古传说，并且通晓词汇、法式以及语言分别，能够说话并且精通文法，对于顺世论以及大人相［所记载的内容］无不遵循。”《杂阿含·八八六经》译为“婆罗门父母具备相貌，没有瑕疵，父母七世相承，没有争议，世代相传；始终作为师长，辩才无碍，诵读各类经典、事物名称、万物分类、文字结构、历代始末，这五种记述，全部通达；容貌端庄。”四典经指的是婆罗门教的四吠陀，即《梨俱吠陀》、《沙摩吠陀》、《夜柔吠陀》、《阿闼婆吠陀》。五句说，《佛说白衣金幢二婆罗门缘起经》译为“五种记论”，分别是“一本母法等究竟三明，二诸物定名，三该咤婆那，四文字章句，五戏笑妙言”。
[194]如果过去有梵志去世，诵持经书……婆罗婆、婆和：汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·一九二》译为“诸婆罗门中过去的圣者，是真言的作者，也是真言的能说者。又属于他们古集、读诵、口授、集成的，现在婆罗门也随诵、随说。随说他们所说的，随他们口授的内容进行口授。所谓他们，即阿吒摩、婆莫迦、婆摩提婆、鼻沙密多、耶婆提伽、应疑罗沙、跋罗堕阇、婆悉吒、迦叶波、仆虞哥等。”
[195]有梵志旃荼罗第五：汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·一九二》译为“第五是婆罗门中的旃陀罗”。旃荼罗，又称旃陀罗，意为主杀人，是狱卒、刽子手、屠宰、渔猎等从事杀生行业的总称，在印度种姓中地位最低。荼，高丽藏原本作“茶”，现依据宋、元、明三种藏经改为“荼”。
[196]童子梵行：意思是像童子一样不淫欲。汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·一九二》译为“童贞的梵行”。
[197]想要学习经书，诵读经典：汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·一九二》译为“学习真言”。
[198]云何不如法：应为“云何如法”。汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·一九二》译为“法者何耶”。
[199]不是田作，不是经商，不是书写，不是计算……如法求乞：汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·一九二》译为“不依赖农耕、不依赖商业、不依赖牧业、不依赖武器、不依赖侍奉国王、不依赖单一的手工艺，纯粹依靠乞食生活，不轻视乞食钵”。
[200]头那！这样的梵志如同梵天：汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·一九二》译为“彼修此等之四梵住已，身坏死后，生于善趣——梵世。头那！这样的婆罗门相当于梵天”。
[201]云何不如法？梵志不像这样……不产生：汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·一九二》译为“此中，法者何耶？不购买［女］，不出售［己］，唯寻求给予以［手浇］水的婆罗门女。彼只亲近婆罗门女，而非刹帝利女、非毗舍女、非首陀女、非旃陀罗女、非猎师女、非箧匠女、非车匠女，不亲近补羯婆女、不亲近怀胎女、不亲近授乳女、不亲近非受胎期中女”。不怀妊的意思是不亲近怀胎的女子。不产生，意为不亲近授乳的女子。
[202]男人和女人的欲望名为不净淫：汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·一九二》译为“则彼童男或童女者称为大粪聚生”。
[203]男人和女人的愤怒名为不净恚：汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·一九二》译为“则彼童男或童女者称为饮不净”。
[204]他所追求的方向，不是为了财物，也不是为了骄傲……这样的梵志不会超越界限：汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·一九二》译为“婆罗门为何不亲近非受胎期中女？婆罗门女不是为了欲望、不是为了游戏、不是为了愉悦；只为延续婆罗门子孙，而成为婆罗门女。”彼得子已经长大，他的父亲希望儿子能受到宠爱，并且继续留在家族中生活，而不是出家修行。他遵循着过去婆罗门的传统规范生活，不逾越界限。同样地，那些符合传统婆罗门规范的婆罗门们也遵守这些规矩，不越雷池。头那！因此，这样的人被称为守护界限的婆罗门。
然而，如果一个婆罗门为了自己娶妻，采取了不符合规定的方式，比如通过非法手段获取或出售自身来寻找配偶，或者接近不同种姓的女性（例如婆罗门女、刹帝利女、吠舍女、首陀罗女、猎人女、工匠女、车夫女、补羯婆女、怀孕的女性、哺乳中的女性、受孕期女性和非受孕期女性），那么这样的行为就被认为是越界的行为。
如果一个婆罗门依靠各种职业来维持生计，而不是遵循传统的婆罗门生活方式，那么婆罗门群体会质问他为何这样做。他会回答说：“就像火无论烧什么都不会被污染一样，婆罗门依凭各种职业谋生也不会被污染。” 头那！因此，依靠多种职业谋生的婆罗门被称为婆罗门中的旃陀罗。
在六欲天中，包括四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化自在天和他化自在天，它们都属于欲界的众生。
梵世，又称梵世界或梵世天，是色界初禅天的总称，这里的众生都远离了欲望。
大梵，又称大梵天、梵天王、梵王或梵，是色界初禅天的主宰，其侍从为梵辅天，部属为梵众天。在婆罗门教的经典中，大梵被认为是世界的本源，是造物主，也是常住独存的绝对原理。
涅槃，又音译为泥洹、泥曰、涅槃那，意译为灭或寂灭，与择灭、离系、解脱等词同义。原指灯火熄灭的状态，佛教中用来表示所有烦恼断尽的状态，分为有余依涅槃和无余依涅槃两种。
梵行，本意为清净行或离淫欲行，佛教中指八正道中的中道行。
在此之后，高丽藏原本有“头那经第七竟（千八百五十字）”等十二字。阿兰那经：高丽藏原名为“中阿含梵志品阿兰那经第九（第四分别诵）”等十七字。
[220] 当人寿八万岁时，女子到五百岁才出嫁……再无其他疾病：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·七十》译作“那时，人的寿命有六万岁，而能够结婚的少女是五百岁。诸比丘！那时，人们只有六种疾病，即寒冷、炎热、饥饿、口渴、排泄和大小便”。
[221] 拘牢婆：古代转轮圣王的名字，意思是恶友。
[222] 阿兰那：古代婆罗门的名字，释迦牟尼佛的前世身份。汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·七十》译作“阿罗迦”。
[223] 梵志阿兰那有无量百千摩纳磨：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·六十九》译作“阿罗迦有数百位弟子”。摩纳磨，又作摩纳、摩纳婆，意思是青年或学童。
[224] 无事处：指空闲的树林。
[225] 诸摩纳磨！甚奇！甚奇……无为无求：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·七十》译作“婆罗门！人生短暂且有限，充满苦难和烦恼，因智慧而应觉悟，应行善，应修持清净生活，所有生命终将归于死亡”。
[226] 盂：高丽藏原作“杅”，现根据宋、元、明三种藏经改为“盂”。本经下文同。
[227] 标：标竿或柱子。
[228] 駃：古通“快”，意思是迅速。
[229] 泥犁：又作泥梨，即地狱。
[230] 贪伺：又作增伺，即贪欲。
[231] 掉：高丽藏原作“调”，现根据元、明两种藏经改为“掉”。本经下文同。
[232] 梵世法：意指将来生于梵天的方法，即四梵室，又作四无量心。
[233] 四王天……三十三天……焰摩天……兜瑟哆天……化乐天……他化乐天：又分别作四天王天、忉利天、夜摩天、兜率陀天、化自在天、他化自在天，合称六欲天，皆属于欲界众生。参见《中阿含·八·七日经》注释。
[234] 若尊师阿兰那为说梵世法时，诸弟子等有不具足奉行法者……得生梵天：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·六十九》译作“凡对阿罗迦师所宣示梵世同伴者之法，心不寂静者，于身坏死后，生于恶趣、险难、地狱。诸比丘！凡对阿罗迦师所宣示梵世同伴者之法，心寂静者，于身坏死后，生于善趣、天界”。
[235] 晃昱天：又作光音天，为色界二禅天。此天众生通过定心发出的光明来传达彼此心意，因此称为光音天。
[236] 时：指时节或季节。汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·七十》译作“季节”。
[237] 七万二千食，及障碍及母乳……不得者不食：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·七十》译作“食七万二千之食，食母乳、食障碍，即冬之二万四千食、春之二万四千食、夏之二万四千食。此中，此等为食障碍：愤怒时不进食，痛苦时不进食，生病时不进食，布萨时不进食，得不到时不进食”。及障碍及母乳，意谓包括食母乳及食障碍。
[238] 行：此字后高丽藏原有“阿兰那经第九竟（三千二百九十一字）中阿含经卷第四十（七千三百七十七字）（第四分别诵）”等三十六字。
[239] 梵摩经：高丽藏原作“梵志品梵摩经第十（第四分别诵）”等十三字。
[240] 鞞陀提：国名，又音译作毗提诃，意为与智，此国为毗提诃族人居住地。《梵摩渝经》译作“随提”。
[241] 弥萨罗：为鞞陀提国都城，《增一阿含·礼三宝品·第四经》译作“蜜罗”，《梵摩渝经》译作“弥夷”。
[242] 梵摩：一位婆罗门的名字，年龄一百二十六岁，学识渊博。《梵摩渝经》译作“梵摩渝”。
[243] 丰饶：高丽藏原作“食丰”，现根据宋、元、明三种藏经改为“丰饶”。本经下文同。
[244] 未生怨鞞陀提子：又作阿阇世毗提希子。未生怨，又音译作阿阇多沙兜楼、阿阇多设咄路、阿社多设咄路、阿阇世，又称法逆。为古印度摩揭陀国频婆娑罗王之子，其母名鞞陀提，故亦称未生怨鞞陀提子。在其出生前，频婆娑罗王听从占师的预言，得知此子将来会弑父，于是命人将其从楼上丢下。然而，孩子仅断了一根手指却并未死亡，因此被称为婆罗留支（意为折指之义），并且由于他在未出生时便已结下怨仇，所以被称作未生怨。长大后，他被立为太子。后来，在提婆达多的挑唆下，他将父亲幽禁在地牢中导致其去世。即位之后不久，他全身生出恶疮，于是前往佛陀面前忏悔并皈依了佛陀。
鞞陀提，又译作韦提希或毗提希，是频婆娑罗王的妻子，同时也是阿阇世王的母亲。[245]
梵封：指的是国王赐给婆罗门的土地封邑。[246]