[113]责：高丽藏原本作“啧”，现依据宋、元、明三种藏经修改，本经下文相同。
[114]如果有稻谷的话，就按照正当的方式送给那位田主……如法律尊者：汉译《南传大藏经·长部经典三·起世因本经》译作“摩诃三摩多是‘由全体选出的人’的意思，所以‘摩诃三摩多’被称为第一个常用语；婆悉吒！刹帝利是‘农场主’的意思，所以‘刹帝利’被称为第二个常用语；婆悉吒！王是‘依法使他人欢喜’的意思，所以‘王’被称为第三个常用语。婆悉吒！如此，刹帝利是根据往昔最初产生的词句而使用其名，这确实是由他们自身产生的，不是由其他因素造成的。在相应的类别中，而不是不相应的类别；因为他们依法行事而不是非法行事的缘故；婆悉吒！无论如何，法在这个世界和另一个世界，法是人类中最优秀的”。
[115]另外一些众生因守护家庭而患病，因守护家庭而生痈……学习在草屋中禅修：《长阿含·五·小缘经》译作“其中有一位众生这样想：家庭是一种大的祸患，家庭是一种毒刺，我现在宁愿舍弃这个家庭，独自在山林中修行。于是舍弃家庭，进入山林，安静地思维”。《长阿含·三〇·世纪经·世本缘品》译作“有一众生这样想：世间所有的家庭和万物，都是刺棘和痈疮，现在应该舍离，进入山林修行，安静的地方思维。这时，他远离家庭的刺，进入山林安静之处，树下思维”。守，指所守护的家庭。无事，指空闲的树林。
[116]这些尊贵的舍宅，除去害人和恶不善法，是梵志，梵志就是梵志：汉译《南传大藏经·长部经典三·起世因本经》译作“婆罗门是‘去除恶不善法’的意思，所以‘婆罗门’被称为第一个常用语”。
[117]这些尊贵者进一步学习广博的知识，不再专注于禅修，这是广博的学习，广博的学习就是广博的学习：汉译《南传大藏经·长部经典三·起世因本经》译作“学习者是‘彼等不静思’的意思，所以‘学习者’被称为第三个常用语”。
[118]另外一些众生各自前往各方从事农业，这是各自在各方从事农业……这就是最初因最初缘而有的鞞舍种族：汉译《南传大藏经·长部经典三·起世因本经》译作“其中有些人实行婚姻生活，从事各种商业活动，吠舍是‘实行婚姻生活，从事各种事业者’的意思，因此‘吠舍’成为常用语；婆悉吒！吠舍是根据往昔最初产生的辞句而使用的名称”。
[119]一向：决定、确定，只此无他。[120] 身行二行及与护行，口意行二行及与护行：汉译《南传大藏经·长部经典三·起世因本经》译作“身口意行［善恶］二行，有混合之见、混合之见解”。二行，指善恶之二种行。
[121] 七觉法：又作七觉支、七觉分、七菩提支、七菩提分，即念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。
[122] 梵天帝主：指梵天王。汉译《南传大藏经·长部经典三·起世因本经》译作“常童子梵天”，《长阿含·五·小缘经》译作“梵天王”，《长阿含·三〇·世纪经·世本缘品》译作“梵天”。
[123] 剎利二足尊，谓有种族姓；求学明及行，彼为天人称：汉译《南传大藏经·长部经典三·起世因本经》译作“以重家系等人中，刹帝利族为最胜；明行完全具足者，于人天为第一人”，《长阿含·五·小缘经》译作“生中剎利胜，能舍种姓去；明行成就者，世间最第一”，《长阿含·三〇·世纪经·世本缘品》译作“剎利生为最，能集诸种姓；明行成具足，天人中为最”。
[124] 行：此字后高丽藏原有“婆罗婆堂经第三竟（五千六十八字）”等十四字。
[125] 须达哆经：高丽藏原作“中阿含梵志品须达哆经第四（第三分别诵）”等十七字。
[126] 须达哆：又作须达、须达多、苏达哆，意译作善施。为古印度舍卫城之长者、波斯匿王之大臣，好施孤独，故人称之为给孤独。皈依佛陀后，建造祇园精舍供养僧团。汉译《南传大藏经·增支部经典三·九集·二十》译作“给孤独”，《增一阿含·等趣四谛品·第三经》译作“阿那邠邸”，《佛说须达经》译作“须达”。
[127] 若行粗施，不信施、不故施……以不至心故行施也：汉译《南传大藏经·增支部经典三·九集·二十》译作“若与粗敝或殊妙之布施，对此不恭敬而施，不尊重而施，不亲自而施，投弃而施，若不观［果报］之来而施者，则其人对每次生起之布施异熟，不倾心于广大之食受用，不倾心于广大之衣受用，不倾心于广大之乘受用，不倾心于广大之五妙欲受用，其子、妻、奴、走使、仆而不顺从、不倾听、不起了解之心。何以故耶？居士！如是，此乃不恭敬作业之异熟”，《增一阿含·等趣四谛品·第三经》译作“若布施之时，若好若丑、若多若少，然不用心意，复不发愿，复无信心，由此行报：所生之处不得好食，意不贪乐，意亦复不乐著于好衣裳，亦复不乐著好田业，心亦不著五欲之中；正使有仆从奴婢，亦复不受其教。所以然者？正由其中不用心故，故受其报”。不故施，《佛说须达经》译作“亦不时施”。
[128] 故施：《佛说须达经》译作“随时施”。
[129] 随蓝：为释尊过去世之身，极富有，喜布施。汉译《南传大藏经·增支部经典三·九集·二十》与《增一阿含·等趣四谛品·第三经》译作“毗罗摩”，《佛说长者施报经》译作“弥罗摩”，《佛说须达经》译作“鞞蓝”。
[130] 校：高丽藏原作“珓”，今依宋、元、明三种藏经改。
[131] 校严：高丽藏原作“严珓”，今依宋、元、明三种藏经改。
[132] 白络金合霏那：汉译《南传大藏经·增支部经典三·九集·二十》译作“以金网覆之”，《增一阿含·等趣四谛品·第三经》译作“皆用金银鞍勒自副（应译“覆”）”，《佛说须达经》译作“金为珓珞”。霏那，意为种种。
[133] ：挤、榨。
[134] 正：高丽藏原作“政”，今依宋、元两种藏经改。
[135] 阎浮场：《佛说须达经》译作“阎浮提”。
[136] 须陀洹：声闻之初果，又作七还、预流，指修道位中断三结之圣者，最多还会于人天中受生七次。
[137] 为最：高丽藏原作“最为”，今依宋、元、明三种藏经改。
[138] 斯陀含：声闻之二果，又作一还，指修道位中断三结、薄淫怒痴之圣者，只会于欲界再受生一次。[139] 阿那含：声闻的第三果位，又称为“不还”，指修行者在断除五下分结（即身见、疑、戒禁取见、贪欲、瞋恚）之后，不再投生于欲界之中。
[140] 阿罗诃：声闻的最高果位，又音译为阿罗汉，意译为“应供”或“应”，指完全断尽一切烦恼、获得究竟解脱的人。
[141] 辟支佛：又意译为“独觉”或“缘觉”，是无师自悟但不组建僧团、也不热心说法的究竟解脱者。
[142] 牛：指乳牛。在汉译《南传大藏经·增支部经典三·九集·二十》中译作“牦牛”。
[143] 非神：新译为“非我”或“无我”。神，指永恒不变的自我或真我。
[144] 居士！如果一位梵志按照这种方式进行大规模布施，而另有人布施足以满足整个阎浮提众生的食物需求，那么后者对前者来说是最殊胜的……后者对前者来说是最殊胜的：汉译《南传大藏经·增支部经典三·九集·二十》译作：“相对于那位梵志的布施，没有人值得供养，也没有人是清净的施主。居士！比起那位梵志的大布施，如果能让一位具足功德的人接受布施，那么这将会产生更大的果报。居士！比起那位梵志的大布施以及让百位具足功德的人接受布施，如果能让每一位来者都接受布施，那么这将会产生更大的果报。居士！比起那位梵志的大布施以及让百位不还者接受布施，如果能让一位阿罗汉接受布施，那么这将会产生更大的果报。居士！比起那位梵志的大布施以及让百位阿罗汉接受布施，如果能让一位独觉者接受布施，那么这将会产生更大的果报。居士！比起那位梵志的大布施以及让百位独觉者接受布施，如果能让如来、应供、正等觉者接受布施，那么这将会产生更大的果报。居士！比起那位梵志的大布施以及让如来、应供、正等觉者接受布施，如果能让以佛陀为首的僧团接受布施，那么这将会产生更大的果报。居士！比起让以佛陀为首的僧团接受布施，如果为四方僧众建造精舍，那么这将会产生更大的果报。居士！比起为四方僧众建造精舍，如果以纯净之心皈依佛、法、僧三宝，那么这将会产生更大的果报。居士！比起以纯净之心皈依佛、法、僧三宝，如果以纯净之心接受不杀生、不偷盗、不邪淫、不说谎、不饮酒的学处，那么这将会产生更大的果报。居士！比起以纯净之心接受这些学处，甚至只是片刻修习慈心，那么这将会产生更大的果报。”
[145] 行：在此字之后，高丽藏原本有“须达哆经第四竟（一千五百八十九字）”等十五字。
[146] 梵波罗延经：高丽藏原本作“中阿含梵志品梵波罗延经第五（第四分别诵）”等十八字。
[147] 颇今有梵志学故梵志法，为越故梵志法耶：意思是现在有些梵志是在学习传统的梵志法，还是违背传统的梵志法呢？汉译《南传大藏经·小部·经集·小品·婆罗门法经》译作：“如今婆罗门是否符合往昔婆罗门的法？”
[148] 所谓昔时有，自调御热行：汉译《南传大藏经·小部·经集·小品·婆罗门法经》译作：“往昔苦行仙人，善于自我调御。” 热行，指苦行者。
[149] 昔时有此法，梵志不护此，梵志不守护，所有钱财谷：汉译《南传大藏经·小部·经集·小品·婆罗门法经》译作：“往昔婆罗门没有财产和粮食。”
[150] 诵习钱财谷，梵志守此藏：意思是古代梵志把诵习（吠陀经典）视为他们的财富，并守护这些财富。
[151] 衣色若干种，屋舍及床榻……见者欲为施：汉译《南传大藏经·小部·经集·小品·婆罗门法经》译作：“他们依靠信徒的支持，在各家中准备食物，思考这种信仰的布施并给予婆罗门；穿着各种染色的衣服，居住富足的房屋和床榻，各地的人都会礼拜婆罗门；神圣不可侵犯，法律保护无法战胜，他们到各家门前，随意进入无碍。”
[152] 爱受摄相应，当以共和合：汉译《南传大藏经·小部·经集·小品·婆罗门法经》译作：“交际相互喜爱，相处融洽共同生活。” 受，高丽藏原本作“爱”，现依据宋、元、明三种藏经修改。
[153] 不为烦恼故，怨淫相应法……慧者当知彼：汉译《南传大藏经·小部·经集·小品·婆罗门法经》译作：“此地婆罗门决定不实行淫法。梵行戒律质朴正直，柔和且苦行；温和忍耐不伤害生命，忍辱受赞颂。他是第一等的梵行者，坚定精进，他确实断除了淫法，即使在梦中也不会犯。”此世有识人，随学彼禁戒，梵行不淫戒，忍辱受赞说”。
[154] 床薄衣极单，食酥乳命存……彼不有杀牛：汉译《南传大藏经·小部·经集·小品·婆罗门法经》译作“米衣与卧具，乞求酥与蜜，如法受取者，于中行施与。在行施与时，决不杀牛等”。
[155] 梵志为自利，专事及非事，彼当来此世，必度脱此世：汉译《南传大藏经·小部·经集·小品·婆罗门法经》译作“彼等生世间，世人皆得乐”。
[156] 彼月过于月，见意趣向彼……梵志之常愿：汉译《南传大藏经·小部·经集·小品·婆罗门法经》译作“王室之荣华，严饰众美女，彼等渐欢乐，彼等生颠倒；善作良马轭，车驾饰美彩，门庭分区划，家室敷豪华；牛群及美女，世俗人拥有，得广大财富，婆罗门思忖”。
[157] 彼造作此缚：我等从彼来……若有余钱财：汉译《南传大藏经·小部·经集·小品·婆罗门法经》译作“彼等编圣典，行往蔗王处：供汝有多富，亦复有多财，愿汝生来世，多谷亦多财”。造作此缚，指造作此言论（圣典）。我等从彼来，意谓我等由梵天（之口）所生。彼，指大梵。大王，指甘蔗王，往昔之大王，为日种族，乃释迦族之祖。
[158] 大王相应此，梵志及车乘，象斋及马斋，马斋不障门：汉译《南传大藏经·小部·经集·小品·婆罗门法经》译作“王为车兵主，婆罗门劝说，献马献人祭，掷棒与苏摩，此等献供祭，乃至无遮会”。大王相应此，意谓大王听从婆罗门而作相应斋供。象斋、马斋，指象祭、马祭。不障门，指无遮斋供。掷棒，投掷祭祀用之棒。苏摩，指饮苏摩酒献祭。无遮会，指施一切众生之供养法会。
[159] 彼以起为欲：汉译《南传大藏经·小部·经集·小品·婆罗门法经》译作“彼等陷欲深”。以，疑为“已”之误。
[160] 犹如广池水，及无量财物……若汝多有牛：汉译《南传大藏经·小部·经集·小品·婆罗门法经》译作“彼等编圣典，更白甘蔗王：犹如水与池，黄金与财谷；恰如人资具，牛亦人资具；献供汝多财，献供汝多富”。
[161] 头角无所娆，牛猪昔时等：汉译《南传大藏经·小部·经集·小品·婆罗门法经》译作“牛羊有脚角，不作任何害，牛羊性柔和，出乳多满瓮”。
[162] 唤牛及于父，罗剎名曰香：汉译《南传大藏经·小部·经集·小品·婆罗门法经》译作“祖神与诸天，帝释阿修罗”。
[163] 此法行于斋，越过最在前，无有事而杀，远离衰退法：汉译《南传大藏经·小部·经集·小品·婆罗门法经》译作“非法伤众生，成为昔所传；暴害共害牛，献供法退失”。远离衰退法，意谓远离于古法、衰退于古法。
[164] 欲不用食老：意谓欲、不用食、老（等三病）。汉译《南传大藏经·小部·经集·小品·婆罗门法经》译作“欲食不足老”。老，高丽藏原作“者”，今依宋、元、明三种藏经改。
[165] 憎：高丽藏原作“增”，今依宋、元、明三种藏经改。
[166] 如是此世行，无智最下贱……自在由于欲：汉译《南传大藏经·小部·经集·小品·婆罗门法经》译作“如斯法毁失，首陀毗舍裂，刹帝利分争，妻以轻视夫；刹利婆罗门，种姓所护者，不崇己血统，被欲所左右”。生法，指（纯正的）血统。
[167] 行：此字后高丽藏原有“梵波罗延经第五竟（九百五十九字）中阿含经卷第三十九（十千六百九字）（第四分别诵）”等三十四字。
[168] 黄芦园经：高丽藏原作“梵志品黄芦园经第六（第四分别诵）”等十四字。
[169] 鞞兰若：村镇名，意为不染、不著。
[114]如果有稻谷的话，就按照正当的方式送给那位田主……如法律尊者：汉译《南传大藏经·长部经典三·起世因本经》译作“摩诃三摩多是‘由全体选出的人’的意思，所以‘摩诃三摩多’被称为第一个常用语；婆悉吒！刹帝利是‘农场主’的意思，所以‘刹帝利’被称为第二个常用语；婆悉吒！王是‘依法使他人欢喜’的意思，所以‘王’被称为第三个常用语。婆悉吒！如此，刹帝利是根据往昔最初产生的词句而使用其名，这确实是由他们自身产生的，不是由其他因素造成的。在相应的类别中，而不是不相应的类别；因为他们依法行事而不是非法行事的缘故；婆悉吒！无论如何，法在这个世界和另一个世界，法是人类中最优秀的”。
[115]另外一些众生因守护家庭而患病，因守护家庭而生痈……学习在草屋中禅修：《长阿含·五·小缘经》译作“其中有一位众生这样想：家庭是一种大的祸患，家庭是一种毒刺，我现在宁愿舍弃这个家庭，独自在山林中修行。于是舍弃家庭，进入山林，安静地思维”。《长阿含·三〇·世纪经·世本缘品》译作“有一众生这样想：世间所有的家庭和万物，都是刺棘和痈疮，现在应该舍离，进入山林修行，安静的地方思维。这时，他远离家庭的刺，进入山林安静之处，树下思维”。守，指所守护的家庭。无事，指空闲的树林。
[116]这些尊贵的舍宅，除去害人和恶不善法，是梵志，梵志就是梵志：汉译《南传大藏经·长部经典三·起世因本经》译作“婆罗门是‘去除恶不善法’的意思，所以‘婆罗门’被称为第一个常用语”。
[117]这些尊贵者进一步学习广博的知识，不再专注于禅修，这是广博的学习，广博的学习就是广博的学习：汉译《南传大藏经·长部经典三·起世因本经》译作“学习者是‘彼等不静思’的意思，所以‘学习者’被称为第三个常用语”。
[118]另外一些众生各自前往各方从事农业，这是各自在各方从事农业……这就是最初因最初缘而有的鞞舍种族：汉译《南传大藏经·长部经典三·起世因本经》译作“其中有些人实行婚姻生活，从事各种商业活动，吠舍是‘实行婚姻生活，从事各种事业者’的意思，因此‘吠舍’成为常用语；婆悉吒！吠舍是根据往昔最初产生的辞句而使用的名称”。
[119]一向：决定、确定，只此无他。[120] 身行二行及与护行，口意行二行及与护行：汉译《南传大藏经·长部经典三·起世因本经》译作“身口意行［善恶］二行，有混合之见、混合之见解”。二行，指善恶之二种行。
[121] 七觉法：又作七觉支、七觉分、七菩提支、七菩提分，即念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。
[122] 梵天帝主：指梵天王。汉译《南传大藏经·长部经典三·起世因本经》译作“常童子梵天”，《长阿含·五·小缘经》译作“梵天王”，《长阿含·三〇·世纪经·世本缘品》译作“梵天”。
[123] 剎利二足尊，谓有种族姓；求学明及行，彼为天人称：汉译《南传大藏经·长部经典三·起世因本经》译作“以重家系等人中，刹帝利族为最胜；明行完全具足者，于人天为第一人”，《长阿含·五·小缘经》译作“生中剎利胜，能舍种姓去；明行成就者，世间最第一”，《长阿含·三〇·世纪经·世本缘品》译作“剎利生为最，能集诸种姓；明行成具足，天人中为最”。
[124] 行：此字后高丽藏原有“婆罗婆堂经第三竟（五千六十八字）”等十四字。
[125] 须达哆经：高丽藏原作“中阿含梵志品须达哆经第四（第三分别诵）”等十七字。
[126] 须达哆：又作须达、须达多、苏达哆，意译作善施。为古印度舍卫城之长者、波斯匿王之大臣，好施孤独，故人称之为给孤独。皈依佛陀后，建造祇园精舍供养僧团。汉译《南传大藏经·增支部经典三·九集·二十》译作“给孤独”，《增一阿含·等趣四谛品·第三经》译作“阿那邠邸”，《佛说须达经》译作“须达”。
[127] 若行粗施，不信施、不故施……以不至心故行施也：汉译《南传大藏经·增支部经典三·九集·二十》译作“若与粗敝或殊妙之布施，对此不恭敬而施，不尊重而施，不亲自而施，投弃而施，若不观［果报］之来而施者，则其人对每次生起之布施异熟，不倾心于广大之食受用，不倾心于广大之衣受用，不倾心于广大之乘受用，不倾心于广大之五妙欲受用，其子、妻、奴、走使、仆而不顺从、不倾听、不起了解之心。何以故耶？居士！如是，此乃不恭敬作业之异熟”，《增一阿含·等趣四谛品·第三经》译作“若布施之时，若好若丑、若多若少，然不用心意，复不发愿，复无信心，由此行报：所生之处不得好食，意不贪乐，意亦复不乐著于好衣裳，亦复不乐著好田业，心亦不著五欲之中；正使有仆从奴婢，亦复不受其教。所以然者？正由其中不用心故，故受其报”。不故施，《佛说须达经》译作“亦不时施”。
[128] 故施：《佛说须达经》译作“随时施”。
[129] 随蓝：为释尊过去世之身，极富有，喜布施。汉译《南传大藏经·增支部经典三·九集·二十》与《增一阿含·等趣四谛品·第三经》译作“毗罗摩”，《佛说长者施报经》译作“弥罗摩”，《佛说须达经》译作“鞞蓝”。
[130] 校：高丽藏原作“珓”，今依宋、元、明三种藏经改。
[131] 校严：高丽藏原作“严珓”，今依宋、元、明三种藏经改。
[132] 白络金合霏那：汉译《南传大藏经·增支部经典三·九集·二十》译作“以金网覆之”，《增一阿含·等趣四谛品·第三经》译作“皆用金银鞍勒自副（应译“覆”）”，《佛说须达经》译作“金为珓珞”。霏那，意为种种。
[133] ：挤、榨。
[134] 正：高丽藏原作“政”，今依宋、元两种藏经改。
[135] 阎浮场：《佛说须达经》译作“阎浮提”。
[136] 须陀洹：声闻之初果，又作七还、预流，指修道位中断三结之圣者，最多还会于人天中受生七次。
[137] 为最：高丽藏原作“最为”，今依宋、元、明三种藏经改。
[138] 斯陀含：声闻之二果，又作一还，指修道位中断三结、薄淫怒痴之圣者，只会于欲界再受生一次。[139] 阿那含：声闻的第三果位，又称为“不还”，指修行者在断除五下分结（即身见、疑、戒禁取见、贪欲、瞋恚）之后，不再投生于欲界之中。
[140] 阿罗诃：声闻的最高果位，又音译为阿罗汉，意译为“应供”或“应”，指完全断尽一切烦恼、获得究竟解脱的人。
[141] 辟支佛：又意译为“独觉”或“缘觉”，是无师自悟但不组建僧团、也不热心说法的究竟解脱者。
[142] 牛：指乳牛。在汉译《南传大藏经·增支部经典三·九集·二十》中译作“牦牛”。
[143] 非神：新译为“非我”或“无我”。神，指永恒不变的自我或真我。
[144] 居士！如果一位梵志按照这种方式进行大规模布施，而另有人布施足以满足整个阎浮提众生的食物需求，那么后者对前者来说是最殊胜的……后者对前者来说是最殊胜的：汉译《南传大藏经·增支部经典三·九集·二十》译作：“相对于那位梵志的布施，没有人值得供养，也没有人是清净的施主。居士！比起那位梵志的大布施，如果能让一位具足功德的人接受布施，那么这将会产生更大的果报。居士！比起那位梵志的大布施以及让百位具足功德的人接受布施，如果能让每一位来者都接受布施，那么这将会产生更大的果报。居士！比起那位梵志的大布施以及让百位不还者接受布施，如果能让一位阿罗汉接受布施，那么这将会产生更大的果报。居士！比起那位梵志的大布施以及让百位阿罗汉接受布施，如果能让一位独觉者接受布施，那么这将会产生更大的果报。居士！比起那位梵志的大布施以及让百位独觉者接受布施，如果能让如来、应供、正等觉者接受布施，那么这将会产生更大的果报。居士！比起那位梵志的大布施以及让如来、应供、正等觉者接受布施，如果能让以佛陀为首的僧团接受布施，那么这将会产生更大的果报。居士！比起让以佛陀为首的僧团接受布施，如果为四方僧众建造精舍，那么这将会产生更大的果报。居士！比起为四方僧众建造精舍，如果以纯净之心皈依佛、法、僧三宝，那么这将会产生更大的果报。居士！比起以纯净之心皈依佛、法、僧三宝，如果以纯净之心接受不杀生、不偷盗、不邪淫、不说谎、不饮酒的学处，那么这将会产生更大的果报。居士！比起以纯净之心接受这些学处，甚至只是片刻修习慈心，那么这将会产生更大的果报。”
[145] 行：在此字之后，高丽藏原本有“须达哆经第四竟（一千五百八十九字）”等十五字。
[146] 梵波罗延经：高丽藏原本作“中阿含梵志品梵波罗延经第五（第四分别诵）”等十八字。
[147] 颇今有梵志学故梵志法，为越故梵志法耶：意思是现在有些梵志是在学习传统的梵志法，还是违背传统的梵志法呢？汉译《南传大藏经·小部·经集·小品·婆罗门法经》译作：“如今婆罗门是否符合往昔婆罗门的法？”
[148] 所谓昔时有，自调御热行：汉译《南传大藏经·小部·经集·小品·婆罗门法经》译作：“往昔苦行仙人，善于自我调御。” 热行，指苦行者。
[149] 昔时有此法，梵志不护此，梵志不守护，所有钱财谷：汉译《南传大藏经·小部·经集·小品·婆罗门法经》译作：“往昔婆罗门没有财产和粮食。”
[150] 诵习钱财谷，梵志守此藏：意思是古代梵志把诵习（吠陀经典）视为他们的财富，并守护这些财富。
[151] 衣色若干种，屋舍及床榻……见者欲为施：汉译《南传大藏经·小部·经集·小品·婆罗门法经》译作：“他们依靠信徒的支持，在各家中准备食物，思考这种信仰的布施并给予婆罗门；穿着各种染色的衣服，居住富足的房屋和床榻，各地的人都会礼拜婆罗门；神圣不可侵犯，法律保护无法战胜，他们到各家门前，随意进入无碍。”
[152] 爱受摄相应，当以共和合：汉译《南传大藏经·小部·经集·小品·婆罗门法经》译作：“交际相互喜爱，相处融洽共同生活。” 受，高丽藏原本作“爱”，现依据宋、元、明三种藏经修改。
[153] 不为烦恼故，怨淫相应法……慧者当知彼：汉译《南传大藏经·小部·经集·小品·婆罗门法经》译作：“此地婆罗门决定不实行淫法。梵行戒律质朴正直，柔和且苦行；温和忍耐不伤害生命，忍辱受赞颂。他是第一等的梵行者，坚定精进，他确实断除了淫法，即使在梦中也不会犯。”此世有识人，随学彼禁戒，梵行不淫戒，忍辱受赞说”。
[154] 床薄衣极单，食酥乳命存……彼不有杀牛：汉译《南传大藏经·小部·经集·小品·婆罗门法经》译作“米衣与卧具，乞求酥与蜜，如法受取者，于中行施与。在行施与时，决不杀牛等”。
[155] 梵志为自利，专事及非事，彼当来此世，必度脱此世：汉译《南传大藏经·小部·经集·小品·婆罗门法经》译作“彼等生世间，世人皆得乐”。
[156] 彼月过于月，见意趣向彼……梵志之常愿：汉译《南传大藏经·小部·经集·小品·婆罗门法经》译作“王室之荣华，严饰众美女，彼等渐欢乐，彼等生颠倒；善作良马轭，车驾饰美彩，门庭分区划，家室敷豪华；牛群及美女，世俗人拥有，得广大财富，婆罗门思忖”。
[157] 彼造作此缚：我等从彼来……若有余钱财：汉译《南传大藏经·小部·经集·小品·婆罗门法经》译作“彼等编圣典，行往蔗王处：供汝有多富，亦复有多财，愿汝生来世，多谷亦多财”。造作此缚，指造作此言论（圣典）。我等从彼来，意谓我等由梵天（之口）所生。彼，指大梵。大王，指甘蔗王，往昔之大王，为日种族，乃释迦族之祖。
[158] 大王相应此，梵志及车乘，象斋及马斋，马斋不障门：汉译《南传大藏经·小部·经集·小品·婆罗门法经》译作“王为车兵主，婆罗门劝说，献马献人祭，掷棒与苏摩，此等献供祭，乃至无遮会”。大王相应此，意谓大王听从婆罗门而作相应斋供。象斋、马斋，指象祭、马祭。不障门，指无遮斋供。掷棒，投掷祭祀用之棒。苏摩，指饮苏摩酒献祭。无遮会，指施一切众生之供养法会。
[159] 彼以起为欲：汉译《南传大藏经·小部·经集·小品·婆罗门法经》译作“彼等陷欲深”。以，疑为“已”之误。
[160] 犹如广池水，及无量财物……若汝多有牛：汉译《南传大藏经·小部·经集·小品·婆罗门法经》译作“彼等编圣典，更白甘蔗王：犹如水与池，黄金与财谷；恰如人资具，牛亦人资具；献供汝多财，献供汝多富”。
[161] 头角无所娆，牛猪昔时等：汉译《南传大藏经·小部·经集·小品·婆罗门法经》译作“牛羊有脚角，不作任何害，牛羊性柔和，出乳多满瓮”。
[162] 唤牛及于父，罗剎名曰香：汉译《南传大藏经·小部·经集·小品·婆罗门法经》译作“祖神与诸天，帝释阿修罗”。
[163] 此法行于斋，越过最在前，无有事而杀，远离衰退法：汉译《南传大藏经·小部·经集·小品·婆罗门法经》译作“非法伤众生，成为昔所传；暴害共害牛，献供法退失”。远离衰退法，意谓远离于古法、衰退于古法。
[164] 欲不用食老：意谓欲、不用食、老（等三病）。汉译《南传大藏经·小部·经集·小品·婆罗门法经》译作“欲食不足老”。老，高丽藏原作“者”，今依宋、元、明三种藏经改。
[165] 憎：高丽藏原作“增”，今依宋、元、明三种藏经改。
[166] 如是此世行，无智最下贱……自在由于欲：汉译《南传大藏经·小部·经集·小品·婆罗门法经》译作“如斯法毁失，首陀毗舍裂，刹帝利分争，妻以轻视夫；刹利婆罗门，种姓所护者，不崇己血统，被欲所左右”。生法，指（纯正的）血统。
[167] 行：此字后高丽藏原有“梵波罗延经第五竟（九百五十九字）中阿含经卷第三十九（十千六百九字）（第四分别诵）”等三十四字。
[168] 黄芦园经：高丽藏原作“梵志品黄芦园经第六（第四分别诵）”等十四字。
[169] 鞞兰若：村镇名，意为不染、不著。