[55] 集：高丽藏原作“习”，今依元、明两种藏经改。本经下文同。
[56] 爪摘疮开：汉译《南传大藏经·中部经典二·摩犍提经》译作“以爪搔裂疮口”。
[57] 还本所：宋、元、明三种藏经均无此三字。
[58] 如其像好药：指对症之良药。
[59] 更还本所：汉译《南传大藏经·中部经典二·摩犍提经》译作“自主自在、以其所欲而行”。
[60] 此火坑者，于今更热，大苦可患，甚于本耶：汉译《南传大藏经·中部经典二·摩犍提经》译作“彼火是否只于今为苦触，极大热、大热恼者否？或者彼火于过去亦为苦触，极大热、大热恼者否”。
[61] 彼于苦火乐更乐想，其心迷乱，有颠倒想：汉译《南传大藏经·中部经典二·摩犍提经》译作“而‘于火之苦触为乐’者是得颠倒想也”。苦火，高丽藏原作“苦大”，今依宋、元、明三种藏经改，本经下文同。更乐，新译作“触”。
[62] 于苦火苦更乐想：意谓于火之苦（触）作苦触想。
[63] 非神：新译作“非我”、“无我”。神，指常恒之我、真我。[64] 此是无病，此是涅槃：汉译《南传大藏经·中部经典二·摩犍提经》译作“此（予身）是其无病也；此是其涅槃也。卿瞿昙！予今实是无病安乐者也，无任何事苦恼予者也”。
[65] 生盲：汉译《南传大藏经·中部经典二·摩犍提经》译作“天生盲人”。
[66] 被：通“披”。
[67] 诸道八正道，往安隐甘露：汉译《南传大藏经·中部经典二·摩犍提经》译作“圣之八正道，致安稳不死”。往，高丽藏原作“住”，今依圣藏改。甘露，指不死之法，即涅槃。
[68] 见神受神，缘受则有：意谓起我见而执取“我”，缘取而生有。受，此处新译作“取”。
[69] 座：高丽藏原作“坐”，今依明藏改。
[70] 亲亲：指亲属。
[71] 彼眼医者与种种治，或吐或下……倘有此处得净两眼：汉译《南传大藏经·中部经典二·摩犍提经》译作“该外科医师为彼用药（治疗），即上吐剂、下痢剂、点眼药、涂药油、灌鼻（治疗）。彼以此治疗，而两眼得（见）、两眼得清净”。
[72] 便有憎心，须闲提！此人倘能杀害于彼：汉译《南传大藏经·中部经典二·摩犍提经》译作“彼认定该人非友，而认定为敌人，甚至欲夺取生命”。
[73] 清：高丽藏原无此字，今依圣藏补上。
[74] 亲近善知识、恭敬承事，闻善法，善思惟，趣向法次法：此四者又合称为四预流支，又分别译作亲近善知识、听闻正法、如理思惟、法次法向。向法次法，又作法次法向、顺法次法、法随法行。所证名法，道名随法、次法，随顺所证法故。向，趣向、随顺。
[75] 当受未来有、与喜欲俱、愿彼彼有：《杂阿含·七一经》译作“当来有爱、贪喜俱、彼彼乐著”，《瑜伽师地论》分别作：后有爱、喜贪俱行爱、彼彼喜乐爱。希求后有名后有爱，于现在已得境界的所有贪爱名喜贪俱行爱，于未来境界的所有贪爱名彼彼喜乐爱。
[76] 受具足、得比丘：意谓受具足戒、得比丘身份。
[77] 行：此字后高丽藏原有“须提闲经第二竟（四千一百二十一字）中阿含经卷第三十八（八千六百六十二字）”等三十二字。
[78] 婆罗婆堂经：高丽藏原作“梵志品婆罗婆堂经第三（第四分别诵）”等十五字。
[79] 婆私咤及婆罗婆：汉译《南传大藏经·长部经典三·起世因本经》译作“婆悉吒与婆罗堕”，《长阿含·五·小缘经》译作“一名婆悉咤，二名婆罗堕”，《佛说白衣金幢二婆罗门缘起经》译作“白衣、金幢”。婆私咤，意为最胜、最上。婆罗婆，又作婆罗堕、婆罗堕阇、婆罗豆婆遮，意为恶语胜。
[80] 极诃责数，甚急至苦：汉译《南传大藏经·长部经典三·起世因本经》译作“以特有之骂詈，充分非难我等，而不停地骂詈”，《长阿含·五·小缘经》译作“所见嫌责”。
[81] 梵志梵天子，从彼口生，梵梵所化：汉译《南传大藏经·长部经典三·起世因本经》译作“唯婆罗门真正梵天之子，由其口生，由梵天所生、梵天所造，梵天之相续人也”，《长阿含·五·小缘经》译作“我婆罗门种出自梵天，从梵口生”。
[82] 彼秃沙门为黑所缚、断种无子：汉译《南传大藏经·长部经典三·起世因本经》译作“彼贱种阶级之断发沙门，贱种之黑人是由我等一族之足所生”。
[83] 困极：高丽藏原作“极自”，今依宋、元、明三种藏经改。
[84] 我此无上明行作证，不说生胜，不说种姓，不说骄慢……于我无上明行作证别：《长阿含·五·小缘经》译作“今我无上正真道中，不须种姓，不恃吾我憍慢之心。俗法须此，我法不尔。若有沙门、婆罗门自恃种姓、怀憍慢心，于我法中终不得成无上证也。若能舍离种姓、除憍慢心，则于我法中得成道证，堪受正法。人恶下流，我法不尔”。明行，明指三明，行指止观或三妙行。复次，婆私咤！所谓有三种……刹帝利种、梵志种、居士种：汉译《南传大藏经·长部经典三·起世因本经》译作“婆悉吒！有四种姓，即刹帝利种、婆罗门种、吠舍种、首陀罗种……婆悉吒！如是，或者被认为是不善性质者，或者被认为应受谴责者；不应模仿，或者被认为是不适宜模仿者；在高贵人面前不适当，或者被认为是不适宜高贵人者；阴险的行为及其果报；被贤人所摒弃者”，《长阿含·五·小缘经》译作“有四姓种，善恶居之，智者所举、智者所责。何谓为四？一者刹帝利种，二者婆罗门种，三者居士种，四者首陀罗种”。居士，《增一阿含·等法品·第一经》又意译为长者，此处指古印度四种姓之一的吠舍种姓。[86]不与取、行邪淫、妄言：意谓远离不与取、断除不与取，远离邪淫、断除邪淫，远离妄言、断除妄言。[87]一向：决定、确定，只此无他。[88]然彼妄言、诬谤梵天而作是说：《长阿含·五·小缘经》译作“而作诈称”。[89]我等梵志是梵天子，从彼口生，梵梵所化：汉译《南传大藏经·长部经典三·起世因本经》译作“我等实是世尊之真子，从彼口生，从法生，由法所造，是法之继承者”，《长阿含·五·小缘经》译作“我是婆罗门种，亲从口生，从法化生，现得清净，后亦清净”，《佛说白衣金幢二婆罗门缘起经》译作“我等皆是沙门释子。白衣当知，法尔如是，是法本来，最上最大，最极高胜。如是正见，诸法本母，是即增上，毕竟归趣”。[90]若族姓子，若干种姓、若干种名，舍若干族……不离如者，是如来也：汉译《南传大藏经·长部经典三·起世因本经》译作“生异、名异、姓异、家系异之汝等，由家出而入无家之生活，若被质问‘汝是谁’者，汝当答：‘我等是释迦族之子孙，从彼为沙门也。’婆悉吒！对如来至信、根信、确立信、坚固信，或不为沙门、婆罗门、天、魔、梵天、世间之任何人动摇者，甚可知是言：‘我等实是世尊之真子，从彼口生，从法生，由法所造，是法之继承者。’何以故？婆悉吒！此等实为如来之同义语，即法身、梵身、法体、梵体”，《长阿含·五·小缘经》译作“今我弟子，种姓不同，所出各异，于我法中出家修道。若有人问‘汝谁种姓’，当答彼言：‘我是沙门释种子也’，亦可自称：‘我是婆罗门种，亲从口生，从法化生，现得清净，后亦清净。’所以者何？大梵名者即如来号，如来为世间眼，法为世间智，为世间法，为世间梵，为世间法轮，为世间甘露，为世间法主”。冷，意指清凉。[91]拘娑罗：又作拘萨罗、憍萨罗，为古印度十六大国之一，位于迦毗罗卫国之西北，国都为舍卫城。[92]沙门瞿昙财宝甚多，我财宝少：汉译《南传大藏经·长部经典三·起世因本经》译作“沙门瞿昙是强力，我是薄力”，《长阿含·五·小缘经》译作“沙门瞿昙出大财富、大威德家，我生下穷、鄙陋小家”。[93]但波斯匿拘娑罗王爱敬于法、至重供养、为奉事故：意谓但波斯匿拘娑罗王爱敬于法、至重供养法、为奉事法故。汉译《南传大藏经·长部经典三·起世因本经》译作“是彼王尊敬法，尊崇法、重法、尊法、视法为神圣故也”，《长阿含·五·小缘经》译作“波斯匿王于法观法，明识真伪，故生净信”。[94]晃昱天：又作光音天，为色界之二禅天。此天众由定心所发之光明，以替代言语传达彼此心意，故称光音天。[95]构：高丽藏原作“搆”，今依宋、元、明三种藏经改。本经下文同。[96]有时此大地满其中水，彼大水上以风吹搅，结构为精，合聚和合，从是生地味……如蜜丸味：汉译《南传大藏经·长部经典三·起世因本经》译作“于彼等万物，或经过相当长时期后，甘美之地味，周偏于水中。犹如煮沸之牛乳粥，将冷于表面生泡，而现出［大地］”。彼地味色具、香具、味具也，恰如完全之醍醐，或如呈现纯粹乳酥之色，又如混入蜂蜜之味。”《长阿含·五·小缘经》译作“其后，此地甘泉涌出，状如酥蜜”，《长阿含·三〇·世纪经·世本缘品》译作“是时，此地有自然地味出，凝停于地，犹如醍醐。地味出时，亦复如是，犹如生酥，味甜如蜜”。
【大家】：富贵之家。
【等众生】：一样、无差别之众生。
“‘奈何地味！奈何地味！’……此说观义亦复如是：汉译《南传大藏经·长部经典三·起世因本经》译作“‘呜呼！美味……呜呼！美味……’今日，当众人获得甘美之味，曰：‘呜呼！美味……呜呼！美味……’众人只是重复过去之辞句而不知其本义矣”。
【彼众生生地肥】：汉译《南传大藏经·长部经典三·起世因本经》译作“甘美之地，出现地饼。此恰如菌之发生”，《长阿含·三〇·世纪经·世本缘品》译作“又地皮生，状如薄饼”。
【生】：高丽藏原作“主”，今依大正藏改。
【责】：高丽藏原作“啧”，今依宋、元、明三种藏经改。
【彼众生生婆罗，有色香味……如淖蜜丸味】：汉译《南传大藏经·长部经典三·起世因本经》译作“由地饼之消失而蔓草出现。此恰如竹之出现，具色、具香、具味。其色实如完全之醍醐，或纯粹之乳酥；其味又实如混蜂蜜”，《长阿含·五·小缘经》译作“其后，此地复生粗厚地肥，亦香美可食，不如前者”，《长阿含·三〇·世纪经·世本缘品》译作“其后，复有地肤出，转更粗厚，色如天华，软若天衣，其味如蜜”。婆罗，《佛说白衣金幢二婆罗门缘起经》译作“林藤”。犹如，高丽藏原作“犹加”，今依宋、元、明三种藏经改。昙华，又作乌昙、优昙钵、优昙波罗、乌昙婆罗华，另意译作灵瑞花，产于喜马拉雅山山麓及锡兰等处，据说几千年才开花一次，开时仅一现。淖蜜丸，即混合之蜜丸。
【彼众生生自然粳米，白净无皮……无有生气】：汉译《南传大藏经·长部经典三·起世因本经》译作“此等之人，不耕作而熟米出现；此无糠、无壳、有佳香、肌身细。晚上以此为晚食，持回家者，至早上再生长而熟［如旧］；早上以此为早餐，持回家者，至晚上再生长而熟［如旧］，不见有切痕”，《长阿含·五·小缘经》译作“其后，此地生自然粳米，无有糠糩，色味具足，香洁可食”，《长阿含·三〇·世纪经·世本缘品》译作“其后，复有自然粳米，无有糠糩，不加调和，备众美味”。
【犹如今人迎新妇时，则以幞华散……今所可爱】：汉译《南传大藏经·长部经典三·起世因本经》译作“其时，其他人见彼行交会，或者投泥，或者投灰，或者投牛粪而言：‘灭矣！污秽者！灭矣！污秽者！众人何可对他人作如是事？’正如今日，当某些地方尚有追逐新娘，或投泥、投灰、投牛粪。众人只是顺从过去之惯例而不知其本义矣。婆悉吒！于其时认为不道德者，今认为是道德”。
【若有众生恶不净法，憎恶羞耻、怀惭愧者……是谓初因初缘世中起家法】：汉译《南传大藏经·长部经典三·起世因本经》译作“其时，行交会之人，于一月或二月之间，不准许入村镇。婆悉吒！其时，彼等人，因其不道德而招致激烈非难，彼众人为隐蔽其不道德而入小屋”，《长阿含·五·小缘经》译作“即排摈驱遣出于人外，过三月已，然后还归……时，彼众生习于非法，极情恣欲，无有时节，以惭愧故，遂造屋舍。世间于是始有房舍，玩习非法，婬欲转增，便有胞胎。因不净生，世间胞胎始于是也”，《长阿含·三〇·世纪经·世本缘品》译作“彼行不净男子者见他呵责，即自悔过言‘我所为非’，即身投地。其彼女人见其男子以身投地、悔过不起，女人即便送食。余众生见，问女人言：‘汝持此食，欲以与谁？’答曰：‘彼悔过众生、堕不善行者，我送食与之’。因此之故，世间便有了不善的主人之称；因为送饭给丈夫，妻子这一称呼也就随之产生。后来众生逐渐沉迷于淫逸，不善之法日益增多。为了遮蔽自身，他们建造了房屋，因此有了“舍”的名称。此后众生的淫逸行为愈加增长，于是形成了夫妻关系。又有一些众生，寿命、福德耗尽，从光音天下坠，来到人间，进入母胎，因此世间有了“处胎”的名称。
一：此处高丽藏原本有一个“事”字，现依据宋、元、明三种藏经删去。
[108]一日食直：意指足够供应一天食用的大米。
[109]如同那些众生自然积聚极多的粳米……就不再生长：汉译《南传大藏经·长部经典三·起世因本经》译作“那时，这些人开始食用储存的米，渐渐变成糠皮包裹的混合米，壳皮包裹的混合米，收获后不再生长，可以看到破碎的开口，米株被割成束”。《长阿含·五·小缘经》译作“那些众生竞相储积，粳米变得荒芜且混杂，逐渐生出糠秕，收割后不再生长”。《长阿含·三〇·世纪经·世本缘品》译作“当时，众生竞相积存余粮，于是粳米便生出糠秕，收获后不再生长，有枯秆显现”。
[110]便：高丽藏原本作“彼”，现依据元、明两种藏经修改。
[111]我们不如共同开垦农田，设立标记吧：汉译《南传大藏经·长部经典三·起世因本经》译作“现在我们要划分稻田，建立边界”。《长阿含·五·小缘经》译作“让我们共同划分土地，树立标志”。《长阿含·三〇·世纪经·世本缘品》译作“我们如今应当共同划定田地房产，分清边界”。榜，高丽藏原本作“牓”，现依据圣藏修改，本经下文相同。
[112]有人用拳头击打并拖拽到众人面前，对众人说……“这一个众生用拳头击打我，并把我拖到这里。”：汉译《南传大藏经·长部经典三·起世因本经》译作“有人用手打，有人用土块打，有人用棍棒打。婆悉吒！这样开始，盗窃显现，非难显现，妄语显现，刑罚也显现了”。
[56] 爪摘疮开：汉译《南传大藏经·中部经典二·摩犍提经》译作“以爪搔裂疮口”。
[57] 还本所：宋、元、明三种藏经均无此三字。
[58] 如其像好药：指对症之良药。
[59] 更还本所：汉译《南传大藏经·中部经典二·摩犍提经》译作“自主自在、以其所欲而行”。
[60] 此火坑者，于今更热，大苦可患，甚于本耶：汉译《南传大藏经·中部经典二·摩犍提经》译作“彼火是否只于今为苦触，极大热、大热恼者否？或者彼火于过去亦为苦触，极大热、大热恼者否”。
[61] 彼于苦火乐更乐想，其心迷乱，有颠倒想：汉译《南传大藏经·中部经典二·摩犍提经》译作“而‘于火之苦触为乐’者是得颠倒想也”。苦火，高丽藏原作“苦大”，今依宋、元、明三种藏经改，本经下文同。更乐，新译作“触”。
[62] 于苦火苦更乐想：意谓于火之苦（触）作苦触想。
[63] 非神：新译作“非我”、“无我”。神，指常恒之我、真我。[64] 此是无病，此是涅槃：汉译《南传大藏经·中部经典二·摩犍提经》译作“此（予身）是其无病也；此是其涅槃也。卿瞿昙！予今实是无病安乐者也，无任何事苦恼予者也”。
[65] 生盲：汉译《南传大藏经·中部经典二·摩犍提经》译作“天生盲人”。
[66] 被：通“披”。
[67] 诸道八正道，往安隐甘露：汉译《南传大藏经·中部经典二·摩犍提经》译作“圣之八正道，致安稳不死”。往，高丽藏原作“住”，今依圣藏改。甘露，指不死之法，即涅槃。
[68] 见神受神，缘受则有：意谓起我见而执取“我”，缘取而生有。受，此处新译作“取”。
[69] 座：高丽藏原作“坐”，今依明藏改。
[70] 亲亲：指亲属。
[71] 彼眼医者与种种治，或吐或下……倘有此处得净两眼：汉译《南传大藏经·中部经典二·摩犍提经》译作“该外科医师为彼用药（治疗），即上吐剂、下痢剂、点眼药、涂药油、灌鼻（治疗）。彼以此治疗，而两眼得（见）、两眼得清净”。
[72] 便有憎心，须闲提！此人倘能杀害于彼：汉译《南传大藏经·中部经典二·摩犍提经》译作“彼认定该人非友，而认定为敌人，甚至欲夺取生命”。
[73] 清：高丽藏原无此字，今依圣藏补上。
[74] 亲近善知识、恭敬承事，闻善法，善思惟，趣向法次法：此四者又合称为四预流支，又分别译作亲近善知识、听闻正法、如理思惟、法次法向。向法次法，又作法次法向、顺法次法、法随法行。所证名法，道名随法、次法，随顺所证法故。向，趣向、随顺。
[75] 当受未来有、与喜欲俱、愿彼彼有：《杂阿含·七一经》译作“当来有爱、贪喜俱、彼彼乐著”，《瑜伽师地论》分别作：后有爱、喜贪俱行爱、彼彼喜乐爱。希求后有名后有爱，于现在已得境界的所有贪爱名喜贪俱行爱，于未来境界的所有贪爱名彼彼喜乐爱。
[76] 受具足、得比丘：意谓受具足戒、得比丘身份。
[77] 行：此字后高丽藏原有“须提闲经第二竟（四千一百二十一字）中阿含经卷第三十八（八千六百六十二字）”等三十二字。
[78] 婆罗婆堂经：高丽藏原作“梵志品婆罗婆堂经第三（第四分别诵）”等十五字。
[79] 婆私咤及婆罗婆：汉译《南传大藏经·长部经典三·起世因本经》译作“婆悉吒与婆罗堕”，《长阿含·五·小缘经》译作“一名婆悉咤，二名婆罗堕”，《佛说白衣金幢二婆罗门缘起经》译作“白衣、金幢”。婆私咤，意为最胜、最上。婆罗婆，又作婆罗堕、婆罗堕阇、婆罗豆婆遮，意为恶语胜。
[80] 极诃责数，甚急至苦：汉译《南传大藏经·长部经典三·起世因本经》译作“以特有之骂詈，充分非难我等，而不停地骂詈”，《长阿含·五·小缘经》译作“所见嫌责”。
[81] 梵志梵天子，从彼口生，梵梵所化：汉译《南传大藏经·长部经典三·起世因本经》译作“唯婆罗门真正梵天之子，由其口生，由梵天所生、梵天所造，梵天之相续人也”，《长阿含·五·小缘经》译作“我婆罗门种出自梵天，从梵口生”。
[82] 彼秃沙门为黑所缚、断种无子：汉译《南传大藏经·长部经典三·起世因本经》译作“彼贱种阶级之断发沙门，贱种之黑人是由我等一族之足所生”。
[83] 困极：高丽藏原作“极自”，今依宋、元、明三种藏经改。
[84] 我此无上明行作证，不说生胜，不说种姓，不说骄慢……于我无上明行作证别：《长阿含·五·小缘经》译作“今我无上正真道中，不须种姓，不恃吾我憍慢之心。俗法须此，我法不尔。若有沙门、婆罗门自恃种姓、怀憍慢心，于我法中终不得成无上证也。若能舍离种姓、除憍慢心，则于我法中得成道证，堪受正法。人恶下流，我法不尔”。明行，明指三明，行指止观或三妙行。复次，婆私咤！所谓有三种……刹帝利种、梵志种、居士种：汉译《南传大藏经·长部经典三·起世因本经》译作“婆悉吒！有四种姓，即刹帝利种、婆罗门种、吠舍种、首陀罗种……婆悉吒！如是，或者被认为是不善性质者，或者被认为应受谴责者；不应模仿，或者被认为是不适宜模仿者；在高贵人面前不适当，或者被认为是不适宜高贵人者；阴险的行为及其果报；被贤人所摒弃者”，《长阿含·五·小缘经》译作“有四姓种，善恶居之，智者所举、智者所责。何谓为四？一者刹帝利种，二者婆罗门种，三者居士种，四者首陀罗种”。居士，《增一阿含·等法品·第一经》又意译为长者，此处指古印度四种姓之一的吠舍种姓。[86]不与取、行邪淫、妄言：意谓远离不与取、断除不与取，远离邪淫、断除邪淫，远离妄言、断除妄言。[87]一向：决定、确定，只此无他。[88]然彼妄言、诬谤梵天而作是说：《长阿含·五·小缘经》译作“而作诈称”。[89]我等梵志是梵天子，从彼口生，梵梵所化：汉译《南传大藏经·长部经典三·起世因本经》译作“我等实是世尊之真子，从彼口生，从法生，由法所造，是法之继承者”，《长阿含·五·小缘经》译作“我是婆罗门种，亲从口生，从法化生，现得清净，后亦清净”，《佛说白衣金幢二婆罗门缘起经》译作“我等皆是沙门释子。白衣当知，法尔如是，是法本来，最上最大，最极高胜。如是正见，诸法本母，是即增上，毕竟归趣”。[90]若族姓子，若干种姓、若干种名，舍若干族……不离如者，是如来也：汉译《南传大藏经·长部经典三·起世因本经》译作“生异、名异、姓异、家系异之汝等，由家出而入无家之生活，若被质问‘汝是谁’者，汝当答：‘我等是释迦族之子孙，从彼为沙门也。’婆悉吒！对如来至信、根信、确立信、坚固信，或不为沙门、婆罗门、天、魔、梵天、世间之任何人动摇者，甚可知是言：‘我等实是世尊之真子，从彼口生，从法生，由法所造，是法之继承者。’何以故？婆悉吒！此等实为如来之同义语，即法身、梵身、法体、梵体”，《长阿含·五·小缘经》译作“今我弟子，种姓不同，所出各异，于我法中出家修道。若有人问‘汝谁种姓’，当答彼言：‘我是沙门释种子也’，亦可自称：‘我是婆罗门种，亲从口生，从法化生，现得清净，后亦清净。’所以者何？大梵名者即如来号，如来为世间眼，法为世间智，为世间法，为世间梵，为世间法轮，为世间甘露，为世间法主”。冷，意指清凉。[91]拘娑罗：又作拘萨罗、憍萨罗，为古印度十六大国之一，位于迦毗罗卫国之西北，国都为舍卫城。[92]沙门瞿昙财宝甚多，我财宝少：汉译《南传大藏经·长部经典三·起世因本经》译作“沙门瞿昙是强力，我是薄力”，《长阿含·五·小缘经》译作“沙门瞿昙出大财富、大威德家，我生下穷、鄙陋小家”。[93]但波斯匿拘娑罗王爱敬于法、至重供养、为奉事故：意谓但波斯匿拘娑罗王爱敬于法、至重供养法、为奉事法故。汉译《南传大藏经·长部经典三·起世因本经》译作“是彼王尊敬法，尊崇法、重法、尊法、视法为神圣故也”，《长阿含·五·小缘经》译作“波斯匿王于法观法，明识真伪，故生净信”。[94]晃昱天：又作光音天，为色界之二禅天。此天众由定心所发之光明，以替代言语传达彼此心意，故称光音天。[95]构：高丽藏原作“搆”，今依宋、元、明三种藏经改。本经下文同。[96]有时此大地满其中水，彼大水上以风吹搅，结构为精，合聚和合，从是生地味……如蜜丸味：汉译《南传大藏经·长部经典三·起世因本经》译作“于彼等万物，或经过相当长时期后，甘美之地味，周偏于水中。犹如煮沸之牛乳粥，将冷于表面生泡，而现出［大地］”。彼地味色具、香具、味具也，恰如完全之醍醐，或如呈现纯粹乳酥之色，又如混入蜂蜜之味。”《长阿含·五·小缘经》译作“其后，此地甘泉涌出，状如酥蜜”，《长阿含·三〇·世纪经·世本缘品》译作“是时，此地有自然地味出，凝停于地，犹如醍醐。地味出时，亦复如是，犹如生酥，味甜如蜜”。
【大家】：富贵之家。
【等众生】：一样、无差别之众生。
“‘奈何地味！奈何地味！’……此说观义亦复如是：汉译《南传大藏经·长部经典三·起世因本经》译作“‘呜呼！美味……呜呼！美味……’今日，当众人获得甘美之味，曰：‘呜呼！美味……呜呼！美味……’众人只是重复过去之辞句而不知其本义矣”。
【彼众生生地肥】：汉译《南传大藏经·长部经典三·起世因本经》译作“甘美之地，出现地饼。此恰如菌之发生”，《长阿含·三〇·世纪经·世本缘品》译作“又地皮生，状如薄饼”。
【生】：高丽藏原作“主”，今依大正藏改。
【责】：高丽藏原作“啧”，今依宋、元、明三种藏经改。
【彼众生生婆罗，有色香味……如淖蜜丸味】：汉译《南传大藏经·长部经典三·起世因本经》译作“由地饼之消失而蔓草出现。此恰如竹之出现，具色、具香、具味。其色实如完全之醍醐，或纯粹之乳酥；其味又实如混蜂蜜”，《长阿含·五·小缘经》译作“其后，此地复生粗厚地肥，亦香美可食，不如前者”，《长阿含·三〇·世纪经·世本缘品》译作“其后，复有地肤出，转更粗厚，色如天华，软若天衣，其味如蜜”。婆罗，《佛说白衣金幢二婆罗门缘起经》译作“林藤”。犹如，高丽藏原作“犹加”，今依宋、元、明三种藏经改。昙华，又作乌昙、优昙钵、优昙波罗、乌昙婆罗华，另意译作灵瑞花，产于喜马拉雅山山麓及锡兰等处，据说几千年才开花一次，开时仅一现。淖蜜丸，即混合之蜜丸。
【彼众生生自然粳米，白净无皮……无有生气】：汉译《南传大藏经·长部经典三·起世因本经》译作“此等之人，不耕作而熟米出现；此无糠、无壳、有佳香、肌身细。晚上以此为晚食，持回家者，至早上再生长而熟［如旧］；早上以此为早餐，持回家者，至晚上再生长而熟［如旧］，不见有切痕”，《长阿含·五·小缘经》译作“其后，此地生自然粳米，无有糠糩，色味具足，香洁可食”，《长阿含·三〇·世纪经·世本缘品》译作“其后，复有自然粳米，无有糠糩，不加调和，备众美味”。
【犹如今人迎新妇时，则以幞华散……今所可爱】：汉译《南传大藏经·长部经典三·起世因本经》译作“其时，其他人见彼行交会，或者投泥，或者投灰，或者投牛粪而言：‘灭矣！污秽者！灭矣！污秽者！众人何可对他人作如是事？’正如今日，当某些地方尚有追逐新娘，或投泥、投灰、投牛粪。众人只是顺从过去之惯例而不知其本义矣。婆悉吒！于其时认为不道德者，今认为是道德”。
【若有众生恶不净法，憎恶羞耻、怀惭愧者……是谓初因初缘世中起家法】：汉译《南传大藏经·长部经典三·起世因本经》译作“其时，行交会之人，于一月或二月之间，不准许入村镇。婆悉吒！其时，彼等人，因其不道德而招致激烈非难，彼众人为隐蔽其不道德而入小屋”，《长阿含·五·小缘经》译作“即排摈驱遣出于人外，过三月已，然后还归……时，彼众生习于非法，极情恣欲，无有时节，以惭愧故，遂造屋舍。世间于是始有房舍，玩习非法，婬欲转增，便有胞胎。因不净生，世间胞胎始于是也”，《长阿含·三〇·世纪经·世本缘品》译作“彼行不净男子者见他呵责，即自悔过言‘我所为非’，即身投地。其彼女人见其男子以身投地、悔过不起，女人即便送食。余众生见，问女人言：‘汝持此食，欲以与谁？’答曰：‘彼悔过众生、堕不善行者，我送食与之’。因此之故，世间便有了不善的主人之称；因为送饭给丈夫，妻子这一称呼也就随之产生。后来众生逐渐沉迷于淫逸，不善之法日益增多。为了遮蔽自身，他们建造了房屋，因此有了“舍”的名称。此后众生的淫逸行为愈加增长，于是形成了夫妻关系。又有一些众生，寿命、福德耗尽，从光音天下坠，来到人间，进入母胎，因此世间有了“处胎”的名称。
一：此处高丽藏原本有一个“事”字，现依据宋、元、明三种藏经删去。
[108]一日食直：意指足够供应一天食用的大米。
[109]如同那些众生自然积聚极多的粳米……就不再生长：汉译《南传大藏经·长部经典三·起世因本经》译作“那时，这些人开始食用储存的米，渐渐变成糠皮包裹的混合米，壳皮包裹的混合米，收获后不再生长，可以看到破碎的开口，米株被割成束”。《长阿含·五·小缘经》译作“那些众生竞相储积，粳米变得荒芜且混杂，逐渐生出糠秕，收割后不再生长”。《长阿含·三〇·世纪经·世本缘品》译作“当时，众生竞相积存余粮，于是粳米便生出糠秕，收获后不再生长，有枯秆显现”。
[110]便：高丽藏原本作“彼”，现依据元、明两种藏经修改。
[111]我们不如共同开垦农田，设立标记吧：汉译《南传大藏经·长部经典三·起世因本经》译作“现在我们要划分稻田，建立边界”。《长阿含·五·小缘经》译作“让我们共同划分土地，树立标志”。《长阿含·三〇·世纪经·世本缘品》译作“我们如今应当共同划定田地房产，分清边界”。榜，高丽藏原本作“牓”，现依据圣藏修改，本经下文相同。
[112]有人用拳头击打并拖拽到众人面前，对众人说……“这一个众生用拳头击打我，并把我拖到这里。”：汉译《南传大藏经·长部经典三·起世因本经》译作“有人用手打，有人用土块打，有人用棍棒打。婆悉吒！这样开始，盗窃显现，非难显现，妄语显现，刑罚也显现了”。