世尊说：“优多罗！你可以随意离去。”
优多罗摩纳听完世尊的话，恭敬地接受了，并从座位上起身，绕行三圈后离开，前往梵志梵摩所在之处，礼拜梵志梵摩，然后坐下。梵志梵摩问道：“优多罗！我听说沙门瞿昙声名远播，传遍十方，是真的吗？真的有三十二种成年人相吗？”
优多罗摩纳回答说：“是的，尊师！确实如传闻所说，沙门瞿昙声名远播，传遍十方，沙门瞿昙确实是这样，不是不如是，确实有三十二相。尊师！沙门瞿昙脚掌平整，这是沙门瞿昙大人的第一相。其次，尊师！沙门瞿昙脚底生出千辐轮，轮具足一切，这是沙门瞿昙大人的第二相。再次，尊师！沙门瞿昙手指纤长，这是沙门瞿昙大人的第三相。再次，尊师！沙门瞿昙双脚周正挺直，这是沙门瞿昙大人的第四相。再次，尊师！沙门瞿昙脚跟两侧丰满，这是沙门瞿昙大人的第五相。再次，尊师！沙门瞿昙双脚踝部匀称，这是沙门瞿昙大人的第六相。再次，尊师！沙门瞿昙体毛向上生长，这是沙门瞿昙大人的第七相。再次，尊师！沙门瞿昙手脚间有网状纹理，如同雁王，这是沙门瞿昙大人的第八相。再次，尊师！沙门瞿昙手脚柔软细腻，如同兜罗花，这是沙门瞿昙大人的第九相。”其次，尊者！沙门瞿昙的肌肤柔软细腻，尘埃与水都无法沾附，这就是，尊者！沙门瞿昙具有大人的特征之一。
其次，尊者！沙门瞿昙每一根毛发都从每个毛孔中长出，颜色如同绀青，呈螺旋状向右旋转，这就是，尊者！沙门瞿昙具有大人的特征之一。
其次，尊者！沙门瞿昙的肠道犹如鹿王一般，这就是，尊者！沙门瞿昙具有大人的特征之一。
其次，尊者！沙门瞿昙的生殖器隐藏且健康，如同良马之王，这就是，尊者！沙门瞿昙具有大人的特征之一。
其次，尊者！沙门瞿昙的身体圆满匀称，像尼拘类树一样，上下比例协调，这就是，尊者！沙门瞿昙具有大人的特征之一。
其次，尊者！沙门瞿昙的身体挺直不弯曲，站直时可以伸手摸到膝盖，这就是，尊者！沙门瞿昙具有大人的特征之一。
“其次，尊者！沙门瞿昙的皮肤呈现出黄金般的色泽，如同经过精炼的紫磨金，这就是，尊者！沙门瞿昙具有大人的特征之一。
其次，尊者！沙门瞿昙的七处丰满，所谓七处，是指双手、双脚、双肩以及颈部，这就是，尊者！沙门瞿昙具有大人的特征之一。
其次，尊者！沙门瞿昙的上半身强壮有力，犹如狮子，这就是，尊者！沙门瞿昙具有大人的特征之一。
其次，尊者！沙门瞿昙的脸部轮廓如狮子般威严，这就是，尊者！沙门瞿昙具有大人的特征之一。
其次，尊者！沙门瞿昙的脊背平直，这就是，尊者！沙门瞿昙具有大人的特征之一。
其次，尊者！沙门瞿昙的两肩连接起来，颈部平坦饱满，这就是，尊者！沙门瞿昙具有大人的特征之一。
其次，尊者！沙门瞿昙有四十颗牙齿，整齐紧密、洁白且味道纯正，这就是，尊者！沙门瞿昙具有大人的特征之一。
其次，尊者！沙门瞿昙的声音清澈悦耳，犹如迦罗毗伽鸟鸣，这就是，尊者！沙门瞿昙具有大人的特征之一。
“其次，尊者！沙门瞿昙拥有广长舌，舌头可以从口中伸出，覆盖整个面部，这就是，尊者！沙门瞿昙具有大人的特征之一。
其次，尊者！沙门瞿昙的眼角饱满，宛如牛王，这就是，尊者！沙门瞿昙具有大人的特征之一。
其次，尊者！沙门瞿昙的头顶有肉髻，圆满和谐，头发呈螺旋状向右旋转，这就是，尊者！沙门瞿昙具有大人的特征之一。
其次，尊者！沙门瞿昙的眉毛之间长出洁白的毛发，向右卷曲，这就是，尊者！沙门瞿昙具有大人的特征之一。
这就是，尊者！沙门瞿昙具备三十二种大人的特征。
如果一个人具备这些大人特征，那么他一定会有两种真实的可能性：如果是居家修行者，他将成为转轮圣王，聪慧明智，拥有四种军队，能够治理天下，随心所欲；他将是依法而治的法王，拥有七种珍宝，这七种珍宝分别是轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝和主兵臣宝，这就是所说的七宝；他的千子容貌端正，勇敢无畏，能够征服其他势力；他必定能够统治整个大地，直至海洋，不用刀枪，仅凭法律教化，使人民安居乐业。
如果他剃除须发，穿上袈裟，信仰坚定地离开家庭，追求无家的生活并修道，他必将成为如来、无所著、等正觉者，名声传遍十方世界。
“其次，尊者！我看到沙门瞿昙穿衣整齐，不高不低，衣服不会紧贴身体，风吹过时也不会让衣服远离身体。
尊者！沙门瞿昙披衣整齐，不高不低，衣服不会紧贴身体，风吹过时也不会让衣服远离身体。
尊者！沙门瞿昙总是穿着干净的新衣，遵循圣者的规范，用刀裁剪，染成暗色，这样符合圣者的标准。
那些持有衣物的人，并非为了财富、炫耀或装饰自己，而是为了遮挡蚊虫、阳光等外界干扰，以及出于羞耻之心，遮盖身体。
当他走出房间时，身体不会低头或仰头。
尊者！沙门瞿昙走出房间时，从来不会低头。
尊者！沙门瞿昙行走时，先提起右脚，步伐端正，行走时不紊乱，也不产生不良影响，行走时脚踝始终不会相互碰撞。
尊者！沙门瞿昙行走时不会扬起尘土。为什么呢？因为他过去世行善积德。
当他走出花园时，身体不会低头或仰头。
尊者！沙门瞿昙走出花园时，从来不会低头，到达村庄时，身体会转向右侧，观察四周如龙般谨慎，全面观察而不惊慌失措，观察各方。
为什么呢？因为他是如来、无所著、等正觉者。
当他进入村庄时，身体不会低头或仰头。
尊者！沙门瞿昙进入村庄时，从来不会低头，他在街道和巷子里既不低头也不仰望，只是直视前方，不会阻碍对周围事物的感知。
尊者！沙门瞿昙的感官始终保持稳定。为何如此？皆因其过去善行所致。当他进入人家时，身体不会低头弯腰。尊者，沙门瞿昙进入人家时，从不低头。尊者，沙门瞿昙转身向右旋转，端正地坐在床上。他坐在床上时，既不竭尽全力，也不用手支撑大腿。他坐好之后，既不忧郁，也不烦恼，更不会感到愉悦。接受沐浴水时，水量适中，不多不少。接受饮食时，也是适量，不多不少。尊者，沙门瞿昙进食时，食物均匀分配，羹汤也恰到好处。尊者，沙门瞿昙用手团好食物，缓缓放入嘴中，食物还未到达时，不会提前张开嘴巴，入口后咀嚼三次才吞下，米饭和汤汁不会断碎，如果有剩余，会留到下次再取。尊者，沙门瞿昙以三种方式保持清净：食欲适度，不贪恋食物的味道，不为财富，不为炫耀，不为装饰自己，只是为了让身体长久健康，避免疾病，延续生命，保持体力与快乐。用餐完毕后，接受洗手水时，也是适量，不多不少。接受洗钵水时，同样如此。他洗净双手后，钵也变得干净；洗完钵后，手也洁净了。擦干手后，接着擦钵；擦完钵后，再擦手。他清洗并擦拭完钵后，将其放置在适当的位置，不靠近也不远离，不频繁查看钵，也不过分在意它。他不会贬低这顿饭，也不会过度称赞，只是短暂沉默后，就为在场的居士们说法，鼓励他们渴求觉悟，使他们充满欢喜。他以无数方便方法为他们说法，鼓励他们渴求觉悟、成就欢喜后，便从座位上起身，返回原处。当他外出时，身体依旧端正。
尊者，沙门瞿昙外出时，始终身体挺直。他在街道巷弄中行走时，既不低头也不仰视，只是直视前方，从中不会妨碍他的观察与思考。尊者，沙门瞿昙的五官始终保持稳定。为何如此？皆因其过去善行所致。当他走出村庄时，身体依然端正。尊者，沙门瞿昙走出村庄时，始终身体挺直。当他进入园林时，身体依旧端正。尊者，沙门瞿昙进入园林时，始终身体挺直。他中午用餐后，收拾好衣钵，洗净双手双脚，将尼师檀（僧衣）搭在肩上，进入房间静坐。尊者，沙门瞿昙为了利益世间，进入房间静坐。尊者，沙门瞿昙在黄昏时从静坐中起身，面色红润光泽。为何如此？因为他是如来、无所执著、等正觉者。
尊者，沙门瞿昙说话时有八种声音：一是深远，二是清晰，三是打动人心，四是令人喜爱，五是饱满丰富，六是充满活力，七是条理分明，八是智慧之音。许多人喜爱他的声音，许多人因之安定心神。尊者，沙门瞿昙根据听众的不同而说法，声音只限于听众范围之内，只为他们讲解佛法，鼓励他们渴求觉悟，使他们充满欢喜。他以无数方便方法为他们说法，鼓励他们渴求觉悟、成就欢喜后，便从座位上起身，返回原处。尊者，沙门瞿昙的形象如此，但还有更为卓越之处。尊者，我想去拜访那位沙门瞿昙，向他学习梵行。”
梵志梵摩回答说：“随你心意。”
于是，优多罗摩纳恭敬地向梵志梵摩行礼，绕行三圈后离开，前往佛陀所在之处，顶礼佛陀后退坐一边，说道：“世尊！希望世尊允许我学习佛法并受具足戒，成为比丘，得以跟随世尊修行梵行。”
于是，世尊接纳优多罗摩纳，让他学习佛法并受具足戒。世尊接纳优多罗摩纳，让他学习佛法并受具足戒后，开始游历鞞陀提国，与众多比丘同行，辗转前行，来到弥萨罗，住在弥萨罗的大天㮈林中。弥萨罗的梵志和居士听说沙门瞿昙是释迦族的子弟，放弃了贵族身份而出家修行，游历鞞陀提国，与众多比丘同行，辗转来到弥萨罗，住在大天㮈林中：“沙门瞿昙享有极大的名声，传遍四方，沙门瞿昙是如来、无所执著、等正觉者、明行圆满、善逝、世间解、无上士、天人导师，被称为佛陀、众佑。他在世间，无论是天界还是人间，都能自知自觉，自作证并成就正觉。他说法，初、中、末都美妙，意义深远且文辞优美，完全清净，能彰显梵行。如果有人见到如来、无所执著、等正觉者，恭敬礼拜，供养侍奉，那是非常幸运的。我们应当一起去拜见那位沙门瞿昙，礼拜供养。”
弥萨罗的梵志和居士各自带着同族的眷属从弥萨罗出发，向北行至大天㮈林，想要见世尊并礼拜供养。到达后，有的弥萨罗梵志和居士顶礼佛足后退坐一边；有的与佛陀互相问候后退坐一边；有的合掌向佛后退坐一边；有的远远看见佛后默默坐下。弥萨罗的梵志和居士各自坐好后，佛陀为他们说法，鼓励他们渴求觉悟，使他们充满欢喜。他以无数方便方法为他们说法，鼓励他们渴求觉悟、成就欢喜后，便默然不语。婆罗门梵摩听说沙门乔达摩出自释迦族，舍弃了种姓和家族，出家修行，在毘陀提国游化，并带领众多比丘同行，辗转来到弥萨罗国，住在大天林中：“那位沙门乔达摩享有极大的名声，传遍十方世界。他是如来、应供、正等正觉者、明行足、善逝、世间解、无上士、天人师，被称为佛陀、世尊。在这世间，无论是天、魔、梵，还是沙门、婆罗门，乃至人类和天界众生，他都能自己觉悟并达到究竟解脱。他所说的法，从开始到中间再到结尾都圆满美妙，既有意义又有文采，清净无瑕，彰显清净的梵行。如果有人见到这位如来、无所著、正等正觉者，恭敬礼拜、供养侍奉，那将是极大的福报。我应当去见沙门乔达摩，礼拜供养。”
梵摩对车夫说道：“你快备好车驾，我现在要去见沙门乔达摩。”车夫领命后迅速准备完毕，回来禀报：“车驾已准备好，请尊者自行决定出发时间。”于是，梵摩乘坐一辆极为精美的车辆，从弥萨罗出发，向北行至大天林，准备拜见世尊并供养。
当时，世尊被无数大众环绕，正在为大家说法。梵摩远远看见世尊被众人围绕，心中生起敬畏之情。于是，他避开道路，站在树下，叫来一位弟子：“你去问候沙门乔达摩，问他身体是否安康、无病无忧、行动自如、精力充沛？并告诉他，我的师父梵摩想见他。”
弟子遵命前往佛前，问候世尊并传达了梵摩的心意。世尊回答道：“摩纳，愿梵摩安乐自在，也愿天人、阿修罗、乾闼婆、罗刹以及其他各种生命皆得安乐。摩纳，梵摩若想前来，悉听尊便。”
摩纳听完世尊的话后，恭敬接受并记住了这些话，随即起身离开，回到梵摩那里禀报：“尊者，我已经通知了沙门乔达摩，他现在正在等待您的到来，请您自行决定何时前往。”
梵摩随即下车，步行前往佛前。众人远远看见梵摩到来，纷纷起身让路，因为梵摩德高望重且博学多才。梵摩对众人说：“各位贤者，请各自归位，我要径直去见沙门乔达摩。”
于是，梵摩来到佛前，互相问候后坐下。此时，梵摩双眼和双耳功能完好，他仔细观察佛的三十二相，看到了其中三十相，但对阴马藏和广长舌两相存有疑问。梵摩随即用偈颂请教世尊：
“如我过去所闻，三十二大人的相好，
其中未见二相，沙门瞿昙尊者之身，
是否有阴马藏？尊贵无比深奥；
为何尊者身为最尊，却不展示微妙的舌头？
若尊者有广长舌，请让我亲眼见到。
现在我心中确实疑惑，愿调御者解答我的疑惑。”
世尊心想：这梵摩希望了解我的三十二相，他已经看到了三十相，但对阴马藏和广长舌存疑。我可以消除他的疑惑。世尊施展如意神足，使梵摩看到自己的阴马藏和广长舌。广长舌展开时，舌头从口中伸出，覆盖整个面部。世尊收起神足后，对梵摩说道：
“正如你所闻，三十二大人相都在我身上具足圆满，是最上的正觉者。我已断除你的疑惑，梵摩生起微妙的信心。这种觉悟极为稀有难得，出世间更是难得，梵摩啊，我是正觉者，是无上的法王。”
梵摩听后心想：这位沙门乔达摩确实具备三十二大人相。具备大人相的人必然有两种真实不虚的情况之一：若在家，则必为转轮圣王，聪明智慧，拥有四种军队，统治天下；如法治理，成就七宝，即轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，称为七宝；有千子，容貌端正，勇猛无畏，能降服其他部族；必定统领大地直至海洋，不用武力，仅凭法令教化使人民安乐。若出家，则必成为如来、无所著、等正觉者，名声传遍十方世界。这时，世尊心想：梵摩一向没有谄媚和欺骗之心，他所询问的一切都是出于真诚的好奇，并非恶意挑衅。我也应该为他解说甚深的阿毗昙法。
（注释：阴马藏指生殖器的遮盖部位；广长舌指舌头宽广且能伸展至鼻尖或更远；阿毗昙为佛教经典中的论藏部分。）世尊知晓后，对梵志梵摩说道：
“为了现世的安乐和未来的利益，
梵志啊，请提出你的疑问，
根据你心中的思考，
我会为你解答疑惑。”
世尊答应了梵志的提问后，
梵志梵摩随即问道：
“什么是梵志？三达的意义是什么？
如何称为无著？如何达到正尽觉？”
当时，世尊用偈颂回答说：
“消除恶行与不善之法，
修行清净的梵行，
以此成为梵志。
通达过去，洞察善恶之道，
消灭无明，成就牟尼智慧。
善于净化内心，
脱离贪嗔痴，掌握三明，
以此成就三达。
远离不善之法，坚定于真理，
被初世所敬重，以此为无著。
利益天人，化解眼见之争，
优多罗摩纳听完世尊的话，恭敬地接受了，并从座位上起身，绕行三圈后离开，前往梵志梵摩所在之处，礼拜梵志梵摩，然后坐下。梵志梵摩问道：“优多罗！我听说沙门瞿昙声名远播，传遍十方，是真的吗？真的有三十二种成年人相吗？”
优多罗摩纳回答说：“是的，尊师！确实如传闻所说，沙门瞿昙声名远播，传遍十方，沙门瞿昙确实是这样，不是不如是，确实有三十二相。尊师！沙门瞿昙脚掌平整，这是沙门瞿昙大人的第一相。其次，尊师！沙门瞿昙脚底生出千辐轮，轮具足一切，这是沙门瞿昙大人的第二相。再次，尊师！沙门瞿昙手指纤长，这是沙门瞿昙大人的第三相。再次，尊师！沙门瞿昙双脚周正挺直，这是沙门瞿昙大人的第四相。再次，尊师！沙门瞿昙脚跟两侧丰满，这是沙门瞿昙大人的第五相。再次，尊师！沙门瞿昙双脚踝部匀称，这是沙门瞿昙大人的第六相。再次，尊师！沙门瞿昙体毛向上生长，这是沙门瞿昙大人的第七相。再次，尊师！沙门瞿昙手脚间有网状纹理，如同雁王，这是沙门瞿昙大人的第八相。再次，尊师！沙门瞿昙手脚柔软细腻，如同兜罗花，这是沙门瞿昙大人的第九相。”其次，尊者！沙门瞿昙的肌肤柔软细腻，尘埃与水都无法沾附，这就是，尊者！沙门瞿昙具有大人的特征之一。
其次，尊者！沙门瞿昙每一根毛发都从每个毛孔中长出，颜色如同绀青，呈螺旋状向右旋转，这就是，尊者！沙门瞿昙具有大人的特征之一。
其次，尊者！沙门瞿昙的肠道犹如鹿王一般，这就是，尊者！沙门瞿昙具有大人的特征之一。
其次，尊者！沙门瞿昙的生殖器隐藏且健康，如同良马之王，这就是，尊者！沙门瞿昙具有大人的特征之一。
其次，尊者！沙门瞿昙的身体圆满匀称，像尼拘类树一样，上下比例协调，这就是，尊者！沙门瞿昙具有大人的特征之一。
其次，尊者！沙门瞿昙的身体挺直不弯曲，站直时可以伸手摸到膝盖，这就是，尊者！沙门瞿昙具有大人的特征之一。
“其次，尊者！沙门瞿昙的皮肤呈现出黄金般的色泽，如同经过精炼的紫磨金，这就是，尊者！沙门瞿昙具有大人的特征之一。
其次，尊者！沙门瞿昙的七处丰满，所谓七处，是指双手、双脚、双肩以及颈部，这就是，尊者！沙门瞿昙具有大人的特征之一。
其次，尊者！沙门瞿昙的上半身强壮有力，犹如狮子，这就是，尊者！沙门瞿昙具有大人的特征之一。
其次，尊者！沙门瞿昙的脸部轮廓如狮子般威严，这就是，尊者！沙门瞿昙具有大人的特征之一。
其次，尊者！沙门瞿昙的脊背平直，这就是，尊者！沙门瞿昙具有大人的特征之一。
其次，尊者！沙门瞿昙的两肩连接起来，颈部平坦饱满，这就是，尊者！沙门瞿昙具有大人的特征之一。
其次，尊者！沙门瞿昙有四十颗牙齿，整齐紧密、洁白且味道纯正，这就是，尊者！沙门瞿昙具有大人的特征之一。
其次，尊者！沙门瞿昙的声音清澈悦耳，犹如迦罗毗伽鸟鸣，这就是，尊者！沙门瞿昙具有大人的特征之一。
“其次，尊者！沙门瞿昙拥有广长舌，舌头可以从口中伸出，覆盖整个面部，这就是，尊者！沙门瞿昙具有大人的特征之一。
其次，尊者！沙门瞿昙的眼角饱满，宛如牛王，这就是，尊者！沙门瞿昙具有大人的特征之一。
其次，尊者！沙门瞿昙的头顶有肉髻，圆满和谐，头发呈螺旋状向右旋转，这就是，尊者！沙门瞿昙具有大人的特征之一。
其次，尊者！沙门瞿昙的眉毛之间长出洁白的毛发，向右卷曲，这就是，尊者！沙门瞿昙具有大人的特征之一。
这就是，尊者！沙门瞿昙具备三十二种大人的特征。
如果一个人具备这些大人特征，那么他一定会有两种真实的可能性：如果是居家修行者，他将成为转轮圣王，聪慧明智，拥有四种军队，能够治理天下，随心所欲；他将是依法而治的法王，拥有七种珍宝，这七种珍宝分别是轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝和主兵臣宝，这就是所说的七宝；他的千子容貌端正，勇敢无畏，能够征服其他势力；他必定能够统治整个大地，直至海洋，不用刀枪，仅凭法律教化，使人民安居乐业。
如果他剃除须发，穿上袈裟，信仰坚定地离开家庭，追求无家的生活并修道，他必将成为如来、无所著、等正觉者，名声传遍十方世界。
“其次，尊者！我看到沙门瞿昙穿衣整齐，不高不低，衣服不会紧贴身体，风吹过时也不会让衣服远离身体。
尊者！沙门瞿昙披衣整齐，不高不低，衣服不会紧贴身体，风吹过时也不会让衣服远离身体。
尊者！沙门瞿昙总是穿着干净的新衣，遵循圣者的规范，用刀裁剪，染成暗色，这样符合圣者的标准。
那些持有衣物的人，并非为了财富、炫耀或装饰自己，而是为了遮挡蚊虫、阳光等外界干扰，以及出于羞耻之心，遮盖身体。
当他走出房间时，身体不会低头或仰头。
尊者！沙门瞿昙走出房间时，从来不会低头。
尊者！沙门瞿昙行走时，先提起右脚，步伐端正，行走时不紊乱，也不产生不良影响，行走时脚踝始终不会相互碰撞。
尊者！沙门瞿昙行走时不会扬起尘土。为什么呢？因为他过去世行善积德。
当他走出花园时，身体不会低头或仰头。
尊者！沙门瞿昙走出花园时，从来不会低头，到达村庄时，身体会转向右侧，观察四周如龙般谨慎，全面观察而不惊慌失措，观察各方。
为什么呢？因为他是如来、无所著、等正觉者。
当他进入村庄时，身体不会低头或仰头。
尊者！沙门瞿昙进入村庄时，从来不会低头，他在街道和巷子里既不低头也不仰望，只是直视前方，不会阻碍对周围事物的感知。
尊者！沙门瞿昙的感官始终保持稳定。为何如此？皆因其过去善行所致。当他进入人家时，身体不会低头弯腰。尊者，沙门瞿昙进入人家时，从不低头。尊者，沙门瞿昙转身向右旋转，端正地坐在床上。他坐在床上时，既不竭尽全力，也不用手支撑大腿。他坐好之后，既不忧郁，也不烦恼，更不会感到愉悦。接受沐浴水时，水量适中，不多不少。接受饮食时，也是适量，不多不少。尊者，沙门瞿昙进食时，食物均匀分配，羹汤也恰到好处。尊者，沙门瞿昙用手团好食物，缓缓放入嘴中，食物还未到达时，不会提前张开嘴巴，入口后咀嚼三次才吞下，米饭和汤汁不会断碎，如果有剩余，会留到下次再取。尊者，沙门瞿昙以三种方式保持清净：食欲适度，不贪恋食物的味道，不为财富，不为炫耀，不为装饰自己，只是为了让身体长久健康，避免疾病，延续生命，保持体力与快乐。用餐完毕后，接受洗手水时，也是适量，不多不少。接受洗钵水时，同样如此。他洗净双手后，钵也变得干净；洗完钵后，手也洁净了。擦干手后，接着擦钵；擦完钵后，再擦手。他清洗并擦拭完钵后，将其放置在适当的位置，不靠近也不远离，不频繁查看钵，也不过分在意它。他不会贬低这顿饭，也不会过度称赞，只是短暂沉默后，就为在场的居士们说法，鼓励他们渴求觉悟，使他们充满欢喜。他以无数方便方法为他们说法，鼓励他们渴求觉悟、成就欢喜后，便从座位上起身，返回原处。当他外出时，身体依旧端正。
尊者，沙门瞿昙外出时，始终身体挺直。他在街道巷弄中行走时，既不低头也不仰视，只是直视前方，从中不会妨碍他的观察与思考。尊者，沙门瞿昙的五官始终保持稳定。为何如此？皆因其过去善行所致。当他走出村庄时，身体依然端正。尊者，沙门瞿昙走出村庄时，始终身体挺直。当他进入园林时，身体依旧端正。尊者，沙门瞿昙进入园林时，始终身体挺直。他中午用餐后，收拾好衣钵，洗净双手双脚，将尼师檀（僧衣）搭在肩上，进入房间静坐。尊者，沙门瞿昙为了利益世间，进入房间静坐。尊者，沙门瞿昙在黄昏时从静坐中起身，面色红润光泽。为何如此？因为他是如来、无所执著、等正觉者。
尊者，沙门瞿昙说话时有八种声音：一是深远，二是清晰，三是打动人心，四是令人喜爱，五是饱满丰富，六是充满活力，七是条理分明，八是智慧之音。许多人喜爱他的声音，许多人因之安定心神。尊者，沙门瞿昙根据听众的不同而说法，声音只限于听众范围之内，只为他们讲解佛法，鼓励他们渴求觉悟，使他们充满欢喜。他以无数方便方法为他们说法，鼓励他们渴求觉悟、成就欢喜后，便从座位上起身，返回原处。尊者，沙门瞿昙的形象如此，但还有更为卓越之处。尊者，我想去拜访那位沙门瞿昙，向他学习梵行。”
梵志梵摩回答说：“随你心意。”
于是，优多罗摩纳恭敬地向梵志梵摩行礼，绕行三圈后离开，前往佛陀所在之处，顶礼佛陀后退坐一边，说道：“世尊！希望世尊允许我学习佛法并受具足戒，成为比丘，得以跟随世尊修行梵行。”
于是，世尊接纳优多罗摩纳，让他学习佛法并受具足戒。世尊接纳优多罗摩纳，让他学习佛法并受具足戒后，开始游历鞞陀提国，与众多比丘同行，辗转前行，来到弥萨罗，住在弥萨罗的大天㮈林中。弥萨罗的梵志和居士听说沙门瞿昙是释迦族的子弟，放弃了贵族身份而出家修行，游历鞞陀提国，与众多比丘同行，辗转来到弥萨罗，住在大天㮈林中：“沙门瞿昙享有极大的名声，传遍四方，沙门瞿昙是如来、无所执著、等正觉者、明行圆满、善逝、世间解、无上士、天人导师，被称为佛陀、众佑。他在世间，无论是天界还是人间，都能自知自觉，自作证并成就正觉。他说法，初、中、末都美妙，意义深远且文辞优美，完全清净，能彰显梵行。如果有人见到如来、无所执著、等正觉者，恭敬礼拜，供养侍奉，那是非常幸运的。我们应当一起去拜见那位沙门瞿昙，礼拜供养。”
弥萨罗的梵志和居士各自带着同族的眷属从弥萨罗出发，向北行至大天㮈林，想要见世尊并礼拜供养。到达后，有的弥萨罗梵志和居士顶礼佛足后退坐一边；有的与佛陀互相问候后退坐一边；有的合掌向佛后退坐一边；有的远远看见佛后默默坐下。弥萨罗的梵志和居士各自坐好后，佛陀为他们说法，鼓励他们渴求觉悟，使他们充满欢喜。他以无数方便方法为他们说法，鼓励他们渴求觉悟、成就欢喜后，便默然不语。婆罗门梵摩听说沙门乔达摩出自释迦族，舍弃了种姓和家族，出家修行，在毘陀提国游化，并带领众多比丘同行，辗转来到弥萨罗国，住在大天林中：“那位沙门乔达摩享有极大的名声，传遍十方世界。他是如来、应供、正等正觉者、明行足、善逝、世间解、无上士、天人师，被称为佛陀、世尊。在这世间，无论是天、魔、梵，还是沙门、婆罗门，乃至人类和天界众生，他都能自己觉悟并达到究竟解脱。他所说的法，从开始到中间再到结尾都圆满美妙，既有意义又有文采，清净无瑕，彰显清净的梵行。如果有人见到这位如来、无所著、正等正觉者，恭敬礼拜、供养侍奉，那将是极大的福报。我应当去见沙门乔达摩，礼拜供养。”
梵摩对车夫说道：“你快备好车驾，我现在要去见沙门乔达摩。”车夫领命后迅速准备完毕，回来禀报：“车驾已准备好，请尊者自行决定出发时间。”于是，梵摩乘坐一辆极为精美的车辆，从弥萨罗出发，向北行至大天林，准备拜见世尊并供养。
当时，世尊被无数大众环绕，正在为大家说法。梵摩远远看见世尊被众人围绕，心中生起敬畏之情。于是，他避开道路，站在树下，叫来一位弟子：“你去问候沙门乔达摩，问他身体是否安康、无病无忧、行动自如、精力充沛？并告诉他，我的师父梵摩想见他。”
弟子遵命前往佛前，问候世尊并传达了梵摩的心意。世尊回答道：“摩纳，愿梵摩安乐自在，也愿天人、阿修罗、乾闼婆、罗刹以及其他各种生命皆得安乐。摩纳，梵摩若想前来，悉听尊便。”
摩纳听完世尊的话后，恭敬接受并记住了这些话，随即起身离开，回到梵摩那里禀报：“尊者，我已经通知了沙门乔达摩，他现在正在等待您的到来，请您自行决定何时前往。”
梵摩随即下车，步行前往佛前。众人远远看见梵摩到来，纷纷起身让路，因为梵摩德高望重且博学多才。梵摩对众人说：“各位贤者，请各自归位，我要径直去见沙门乔达摩。”
于是，梵摩来到佛前，互相问候后坐下。此时，梵摩双眼和双耳功能完好，他仔细观察佛的三十二相，看到了其中三十相，但对阴马藏和广长舌两相存有疑问。梵摩随即用偈颂请教世尊：
“如我过去所闻，三十二大人的相好，
其中未见二相，沙门瞿昙尊者之身，
是否有阴马藏？尊贵无比深奥；
为何尊者身为最尊，却不展示微妙的舌头？
若尊者有广长舌，请让我亲眼见到。
现在我心中确实疑惑，愿调御者解答我的疑惑。”
世尊心想：这梵摩希望了解我的三十二相，他已经看到了三十相，但对阴马藏和广长舌存疑。我可以消除他的疑惑。世尊施展如意神足，使梵摩看到自己的阴马藏和广长舌。广长舌展开时，舌头从口中伸出，覆盖整个面部。世尊收起神足后，对梵摩说道：
“正如你所闻，三十二大人相都在我身上具足圆满，是最上的正觉者。我已断除你的疑惑，梵摩生起微妙的信心。这种觉悟极为稀有难得，出世间更是难得，梵摩啊，我是正觉者，是无上的法王。”
梵摩听后心想：这位沙门乔达摩确实具备三十二大人相。具备大人相的人必然有两种真实不虚的情况之一：若在家，则必为转轮圣王，聪明智慧，拥有四种军队，统治天下；如法治理，成就七宝，即轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，称为七宝；有千子，容貌端正，勇猛无畏，能降服其他部族；必定统领大地直至海洋，不用武力，仅凭法令教化使人民安乐。若出家，则必成为如来、无所著、等正觉者，名声传遍十方世界。这时，世尊心想：梵摩一向没有谄媚和欺骗之心，他所询问的一切都是出于真诚的好奇，并非恶意挑衅。我也应该为他解说甚深的阿毗昙法。
（注释：阴马藏指生殖器的遮盖部位；广长舌指舌头宽广且能伸展至鼻尖或更远；阿毗昙为佛教经典中的论藏部分。）世尊知晓后，对梵志梵摩说道：
“为了现世的安乐和未来的利益，
梵志啊，请提出你的疑问，
根据你心中的思考，
我会为你解答疑惑。”
世尊答应了梵志的提问后，
梵志梵摩随即问道：
“什么是梵志？三达的意义是什么？
如何称为无著？如何达到正尽觉？”
当时，世尊用偈颂回答说：
“消除恶行与不善之法，
修行清净的梵行，
以此成为梵志。
通达过去，洞察善恶之道，
消灭无明，成就牟尼智慧。
善于净化内心，
脱离贪嗔痴，掌握三明，
以此成就三达。
远离不善之法，坚定于真理，
被初世所敬重，以此为无著。
利益天人，化解眼见之争，