于是，梵志阿兰那前往多个国家的许多摩纳磨弟子那里，对他们说道：‘各位摩纳磨弟子，我独自住在寂静之处冥想时，心中想到：多么奇妙啊！多么奇妙啊！人的寿命非常短暂，死后必到后世，应该行善修梵行，因为没有不死的生者。然而现在的人对于修行佛法、遵循义理、行善和实践妙法却无所作为、无所追求。我现在决定剃除须发，穿上袈裟，坚定信仰，舍弃家庭，无家而学道。你们认为我该怎么做？’
那些摩纳磨弟子回答说：‘尊师！我们所知道的一切都是得益于您的教导。如果您剃除须发，穿上袈裟，坚定信仰，舍弃家庭，无家而学道，那么我们也愿意剃除须发，穿上袈裟，坚定信仰，舍弃家庭，无家而跟随您学习佛法。’
之后，梵志阿兰那在某时剃除须发，穿上袈裟，坚定信仰，舍弃家庭，无家而学道；那些摩纳磨弟子也剃除须发，穿上袈裟，坚定信仰，舍弃家庭，无家而跟随梵志阿兰那学习佛法。这就是尊师阿兰那和他的弟子们名字的由来。
当时，尊师阿兰那对弟子们说道：‘各位摩纳磨弟子！多么奇妙啊！多么奇妙啊！人的寿命非常短暂，死后必到后世，应该行善修梵行，因为没有不死的生者。然而现在的人对于修行佛法、遵循义理、行善和实践妙法却无所作为、无所追求。’
尊师阿兰那再次对弟子们说道：‘摩纳磨弟子们！就像早晨的露珠滴落在草上，太阳升起后就消失了，虽暂时存在但不会长久。同样地，人的生命就像晨露一样，非常难得，滋味微薄，充满苦难和灾害，灾害众多。’
尊师阿兰那又对弟子们说道：‘摩纳磨弟子们！就像大雨时滴落的水珠形成泡沫，有的生成有的消失。同样地，人的生命就像泡沫一样，非常难得，滋味微薄，充满苦难和灾害，灾害众多。’
尊师阿兰那再次对弟子们说道：‘摩纳磨弟子们！就像用棍子投入水中，很快就会浮出水面。同样地，人的生命就像棍子投入水中那样迅速浮出，非常难得，滋味微薄，充满苦难和灾害，灾害众多。’
尊师阿兰那再次对弟子们说道：‘摩纳磨弟子们！就像新烧制的瓦罐放入水中很快就会浮出，放在阳光下也会迅速干燥。同样地，人的生命就像新烧制的瓦罐一样，接触水后迅速干燥，非常难得，滋味微薄，充满苦难和灾害，灾害众多。’
尊师阿兰那再次对弟子们说道：‘摩纳磨弟子们！就像一小块肉放入大锅的水中，下面的火猛烈燃烧，很快就会被煮熟消失。同样地，人的生命就像肉块在锅中被煮熟一样，非常难得，滋味微薄，充满苦难和灾害，灾害众多。’
尊师阿兰那再次对弟子们说道：‘摩纳磨弟子们！就像绑住的贼被押送到标下处决，每一步都接近死亡，每一步都迈向生命的终结。同样地，人的生命就像被绑住的贼一样，被押送到标下处决，非常难得，滋味微薄，充满苦难和灾害，灾害众多。’
尊师阿兰那再次对弟子们说道：‘摩纳磨弟子们！就像屠夫牵着牛去宰杀，每一步都接近死亡，每一步都迈向生命的终结。同样地，人的生命就像被牵着的牛一样，即将被宰杀，非常难得，滋味微薄，充满苦难和灾害，灾害众多。’
尊师阿兰那再次对弟子们说道：‘摩纳磨弟子们！就像织布机上的经纬线，随着纬线的穿梭，织布即将完成。同样地，人的生命就像织布机上的经纬线一样，即将完成，非常难得，滋味微薄，充满苦难和灾害，灾害众多。’”复次，尊师阿兰那为弟子说法：“摩纳子啊！就像山中的流水，暴雨骤降，水流湍急，漂走许多东西。水流动迅速，没有片刻停留。摩纳子啊！人的生命也是如此，行进迅速，去而不留。摩纳子啊！人的生命如同急流之水，极为难得，滋味甚少，充满苦难与灾祸，灾祸众多。”如是，尊师阿兰那为弟子说法。
复次，尊师阿兰那为弟子说法：“摩纳子啊！就像在黑暗中用杖投向地面，可能头朝下摔倒，也可能头朝上倒下，或者仰面摔倒，可能跌入干净之处，也可能跌入污秽之地。摩纳子啊！众生被无明覆盖，被爱所束缚，可能堕入地狱，可能转生为畜生，可能成为饿鬼，也可能生于天界或人间。摩纳子啊！人的生命如同黑暗中投下的杖，极为难得，滋味甚少，充满苦难与灾祸，灾祸众多。”如是，尊师阿兰那为弟子说法。
复次，尊师阿兰那为弟子说法：“摩纳子啊！我在世间已经断除了贪欲和嫉妒之心，心中不再有争斗。看到他人的财物和生活用品，不会生起贪欲或嫉妒之心，也不希望它们归我所有。我已经清除了心中的贪欲；同样，我对嗔恨之心也已如此；对睡眠、掉举和后悔也已如此；我已断除了疑惑，对于各种善法不再犹豫，已经净化了心中的疑惑。摩纳子啊！你们也应该在世间断除贪欲和嫉妒之心，心中不再有争斗，看到他人的财物和生活用品，不起贪欲或嫉妒之心，也不希望它们归我所有。同样，对嗔恨之心、睡眠、掉举和后悔也应如此；对疑惑也应如此。”如是，尊师阿兰那为弟子说法。
复次，尊师阿兰那为弟子说法：“摩纳子啊！我的心中充满慈心，遍及一方并成就游行；如是再遍满四方、四维上下，普周一切，心中充满慈心，无有怨结，无有仇恨，无有愤怒，无有争斗，极为广大，无量善修，遍满一切世间并成就游行。如是悲心……喜心……心中充满舍心，无有怨结，无有仇恨，无有愤怒，无有争斗，极为广大，无量善修，遍满一切世间并成就游行。摩纳子啊！你们也应该让心中充满慈心，遍及一方并成就游行；如是再遍满四方、四维上下，普周一切，心中充满慈心，无有怨结，无有仇恨，无有愤怒，无有争斗，极为广大，无量善修，遍满一切世间并成就游行。如是悲心……喜心……心中充满舍心，无有怨结，无有仇恨，无有愤怒，无有争斗，极为广大，无量善修，遍满一切世间并成就游行。”如是，尊师阿兰那为弟子说法。
复次，尊师阿兰那为弟子说梵世法。如果尊师阿兰那为弟子说梵世法时，有些弟子不能完全奉行佛法，他们命终之后，可能生于四王天、三十三天、焰摩天、兜率天、化乐天或他化乐天。如果尊师阿兰那为弟子说梵世法时，有些弟子能够完全奉行佛法，修习四梵室，舍离欲望，他们命终之后，能够生于梵天。当时，尊师阿兰那心想：“我不应该与弟子们一同到后世共生于一处。我现在应当进一步修习增上的慈心，修习增上慈心之后，命终可以生于晃昱天中。”尊师阿兰那后来确实修习了增上的慈心，修习增上慈心之后，命终得以生于晃昱天中。
尊师阿兰那及其弟子学道不虚，获得大果报。比丘啊！你怎么看？昔日的尊师阿兰那是别人吗？不要这样想！为什么呢？比丘啊！你应该知道，那就是我自己。我当时名为尊师阿兰那，当时我有无数百千弟子，当时我为弟子们说梵世法。我讲梵世法时，有些弟子不能完全奉行佛法，他们命终之后，可能生于四王天、三十三天、焰摩天、兜率天、化乐天或他化乐天。我讲梵世法时，有些弟子能够完全奉行佛法，修习四梵室，舍离欲望，他们命终之后，能够生于梵天。我当时心想：“我不应与弟子们相同，一同到后世共生于一处。我现在应当进一步修习增上的慈心，修习增上慈心之后，命终可以生于晃昱天中。”后来我确实修习了增上的慈心，修习增上慈心之后，命终得以生于晃昱天中。当时我和弟子们学道并非徒劳，获得了大果报。
我当时自利利他，利益多人，怜悯世间，为天人寻求义理和利益，寻求安稳快乐。我当时说法尚未究竟，未达到究竟清净、究竟梵行、究竟梵行完成。当时我仍未脱离生老病死、哭泣忧愁，也未能完全解脱一切痛苦。比丘啊！我如今出世，如来、无所著、等正觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号为佛陀、众祐。我现在自利利他，利益多人，怜悯世间，为天人寻求义理和利益，寻求安稳快乐。我现在说法已至究竟，究竟清净、究竟梵行、究竟梵行完成，我已脱离生老病死、哭泣忧愁，我已经完全解脱一切痛苦。比丘们！如果有正确的教导，应当知道人的寿命非常短暂，终究要到后世去，因此应当行善积德，修行清净的梵行，因为生而为人终将一死。比丘们！现在正是这样的正确教导。为什么呢？因为即使有人能活到长寿，比如百岁或者稍微超过一点。如果有长寿的人，他们的生命可能持续三百个时节——春天一百、夏天一百、冬天一百。这是说他们的生命可以维持一千二百个月，其中春天四百个月，夏天四百个月，冬天四百个月。如果生命维持一千二百个月，那么就相当于二千四百个半月，春天八百个半月，夏天八百个半月，冬天八百个半月。如果生命维持二千四百个半月，那么就等于三万六千个昼夜，春天一万两千个昼夜，夏天一万两千个昼夜，冬天一万两千个昼夜。如果生命维持三万六千个昼夜，那么就相当于七万两千顿饭，但还要扣除一些无法进食的情况，例如因为障碍、愤怒、疾病、事务繁忙、出行、到达王城、在斋日或无法获得食物时。
这就是说，比丘们，一百岁的寿命，其数量、时间、年份、月份、半月、昼夜、食量以及各种障碍的统计。比丘们！如果有尊师为了弟子发起大慈悲心，怜悯关怀他们，追求真理并致力于利益众生，寻求安宁和快乐，那么我现在已经完成了这样的使命。你们也应当这样做，去往无人打扰的地方，比如山林树下、空旷寂静之处，安坐冥想，不要放纵懈怠！努力精进修行，以免将来后悔！这是我给你们的教诲和训诫。
佛陀说完这些话后，那些比丘听闻了佛陀所说的教义，欢喜地遵照实行。
——《中阿含经》卷第四十一
一六一、梵摩经
我听闻如下：
有一次，佛陀游化于鞞陀提国，与众多比丘一同前往。当时，弥萨罗有一位名叫梵摩的婆罗门，他极其富有，资产无数，牲畜和产业不可计数，封地和田产种类齐全且丰饶。甚至弥萨罗的水草树木都属于摩竭陀王未生怨的鞞陀提子特别赐予的梵封。梵摩家中有一位年轻的婆罗门，名叫优多罗，他是父母所生，出生清白，七代祖先不曾断绝家族血脉，一生从未做过坏事，学识渊博，能够背诵四部经典，并深刻理解因缘、正见、文字、戏论这五种句义的说法。
梵摩听到有位沙门瞿昙，出身释迦族，舍弃了贵族身份，剃发披袈裟，出家修道，在鞞陀提国游历，带领着许多比丘。这位沙门瞿昙享有极高的声誉，闻名于十方世界，被尊称为如来、无所著、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，简称为佛、众祐。他在这个世间，无论是天界还是人间，都能自知、自觉、自证，成就圆满的修行。他的说法，从开始到结束都非常美妙，既有意义又有文采，完全纯净，展现了清净的修行之道。此外，还听说这位沙门瞿昙具备三十二种大人相。
如果一个人具备了这些大人相，那么他必定有两个真实的结论不会虚假：如果他选择在家生活，就会成为转轮圣王，聪慧明智，拥有四种军队，统治天下，随心所欲；他会依法治理国家，成为如法的国王，拥有七种珍宝，即轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，这便是所谓的七宝；他的千子容貌端庄，勇敢无畏，能够征服其他势力；他必将统辖这片土地直到海洋，不用武力，而是通过法律教化让人民安居乐业。如果他选择出家修行，剃发披袈裟，坚定信念舍弃家庭，追求无家的修行之道，那么他必定会成就如来、无所著、等正觉的境界，名声传播四方。
梵摩听闻之后对优多罗说道：“优多罗！我听说这样一位沙门瞿昙，他出身释迦族，舍弃了贵族身份，剃发披袈裟，坚定信念舍弃家庭，追求无家的修行之道，在鞞陀提国游历，带领着众多比丘。优多罗！这位沙门瞿昙享有极高的声誉，闻名于十方世界，被尊称为如来、无所著、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，简称为佛、众祐。他在这个世间，无论是天界还是人间，都能自知、自觉、自证，成就圆满的修行。他的说法，从开始到结束都非常美妙，既有意义又有文采，完全纯净，展现了清净的修行之道。
优多罗！你已经学习了诸多经典，也具备了三十二种大人相。”
——《中阿含经》卷第四十一如果具备成年人相的人，必然有两个真实不虚的真理：如果是在家修行者，必定成为转轮圣王，聪明智慧，拥有四种军队，治理天下，完全自主；按照正法统治的国王，拥有七宝，这七宝分别是：轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居家士宝、主兵臣宝，这就是所谓的七宝；有一千个子女，容貌端正，勇敢无畏，能够降服其他群体；他必定统领这片大地直到海洋，不用武力，而是用法律教导，让众生得到安宁。如果剃除须发，穿上袈裟，完全信仰并舍弃家庭、无家修行的人，必定成就如来、无所执着、等正觉的境界，名声传遍十方。”
优多罗回答说：“是的，世尊！我接受并保存了各种经典，其中有三十二种成年人相。如果具备成年人相的人，必然有两个真实不虚的真理：如果是在家修行者，必定成为转轮圣王，聪明智慧，拥有四种军队，治理天下，完全自主；按照正法统治的国王，拥有七宝，这七宝分别是：轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居家士宝、主兵臣宝，这就是所谓的七宝；有一千个子女，容貌端正，勇敢无畏，能够降服其他群体；他必定统领这片大地直到海洋，不用武力，而是用法律教导，让众生得到安宁。如果剃除须发，穿上袈裟，完全信仰并舍弃家庭、无家修行的人，必定成就如来、无所执着、等正觉的境界，名声传遍十方。”
梵志梵摩告诉他说：“优多罗！你去拜访那位沙门瞿昙，观察那位沙门瞿昙是否如传说中那样？是否有三十二种成年人相？”
优多罗听后，礼拜梵志梵摩，绕行三圈离开，前往佛陀所在之处，互相问候后坐下，观察世尊的三十二相。他看到世尊有三十相，对其中两个相感到疑惑：阴马藏和广长舌。世尊心想：优多罗在观察我的三十二相，他已经看到了三十相，对这两个相感到疑惑：阴马藏和广长舌，我现在应该消除他的疑惑。世尊明白后，立刻显现如意神变，使优多罗摩纳看到我的阴马藏和广长舌。于是，世尊显现如意神变，优多罗摩纳看到世尊的阴马藏和广长舌。广长舌是指舌头从口中伸出，可以覆盖整个面部。优多罗摩纳看到后，心想：沙门瞿昙确实具备三十二种成年人相。如果具备成年人相的人，必然有两个真实不虚的真理：如果是在家修行者，必定成为转轮圣王，聪明智慧，拥有四种军队，治理天下，完全自主；按照正法统治的国王，拥有七宝，这七宝分别是：轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居家士宝、主兵臣宝，这就是所谓的七宝；有一千个子女，容貌端正，勇敢无畏，能够降服其他群体；他必定统领这片大地直到海洋，不用武力，而是用法律教导，让众生得到安宁。如果剃除须发，穿上袈裟，完全信仰并舍弃家庭、无家修行的人，必定成就如来、无所执着、等正觉的境界，名声传遍十方。优多罗摩纳又想：我应当仔细观察世尊的威仪礼节以及行止。于是，优多罗摩纳跟随佛陀行走，在夏季四个月里观察世尊的威仪礼节以及行止。经过夏季四个月的观察，优多罗摩纳对世尊的威仪礼节以及行止感到非常满意，便说道：“瞿昙！我现在有事，想要告辞。”
那些摩纳磨弟子回答说：‘尊师！我们所知道的一切都是得益于您的教导。如果您剃除须发，穿上袈裟，坚定信仰，舍弃家庭，无家而学道，那么我们也愿意剃除须发，穿上袈裟，坚定信仰，舍弃家庭，无家而跟随您学习佛法。’
之后，梵志阿兰那在某时剃除须发，穿上袈裟，坚定信仰，舍弃家庭，无家而学道；那些摩纳磨弟子也剃除须发，穿上袈裟，坚定信仰，舍弃家庭，无家而跟随梵志阿兰那学习佛法。这就是尊师阿兰那和他的弟子们名字的由来。
当时，尊师阿兰那对弟子们说道：‘各位摩纳磨弟子！多么奇妙啊！多么奇妙啊！人的寿命非常短暂，死后必到后世，应该行善修梵行，因为没有不死的生者。然而现在的人对于修行佛法、遵循义理、行善和实践妙法却无所作为、无所追求。’
尊师阿兰那再次对弟子们说道：‘摩纳磨弟子们！就像早晨的露珠滴落在草上，太阳升起后就消失了，虽暂时存在但不会长久。同样地，人的生命就像晨露一样，非常难得，滋味微薄，充满苦难和灾害，灾害众多。’
尊师阿兰那又对弟子们说道：‘摩纳磨弟子们！就像大雨时滴落的水珠形成泡沫，有的生成有的消失。同样地，人的生命就像泡沫一样，非常难得，滋味微薄，充满苦难和灾害，灾害众多。’
尊师阿兰那再次对弟子们说道：‘摩纳磨弟子们！就像用棍子投入水中，很快就会浮出水面。同样地，人的生命就像棍子投入水中那样迅速浮出，非常难得，滋味微薄，充满苦难和灾害，灾害众多。’
尊师阿兰那再次对弟子们说道：‘摩纳磨弟子们！就像新烧制的瓦罐放入水中很快就会浮出，放在阳光下也会迅速干燥。同样地，人的生命就像新烧制的瓦罐一样，接触水后迅速干燥，非常难得，滋味微薄，充满苦难和灾害，灾害众多。’
尊师阿兰那再次对弟子们说道：‘摩纳磨弟子们！就像一小块肉放入大锅的水中，下面的火猛烈燃烧，很快就会被煮熟消失。同样地，人的生命就像肉块在锅中被煮熟一样，非常难得，滋味微薄，充满苦难和灾害，灾害众多。’
尊师阿兰那再次对弟子们说道：‘摩纳磨弟子们！就像绑住的贼被押送到标下处决，每一步都接近死亡，每一步都迈向生命的终结。同样地，人的生命就像被绑住的贼一样，被押送到标下处决，非常难得，滋味微薄，充满苦难和灾害，灾害众多。’
尊师阿兰那再次对弟子们说道：‘摩纳磨弟子们！就像屠夫牵着牛去宰杀，每一步都接近死亡，每一步都迈向生命的终结。同样地，人的生命就像被牵着的牛一样，即将被宰杀，非常难得，滋味微薄，充满苦难和灾害，灾害众多。’
尊师阿兰那再次对弟子们说道：‘摩纳磨弟子们！就像织布机上的经纬线，随着纬线的穿梭，织布即将完成。同样地，人的生命就像织布机上的经纬线一样，即将完成，非常难得，滋味微薄，充满苦难和灾害，灾害众多。’”复次，尊师阿兰那为弟子说法：“摩纳子啊！就像山中的流水，暴雨骤降，水流湍急，漂走许多东西。水流动迅速，没有片刻停留。摩纳子啊！人的生命也是如此，行进迅速，去而不留。摩纳子啊！人的生命如同急流之水，极为难得，滋味甚少，充满苦难与灾祸，灾祸众多。”如是，尊师阿兰那为弟子说法。
复次，尊师阿兰那为弟子说法：“摩纳子啊！就像在黑暗中用杖投向地面，可能头朝下摔倒，也可能头朝上倒下，或者仰面摔倒，可能跌入干净之处，也可能跌入污秽之地。摩纳子啊！众生被无明覆盖，被爱所束缚，可能堕入地狱，可能转生为畜生，可能成为饿鬼，也可能生于天界或人间。摩纳子啊！人的生命如同黑暗中投下的杖，极为难得，滋味甚少，充满苦难与灾祸，灾祸众多。”如是，尊师阿兰那为弟子说法。
复次，尊师阿兰那为弟子说法：“摩纳子啊！我在世间已经断除了贪欲和嫉妒之心，心中不再有争斗。看到他人的财物和生活用品，不会生起贪欲或嫉妒之心，也不希望它们归我所有。我已经清除了心中的贪欲；同样，我对嗔恨之心也已如此；对睡眠、掉举和后悔也已如此；我已断除了疑惑，对于各种善法不再犹豫，已经净化了心中的疑惑。摩纳子啊！你们也应该在世间断除贪欲和嫉妒之心，心中不再有争斗，看到他人的财物和生活用品，不起贪欲或嫉妒之心，也不希望它们归我所有。同样，对嗔恨之心、睡眠、掉举和后悔也应如此；对疑惑也应如此。”如是，尊师阿兰那为弟子说法。
复次，尊师阿兰那为弟子说法：“摩纳子啊！我的心中充满慈心，遍及一方并成就游行；如是再遍满四方、四维上下，普周一切，心中充满慈心，无有怨结，无有仇恨，无有愤怒，无有争斗，极为广大，无量善修，遍满一切世间并成就游行。如是悲心……喜心……心中充满舍心，无有怨结，无有仇恨，无有愤怒，无有争斗，极为广大，无量善修，遍满一切世间并成就游行。摩纳子啊！你们也应该让心中充满慈心，遍及一方并成就游行；如是再遍满四方、四维上下，普周一切，心中充满慈心，无有怨结，无有仇恨，无有愤怒，无有争斗，极为广大，无量善修，遍满一切世间并成就游行。如是悲心……喜心……心中充满舍心，无有怨结，无有仇恨，无有愤怒，无有争斗，极为广大，无量善修，遍满一切世间并成就游行。”如是，尊师阿兰那为弟子说法。
复次，尊师阿兰那为弟子说梵世法。如果尊师阿兰那为弟子说梵世法时，有些弟子不能完全奉行佛法，他们命终之后，可能生于四王天、三十三天、焰摩天、兜率天、化乐天或他化乐天。如果尊师阿兰那为弟子说梵世法时，有些弟子能够完全奉行佛法，修习四梵室，舍离欲望，他们命终之后，能够生于梵天。当时，尊师阿兰那心想：“我不应该与弟子们一同到后世共生于一处。我现在应当进一步修习增上的慈心，修习增上慈心之后，命终可以生于晃昱天中。”尊师阿兰那后来确实修习了增上的慈心，修习增上慈心之后，命终得以生于晃昱天中。
尊师阿兰那及其弟子学道不虚，获得大果报。比丘啊！你怎么看？昔日的尊师阿兰那是别人吗？不要这样想！为什么呢？比丘啊！你应该知道，那就是我自己。我当时名为尊师阿兰那，当时我有无数百千弟子，当时我为弟子们说梵世法。我讲梵世法时，有些弟子不能完全奉行佛法，他们命终之后，可能生于四王天、三十三天、焰摩天、兜率天、化乐天或他化乐天。我讲梵世法时，有些弟子能够完全奉行佛法，修习四梵室，舍离欲望，他们命终之后，能够生于梵天。我当时心想：“我不应与弟子们相同，一同到后世共生于一处。我现在应当进一步修习增上的慈心，修习增上慈心之后，命终可以生于晃昱天中。”后来我确实修习了增上的慈心，修习增上慈心之后，命终得以生于晃昱天中。当时我和弟子们学道并非徒劳，获得了大果报。
我当时自利利他，利益多人，怜悯世间，为天人寻求义理和利益，寻求安稳快乐。我当时说法尚未究竟，未达到究竟清净、究竟梵行、究竟梵行完成。当时我仍未脱离生老病死、哭泣忧愁，也未能完全解脱一切痛苦。比丘啊！我如今出世，如来、无所著、等正觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号为佛陀、众祐。我现在自利利他，利益多人，怜悯世间，为天人寻求义理和利益，寻求安稳快乐。我现在说法已至究竟，究竟清净、究竟梵行、究竟梵行完成，我已脱离生老病死、哭泣忧愁，我已经完全解脱一切痛苦。比丘们！如果有正确的教导，应当知道人的寿命非常短暂，终究要到后世去，因此应当行善积德，修行清净的梵行，因为生而为人终将一死。比丘们！现在正是这样的正确教导。为什么呢？因为即使有人能活到长寿，比如百岁或者稍微超过一点。如果有长寿的人，他们的生命可能持续三百个时节——春天一百、夏天一百、冬天一百。这是说他们的生命可以维持一千二百个月，其中春天四百个月，夏天四百个月，冬天四百个月。如果生命维持一千二百个月，那么就相当于二千四百个半月，春天八百个半月，夏天八百个半月，冬天八百个半月。如果生命维持二千四百个半月，那么就等于三万六千个昼夜，春天一万两千个昼夜，夏天一万两千个昼夜，冬天一万两千个昼夜。如果生命维持三万六千个昼夜，那么就相当于七万两千顿饭，但还要扣除一些无法进食的情况，例如因为障碍、愤怒、疾病、事务繁忙、出行、到达王城、在斋日或无法获得食物时。
这就是说，比丘们，一百岁的寿命，其数量、时间、年份、月份、半月、昼夜、食量以及各种障碍的统计。比丘们！如果有尊师为了弟子发起大慈悲心，怜悯关怀他们，追求真理并致力于利益众生，寻求安宁和快乐，那么我现在已经完成了这样的使命。你们也应当这样做，去往无人打扰的地方，比如山林树下、空旷寂静之处，安坐冥想，不要放纵懈怠！努力精进修行，以免将来后悔！这是我给你们的教诲和训诫。
佛陀说完这些话后，那些比丘听闻了佛陀所说的教义，欢喜地遵照实行。
——《中阿含经》卷第四十一
一六一、梵摩经
我听闻如下：
有一次，佛陀游化于鞞陀提国，与众多比丘一同前往。当时，弥萨罗有一位名叫梵摩的婆罗门，他极其富有，资产无数，牲畜和产业不可计数，封地和田产种类齐全且丰饶。甚至弥萨罗的水草树木都属于摩竭陀王未生怨的鞞陀提子特别赐予的梵封。梵摩家中有一位年轻的婆罗门，名叫优多罗，他是父母所生，出生清白，七代祖先不曾断绝家族血脉，一生从未做过坏事，学识渊博，能够背诵四部经典，并深刻理解因缘、正见、文字、戏论这五种句义的说法。
梵摩听到有位沙门瞿昙，出身释迦族，舍弃了贵族身份，剃发披袈裟，出家修道，在鞞陀提国游历，带领着许多比丘。这位沙门瞿昙享有极高的声誉，闻名于十方世界，被尊称为如来、无所著、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，简称为佛、众祐。他在这个世间，无论是天界还是人间，都能自知、自觉、自证，成就圆满的修行。他的说法，从开始到结束都非常美妙，既有意义又有文采，完全纯净，展现了清净的修行之道。此外，还听说这位沙门瞿昙具备三十二种大人相。
如果一个人具备了这些大人相，那么他必定有两个真实的结论不会虚假：如果他选择在家生活，就会成为转轮圣王，聪慧明智，拥有四种军队，统治天下，随心所欲；他会依法治理国家，成为如法的国王，拥有七种珍宝，即轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，这便是所谓的七宝；他的千子容貌端庄，勇敢无畏，能够征服其他势力；他必将统辖这片土地直到海洋，不用武力，而是通过法律教化让人民安居乐业。如果他选择出家修行，剃发披袈裟，坚定信念舍弃家庭，追求无家的修行之道，那么他必定会成就如来、无所著、等正觉的境界，名声传播四方。
梵摩听闻之后对优多罗说道：“优多罗！我听说这样一位沙门瞿昙，他出身释迦族，舍弃了贵族身份，剃发披袈裟，坚定信念舍弃家庭，追求无家的修行之道，在鞞陀提国游历，带领着众多比丘。优多罗！这位沙门瞿昙享有极高的声誉，闻名于十方世界，被尊称为如来、无所著、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，简称为佛、众祐。他在这个世间，无论是天界还是人间，都能自知、自觉、自证，成就圆满的修行。他的说法，从开始到结束都非常美妙，既有意义又有文采，完全纯净，展现了清净的修行之道。
优多罗！你已经学习了诸多经典，也具备了三十二种大人相。”
——《中阿含经》卷第四十一如果具备成年人相的人，必然有两个真实不虚的真理：如果是在家修行者，必定成为转轮圣王，聪明智慧，拥有四种军队，治理天下，完全自主；按照正法统治的国王，拥有七宝，这七宝分别是：轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居家士宝、主兵臣宝，这就是所谓的七宝；有一千个子女，容貌端正，勇敢无畏，能够降服其他群体；他必定统领这片大地直到海洋，不用武力，而是用法律教导，让众生得到安宁。如果剃除须发，穿上袈裟，完全信仰并舍弃家庭、无家修行的人，必定成就如来、无所执着、等正觉的境界，名声传遍十方。”
优多罗回答说：“是的，世尊！我接受并保存了各种经典，其中有三十二种成年人相。如果具备成年人相的人，必然有两个真实不虚的真理：如果是在家修行者，必定成为转轮圣王，聪明智慧，拥有四种军队，治理天下，完全自主；按照正法统治的国王，拥有七宝，这七宝分别是：轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居家士宝、主兵臣宝，这就是所谓的七宝；有一千个子女，容貌端正，勇敢无畏，能够降服其他群体；他必定统领这片大地直到海洋，不用武力，而是用法律教导，让众生得到安宁。如果剃除须发，穿上袈裟，完全信仰并舍弃家庭、无家修行的人，必定成就如来、无所执着、等正觉的境界，名声传遍十方。”
梵志梵摩告诉他说：“优多罗！你去拜访那位沙门瞿昙，观察那位沙门瞿昙是否如传说中那样？是否有三十二种成年人相？”
优多罗听后，礼拜梵志梵摩，绕行三圈离开，前往佛陀所在之处，互相问候后坐下，观察世尊的三十二相。他看到世尊有三十相，对其中两个相感到疑惑：阴马藏和广长舌。世尊心想：优多罗在观察我的三十二相，他已经看到了三十相，对这两个相感到疑惑：阴马藏和广长舌，我现在应该消除他的疑惑。世尊明白后，立刻显现如意神变，使优多罗摩纳看到我的阴马藏和广长舌。于是，世尊显现如意神变，优多罗摩纳看到世尊的阴马藏和广长舌。广长舌是指舌头从口中伸出，可以覆盖整个面部。优多罗摩纳看到后，心想：沙门瞿昙确实具备三十二种成年人相。如果具备成年人相的人，必然有两个真实不虚的真理：如果是在家修行者，必定成为转轮圣王，聪明智慧，拥有四种军队，治理天下，完全自主；按照正法统治的国王，拥有七宝，这七宝分别是：轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居家士宝、主兵臣宝，这就是所谓的七宝；有一千个子女，容貌端正，勇敢无畏，能够降服其他群体；他必定统领这片大地直到海洋，不用武力，而是用法律教导，让众生得到安宁。如果剃除须发，穿上袈裟，完全信仰并舍弃家庭、无家修行的人，必定成就如来、无所执着、等正觉的境界，名声传遍十方。优多罗摩纳又想：我应当仔细观察世尊的威仪礼节以及行止。于是，优多罗摩纳跟随佛陀行走，在夏季四个月里观察世尊的威仪礼节以及行止。经过夏季四个月的观察，优多罗摩纳对世尊的威仪礼节以及行止感到非常满意，便说道：“瞿昙！我现在有事，想要告辞。”