“再次，梵志啊！我已经获得了如此清净的心，没有污垢也没有烦恼，柔软且安住，得到了不动心，学习并证悟生死智通。我以清净的天眼超越常人，看到这些众生的死亡与出生，以及他们的善恶果报，无论美丑、好坏，他们如何在善处与恶处之间轮回，根据这些众生的行为，我如实见到这一切。如果这些众生造作了身恶行、口意恶行，诽谤圣人，持有邪见并从事邪见业，那么由于这些因缘，当他们身坏命终时，必定堕入恶道，生于地狱之中；如果这些众生造作了身妙行、口意妙行，不诽谤圣人，持有正见并从事正见业，那么由于这些因缘，当他们身坏命终时，必定升入善处，生于天上。这就是我当时在中夜时获得的第二种明达，因为我始终不懈怠，乐于远离，修行勤奋，使得无知灭而智慧生，黑暗消除而光明显现，无明灭而明生，通过生死智而证得明达。”
“再次，梵志啊！我已经获得了如此清净的心，没有污垢也没有烦恼，柔软且安住，得到了不动心，学习并证悟漏尽智通。我知道苦的真实本质，知道苦的集起、苦的熄灭、苦的熄灭之道的真实；我知道漏的真实本质，知道漏的集起、漏的熄灭、漏的熄灭之道的真实。我这样知道、这样看见，欲漏之心解脱，有漏、无明漏之心解脱，解脱之后，便知道解脱：生已尽，梵行已立，所作已办，不再受后有，如实知见。这就是我当时在后夜时获得的第三种明达，因为我始终不懈怠，乐于远离，修行勤奋，使得无知灭而智慧生，黑暗消除而光明显现，无明灭而明生，通过漏尽智而证得明达。”复次，梵志！如果有正确地宣说不愚痴的法，让众生在世间中成为一切中最殊胜的，并且不被苦乐所覆盖，那么可以知道这位正确的宣说者就是我。为什么呢？因为我说的是不愚痴的法，能让众生在世间中成为一切中最殊胜的，并且不被苦乐所覆盖。
这时，鞞兰若梵志便放下手中的杖，向佛陀顶礼并说道：“世尊是第一，世尊是伟大的，世尊是最高的，世尊是最优秀的，世尊是平等的，世尊是独一无二的，世尊没有障碍，世尊是没有障碍的人。世尊！我现在归依佛陀、佛法以及比丘僧团，请世尊允许我成为在家修行的优婆塞！从今天起，我终生归依，直至生命结束。”
佛陀如此说完，鞞兰若梵志及诸比丘听闻佛陀的教诲后，欢喜地接受并遵行。
一五八、头那经
我听闻如下：
一时，佛陀在舍卫国游化，住在胜林给孤独园。那时，头那梵志在午后闲逛，前往佛陀所在之处，互相问候后坐下。佛陀问道：“头那！如果有人问你是梵志吗？你会自称是梵志吗？”
梵志头那回答道：“瞿昙！如果有正直的称谓来称呼梵志的话，他应当是被父母所养育，出生清净，甚至七世父母都不断绝种族，一生中不做恶事，博学多闻，能够背诵超过四部经典，并深入理解因缘、正见、文字、戏论这五句法。瞿昙！正直地称谓梵志的人就是我。为什么呢？因为我被父母所养育，出生清净，甚至七世父母都不断绝种族，一生中不做恶事，博学多闻，能够背诵超过四部经典，并深入理解因缘、正见、文字、戏论这五句法。”
佛陀告诫道：“头那！我现在问你，你可以随自己的理解来回答。头那！你怎么看？如果过去有梵志去世，他们诵持经书，传播经书，研习经典，比如夜咤、婆摩、婆摩提婆、毗奢蜜哆逻、夜陀揵尼、应疑罗婆、婆私咤、迦叶、婆罗婆、婆和。这些梵志被分为五种类型：有梵志犹如梵天，有梵志似如天神，有梵志不超越界限，有梵志超越界限，有梵志如旃荼罗第五种。头那！这五种梵志，你觉得自己像哪一种？”
头那回答道：“瞿昙简要地说了这个道理，没有详细解释，我不知道。希望沙门瞿昙能善加解说，让我明白其中的道理！”
佛陀告诫道：“头那！仔细听，好好思考，我会为你详细解说。”
头那回答道：“好的，瞿昙！”头那梵志接受了教导并聆听。
佛陀说道：“头那！什么样的梵志犹如梵天呢？如果有梵志被父母所养育，出生清净，乃至七世父母都不断绝种族，一生中不做恶事。他在四十八年间修持童子梵行，想要获得经书，研习经典。当他得到经书并研习经典之后，为了供养师父，他会如法地求取财物，而不是不如法的方式。什么叫做不如法呢？不是耕田务农，不是经商谋生，不是书写，不是计算，不是占卜，不是用手执笔书写，不是写文章，不是背诵经典，不是吟诗，不是用刀杖，不是为国王效力，而是如法地乞讨，求取财物供养师父。布施财物之后，内心充满慈爱，遍满一方而成就游行；这样依次在四方、四维上下，普周一切，内心充满慈爱，无结无怨，无恚无诤，极为宽广，非常伟大，无量善修，遍满一切世间而成就游行。这样的悲……喜……内心充满舍离，无结无怨，无恚无诤，极为宽广，非常伟大，无量善修，遍满一切世间而成就游行。头那！这样的梵志犹如梵天也。
头那！什么样的梵志似如天神呢？如果有梵志被父母所养育，出生清净，乃至七世父母都不断绝种族，一生中不做恶事。他在四十八年间修持童子梵行，想要获得经书，研习经典。当他得到经书并研习经典之后，为了供养师父，他会如法地求取财物，而不是不如法的方式。什么叫做不如法呢？不是耕田务农，不是经商谋生，不是书写，不是计算，不是占卜，不是用手执笔书写，不是写文章，不是背诵经典，不是吟诗，不是用刀杖，不是为国王效力，而是如法地乞讨，求取财物供养师父。布施财物之后，行为端正，言语善良，意念清净。行为端正，言语善良，意念清净之后，由于这些因缘，身体死后，必定升入善处，上生天界。头那！这样的梵志似如天神也。
头那！什么样的梵志不超越界限呢？如果有梵志被父母所养育，出生清净，乃至七世父母都不断绝种族，一生中不做恶事。他在四十八年间修持童子梵行，想要获得经书，研习经典。当他得到经书并研习经典之后，为了供养师父，他会如法地求取财物，而不是不如法的方式。什么叫做不如法呢？不是耕田务农，不是经商谋生，不是书写，不是计算，不是占卜，不是用手执笔书写，不是写文章，不是背诵经典，不是吟诗，不是用刀杖，不是为国王效力，而是如法地乞讨，求取财物供养师父。布施财物之后，为了自己寻求配偶，如法，而非不如法。什么叫做不如法呢？梵志不应这样做，不应向往梵志的女儿，让她更加相爱，彼此结合。”彼追求梵志之女，非追求非梵志之女，亦非追求刹帝利之女，不怀胎，不生育[201]。头那！为何梵志不追求怀胎呢？因为不要让男人或女人因不净的淫欲而有名号，所以梵志不追求怀胎。头那！为何梵志不追求生产呢？因为不要让男人或女人因不净的嗔恚而有名号，所以梵志不追求生产。头那！梵志所追求的，并不是为了财物，也不是为了骄傲，也不是为了装饰，也不是为了修饰，只是为了孩子。梵志生下孩子之后，如果有故梵志誓言的界限阻碍，住在那个界限内，维持那个界限，不超越那个界限。头那！这样梵志就不超越界限了[204]。“头那！梵志如何算是超越界限呢？如果有梵志被父母所养育，出生在清净的家庭，乃至七代父母不断绝种族，生生世世没有恶行。梵志四十八年行童子的梵行，想要学习经典，研读经典。梵志得到经典并研读经典之后，为了供养老师而求取财物，是合法的，而非不合法。什么叫做不合法？不是耕田种地，不是经商谋生，不是书写，不是计算，不是数术，不是印章，不是执笔，不是撰写文章，不是经典，不是诗歌，不是以刀杖为业，不是为国王服务，而是合法地乞讨，乞讨财物来供养老师。布施财物之后，为了自己娶妻，也是合法的，而非不合法。什么叫做不合法？梵志不会这样，去追求梵志之女，使她们更加相爱，互相结合。梵志追求的是梵志之女，不是非梵志之女，也不是刹帝利之女，不怀胎，不生育。头那！为何梵志不追求怀胎呢？因为不要让男人或女人因不净的淫欲而有名号，所以梵志不追求怀胎。头那！为何梵志不追求生产呢？因为不要让男人或女人因不净的嗔恚而有名号，所以梵志不追求生产[205]。头那！梵志所追求的，并不是为了财物，也不是为了骄傲，也不是为了装饰，也不是为了修饰，只是为了孩子。梵志生下孩子之后，如果去做国王相应的事情，做贼相应的事情，走邪道，说这样的话：‘梵志应该做所有的事情，但梵志不会因此而染着，也不会被污染。就像火一样，无论是干净的还是不干净的东西，都会燃烧；梵志不应该做所有的事情，但梵志不会因此而染着，也不会被污染。’头那！这样的梵志就是梵志旃荼罗[210]。头那！这五种梵志，你是像哪一种呢？” 头那回答说：“瞿昙！说到最后这种梵志旃荼罗，我都赶不上，更何况其他的呢？世尊！我已经明白了。善逝！我已经理解了。世尊！我现在皈依佛、法和比丘僧团，希望世尊能接受我为优婆塞！从今天开始，终身皈依，直到生命结束。” 佛陀说完这些话，头那梵志听了佛陀所说的教义，欢喜地接受了教导[211]！
一五九、阿伽罗诃那经[212]
我听闻如下：
有一次，佛陀在舍卫国游历，住在胜林给孤独园。那时，阿伽罗诃那梵志在午后漫步，来到佛陀所在的地方，彼此问候后坐下，然后对佛陀说：“瞿昙！我想请教一个问题，请允许我提问。”
世尊回答说：“请随意提问。”
梵志于是问道：“瞿昙！梵志的经典依什么而存在？”
世尊回答说：“梵志的经典依人而存在。”
梵志又问：“瞿昙！人依什么而存在？”
世尊回答说：“人依稻麦而存在。”
梵志再问：“瞿昙！稻麦依什么而存在？”
世尊回答说：“稻麦依土地而存在。”
梵志继续问：“瞿昙！土地依什么而存在？”
世尊回答说：“土地依水而存在。”
梵志接着问：“瞿昙！水依什么而存在？”
世尊回答说：“水依风而存在。”
梵志最后问：“瞿昙！风依什么而存在？”
世尊回答说：“风依虚空而存在。”梵志又问道：“瞿昙大师，请问虚空依什么而存在？”
佛陀回答说：“虚空没有依附之处，但因为日月的存在，才显现出虚空。”
梵志接着问道：“瞿昙大师，请问日月依什么而存在？”
佛陀回答说：“日月依止四大天王天而存在。”
梵志又问道：“瞿昙大师，请问四大天王天依什么而存在？”
佛陀回答说：“四大天王天依止三十三天而存在。”
梵志再次问道：“瞿昙大师，请问三十三天依什么而存在？”
佛陀回答说：“三十三天依止焰摩天而存在。”
梵志继续问道：“瞿昙大师，请问焰摩天依什么而存在？”
佛陀回答说：“焰摩天依止兜率天而存在。”
梵志又问道：“瞿昙大师，请问兜率天依什么而存在？”
佛陀回答说：“兜率天依止化乐天而存在。”
梵志再次问道：“瞿昙大师，请问化乐天依什么而存在？”
佛陀回答说：“化乐天依止他化乐天而存在。”
梵志继续问道：“瞿昙大师，请问他化乐天依什么而存在？”
佛陀回答说：“他化乐天依止梵世而存在。”
梵志又问道：“瞿昙大师，请问梵世依什么而存在？”
佛陀回答说：“梵世依止大梵天而存在。”
梵志再次问道：“瞿昙大师，请问大梵天依什么而存在？”
佛陀回答说：“大梵天依止忍辱温良而存在。”
梵志又问道：“瞿昙大师，请问忍辱温良依什么而存在？”
佛陀回答说：“忍辱温良依止涅槃而存在。”
梵志最后问道：“瞿昙大师，请问涅槃依什么而存在？”
佛陀告诉他说：“梵志，你想要依止无穷之事，但你应该从我这里学习无边的智慧。然而，涅槃本身没有依附之处，但涅槃是最高的境界，因为它能够熄灭一切烦恼。梵志啊，正因为如此，你应该追随我的教法修行。”
梵志说道：“世尊，我已经明白了。善逝，我已经领悟了。世尊，我现在自愿皈依佛陀、佛法和僧团，恳请您接纳我为在家信徒！从今天开始，我将终生皈依，直至生命结束。”
佛陀说道：“很好！”诸比丘听闻佛陀的说法，欢喜奉行。
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一六〇、阿兰那经
我听闻如下：
有一次，佛陀在舍卫国游化，住在胜林给孤独园。当时，许多比丘在午食之后聚集在讲堂，讨论这样的事情：“诸位贤者啊！真是奇妙！真是奇妙！人的寿命非常短暂，必须等到来世才能继续修行善业，践行清净梵行，生而无死。然而，当今世人对于正法、真理、善行和妙行，并不积极追求。”
这时，世尊在白天的散步处，用超凡的天耳听到比丘们在讲堂讨论这些话题。世尊于是于黄昏时分从禅定中起身，前往讲堂，坐在比丘们的面前，问道：“你们在讨论什么？为何聚集在这里讲堂？”
比丘们回答说：“世尊，我们这些比丘在午食之后聚集在这里讨论：‘诸位贤者啊！真是奇妙！真是奇妙！人的寿命非常短暂，必须等到来世才能继续修行善业，践行清净梵行，生而无死。然而，当今世人对于正法、真理、善行和妙行，并不积极追求。’世尊，我们共同讨论了这个话题，因此聚集在这里。”
世尊赞叹道：“很好！很好！比丘们，你们说得对：‘诸位贤者啊！真是奇妙！真是奇妙！人的寿命非常短暂，必须等到来世才能继续修行善业，践行清净梵行，生而无死。然而，当今世人对于正法、真理、善行和妙行，并不积极追求。’为什么呢？我也曾这样说过：‘真是奇妙！真是奇妙！人的寿命非常短暂，必须等到来世才能继续修行善业，践行清净梵行，生而无死。然而，当今世人对于正法、真理、善行和妙行，并不积极追求。’为什么呢？在过去的时代，众生的寿命曾达到八万岁。比丘们，当人类寿命八万岁时，阎浮提洲极为富饶，财富和珍宝丰富，村庄彼此靠近，就像一只鸡飞过那么近。比丘们，当人类寿命八万岁时，女子到五百岁才出嫁。比丘们，当人类寿命八万岁时，唯一的疾病就是寒冷、炎热、大小便、欲望、不吃东西和衰老，没有其他疾病。”“比丘们！拘牢婆王有一位梵志，名叫阿兰那，是父母所生的清净子，七世父母延续了种族，从未有过恶行。他博学广记，能背诵超过四种经典，并深入理解因缘、正见、文字和戏论这五种句义的教法。
比丘们！梵志阿兰那有许多摩纳磨弟子，他在一个安静的地方教导他们经典。当时，梵志阿兰那独自住在寂静之处，冥想时心中想到：‘多么奇妙啊！多么奇妙啊！人的寿命非常短暂，死后必到后世，应该行善修梵行，因为没有不死的生者。然而现在的人对于修行佛法、遵循义理、行善和实践妙法却无所作为、无所追求。我应当剃除须发，穿上袈裟，坚定信仰，舍弃家庭，无家而学道。’
“再次，梵志啊！我已经获得了如此清净的心，没有污垢也没有烦恼，柔软且安住，得到了不动心，学习并证悟漏尽智通。我知道苦的真实本质，知道苦的集起、苦的熄灭、苦的熄灭之道的真实；我知道漏的真实本质，知道漏的集起、漏的熄灭、漏的熄灭之道的真实。我这样知道、这样看见，欲漏之心解脱，有漏、无明漏之心解脱，解脱之后，便知道解脱：生已尽，梵行已立，所作已办，不再受后有，如实知见。这就是我当时在后夜时获得的第三种明达，因为我始终不懈怠，乐于远离，修行勤奋，使得无知灭而智慧生，黑暗消除而光明显现，无明灭而明生，通过漏尽智而证得明达。”复次，梵志！如果有正确地宣说不愚痴的法，让众生在世间中成为一切中最殊胜的，并且不被苦乐所覆盖，那么可以知道这位正确的宣说者就是我。为什么呢？因为我说的是不愚痴的法，能让众生在世间中成为一切中最殊胜的，并且不被苦乐所覆盖。
这时，鞞兰若梵志便放下手中的杖，向佛陀顶礼并说道：“世尊是第一，世尊是伟大的，世尊是最高的，世尊是最优秀的，世尊是平等的，世尊是独一无二的，世尊没有障碍，世尊是没有障碍的人。世尊！我现在归依佛陀、佛法以及比丘僧团，请世尊允许我成为在家修行的优婆塞！从今天起，我终生归依，直至生命结束。”
佛陀如此说完，鞞兰若梵志及诸比丘听闻佛陀的教诲后，欢喜地接受并遵行。
一五八、头那经
我听闻如下：
一时，佛陀在舍卫国游化，住在胜林给孤独园。那时，头那梵志在午后闲逛，前往佛陀所在之处，互相问候后坐下。佛陀问道：“头那！如果有人问你是梵志吗？你会自称是梵志吗？”
梵志头那回答道：“瞿昙！如果有正直的称谓来称呼梵志的话，他应当是被父母所养育，出生清净，甚至七世父母都不断绝种族，一生中不做恶事，博学多闻，能够背诵超过四部经典，并深入理解因缘、正见、文字、戏论这五句法。瞿昙！正直地称谓梵志的人就是我。为什么呢？因为我被父母所养育，出生清净，甚至七世父母都不断绝种族，一生中不做恶事，博学多闻，能够背诵超过四部经典，并深入理解因缘、正见、文字、戏论这五句法。”
佛陀告诫道：“头那！我现在问你，你可以随自己的理解来回答。头那！你怎么看？如果过去有梵志去世，他们诵持经书，传播经书，研习经典，比如夜咤、婆摩、婆摩提婆、毗奢蜜哆逻、夜陀揵尼、应疑罗婆、婆私咤、迦叶、婆罗婆、婆和。这些梵志被分为五种类型：有梵志犹如梵天，有梵志似如天神，有梵志不超越界限，有梵志超越界限，有梵志如旃荼罗第五种。头那！这五种梵志，你觉得自己像哪一种？”
头那回答道：“瞿昙简要地说了这个道理，没有详细解释，我不知道。希望沙门瞿昙能善加解说，让我明白其中的道理！”
佛陀告诫道：“头那！仔细听，好好思考，我会为你详细解说。”
头那回答道：“好的，瞿昙！”头那梵志接受了教导并聆听。
佛陀说道：“头那！什么样的梵志犹如梵天呢？如果有梵志被父母所养育，出生清净，乃至七世父母都不断绝种族，一生中不做恶事。他在四十八年间修持童子梵行，想要获得经书，研习经典。当他得到经书并研习经典之后，为了供养师父，他会如法地求取财物，而不是不如法的方式。什么叫做不如法呢？不是耕田务农，不是经商谋生，不是书写，不是计算，不是占卜，不是用手执笔书写，不是写文章，不是背诵经典，不是吟诗，不是用刀杖，不是为国王效力，而是如法地乞讨，求取财物供养师父。布施财物之后，内心充满慈爱，遍满一方而成就游行；这样依次在四方、四维上下，普周一切，内心充满慈爱，无结无怨，无恚无诤，极为宽广，非常伟大，无量善修，遍满一切世间而成就游行。这样的悲……喜……内心充满舍离，无结无怨，无恚无诤，极为宽广，非常伟大，无量善修，遍满一切世间而成就游行。头那！这样的梵志犹如梵天也。
头那！什么样的梵志似如天神呢？如果有梵志被父母所养育，出生清净，乃至七世父母都不断绝种族，一生中不做恶事。他在四十八年间修持童子梵行，想要获得经书，研习经典。当他得到经书并研习经典之后，为了供养师父，他会如法地求取财物，而不是不如法的方式。什么叫做不如法呢？不是耕田务农，不是经商谋生，不是书写，不是计算，不是占卜，不是用手执笔书写，不是写文章，不是背诵经典，不是吟诗，不是用刀杖，不是为国王效力，而是如法地乞讨，求取财物供养师父。布施财物之后，行为端正，言语善良，意念清净。行为端正，言语善良，意念清净之后，由于这些因缘，身体死后，必定升入善处，上生天界。头那！这样的梵志似如天神也。
头那！什么样的梵志不超越界限呢？如果有梵志被父母所养育，出生清净，乃至七世父母都不断绝种族，一生中不做恶事。他在四十八年间修持童子梵行，想要获得经书，研习经典。当他得到经书并研习经典之后，为了供养师父，他会如法地求取财物，而不是不如法的方式。什么叫做不如法呢？不是耕田务农，不是经商谋生，不是书写，不是计算，不是占卜，不是用手执笔书写，不是写文章，不是背诵经典，不是吟诗，不是用刀杖，不是为国王效力，而是如法地乞讨，求取财物供养师父。布施财物之后，为了自己寻求配偶，如法，而非不如法。什么叫做不如法呢？梵志不应这样做，不应向往梵志的女儿，让她更加相爱，彼此结合。”彼追求梵志之女，非追求非梵志之女，亦非追求刹帝利之女，不怀胎，不生育[201]。头那！为何梵志不追求怀胎呢？因为不要让男人或女人因不净的淫欲而有名号，所以梵志不追求怀胎。头那！为何梵志不追求生产呢？因为不要让男人或女人因不净的嗔恚而有名号，所以梵志不追求生产。头那！梵志所追求的，并不是为了财物，也不是为了骄傲，也不是为了装饰，也不是为了修饰，只是为了孩子。梵志生下孩子之后，如果有故梵志誓言的界限阻碍，住在那个界限内，维持那个界限，不超越那个界限。头那！这样梵志就不超越界限了[204]。“头那！梵志如何算是超越界限呢？如果有梵志被父母所养育，出生在清净的家庭，乃至七代父母不断绝种族，生生世世没有恶行。梵志四十八年行童子的梵行，想要学习经典，研读经典。梵志得到经典并研读经典之后，为了供养老师而求取财物，是合法的，而非不合法。什么叫做不合法？不是耕田种地，不是经商谋生，不是书写，不是计算，不是数术，不是印章，不是执笔，不是撰写文章，不是经典，不是诗歌，不是以刀杖为业，不是为国王服务，而是合法地乞讨，乞讨财物来供养老师。布施财物之后，为了自己娶妻，也是合法的，而非不合法。什么叫做不合法？梵志不会这样，去追求梵志之女，使她们更加相爱，互相结合。梵志追求的是梵志之女，不是非梵志之女，也不是刹帝利之女，不怀胎，不生育。头那！为何梵志不追求怀胎呢？因为不要让男人或女人因不净的淫欲而有名号，所以梵志不追求怀胎。头那！为何梵志不追求生产呢？因为不要让男人或女人因不净的嗔恚而有名号，所以梵志不追求生产[205]。头那！梵志所追求的，并不是为了财物，也不是为了骄傲，也不是为了装饰，也不是为了修饰，只是为了孩子。梵志生下孩子之后，如果去做国王相应的事情，做贼相应的事情，走邪道，说这样的话：‘梵志应该做所有的事情，但梵志不会因此而染着，也不会被污染。就像火一样，无论是干净的还是不干净的东西，都会燃烧；梵志不应该做所有的事情，但梵志不会因此而染着，也不会被污染。’头那！这样的梵志就是梵志旃荼罗[210]。头那！这五种梵志，你是像哪一种呢？” 头那回答说：“瞿昙！说到最后这种梵志旃荼罗，我都赶不上，更何况其他的呢？世尊！我已经明白了。善逝！我已经理解了。世尊！我现在皈依佛、法和比丘僧团，希望世尊能接受我为优婆塞！从今天开始，终身皈依，直到生命结束。” 佛陀说完这些话，头那梵志听了佛陀所说的教义，欢喜地接受了教导[211]！
一五九、阿伽罗诃那经[212]
我听闻如下：
有一次，佛陀在舍卫国游历，住在胜林给孤独园。那时，阿伽罗诃那梵志在午后漫步，来到佛陀所在的地方，彼此问候后坐下，然后对佛陀说：“瞿昙！我想请教一个问题，请允许我提问。”
世尊回答说：“请随意提问。”
梵志于是问道：“瞿昙！梵志的经典依什么而存在？”
世尊回答说：“梵志的经典依人而存在。”
梵志又问：“瞿昙！人依什么而存在？”
世尊回答说：“人依稻麦而存在。”
梵志再问：“瞿昙！稻麦依什么而存在？”
世尊回答说：“稻麦依土地而存在。”
梵志继续问：“瞿昙！土地依什么而存在？”
世尊回答说：“土地依水而存在。”
梵志接着问：“瞿昙！水依什么而存在？”
世尊回答说：“水依风而存在。”
梵志最后问：“瞿昙！风依什么而存在？”
世尊回答说：“风依虚空而存在。”梵志又问道：“瞿昙大师，请问虚空依什么而存在？”
佛陀回答说：“虚空没有依附之处，但因为日月的存在，才显现出虚空。”
梵志接着问道：“瞿昙大师，请问日月依什么而存在？”
佛陀回答说：“日月依止四大天王天而存在。”
梵志又问道：“瞿昙大师，请问四大天王天依什么而存在？”
佛陀回答说：“四大天王天依止三十三天而存在。”
梵志再次问道：“瞿昙大师，请问三十三天依什么而存在？”
佛陀回答说：“三十三天依止焰摩天而存在。”
梵志继续问道：“瞿昙大师，请问焰摩天依什么而存在？”
佛陀回答说：“焰摩天依止兜率天而存在。”
梵志又问道：“瞿昙大师，请问兜率天依什么而存在？”
佛陀回答说：“兜率天依止化乐天而存在。”
梵志再次问道：“瞿昙大师，请问化乐天依什么而存在？”
佛陀回答说：“化乐天依止他化乐天而存在。”
梵志继续问道：“瞿昙大师，请问他化乐天依什么而存在？”
佛陀回答说：“他化乐天依止梵世而存在。”
梵志又问道：“瞿昙大师，请问梵世依什么而存在？”
佛陀回答说：“梵世依止大梵天而存在。”
梵志再次问道：“瞿昙大师，请问大梵天依什么而存在？”
佛陀回答说：“大梵天依止忍辱温良而存在。”
梵志又问道：“瞿昙大师，请问忍辱温良依什么而存在？”
佛陀回答说：“忍辱温良依止涅槃而存在。”
梵志最后问道：“瞿昙大师，请问涅槃依什么而存在？”
佛陀告诉他说：“梵志，你想要依止无穷之事，但你应该从我这里学习无边的智慧。然而，涅槃本身没有依附之处，但涅槃是最高的境界，因为它能够熄灭一切烦恼。梵志啊，正因为如此，你应该追随我的教法修行。”
梵志说道：“世尊，我已经明白了。善逝，我已经领悟了。世尊，我现在自愿皈依佛陀、佛法和僧团，恳请您接纳我为在家信徒！从今天开始，我将终生皈依，直至生命结束。”
佛陀说道：“很好！”诸比丘听闻佛陀的说法，欢喜奉行。
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一六〇、阿兰那经
我听闻如下：
有一次，佛陀在舍卫国游化，住在胜林给孤独园。当时，许多比丘在午食之后聚集在讲堂，讨论这样的事情：“诸位贤者啊！真是奇妙！真是奇妙！人的寿命非常短暂，必须等到来世才能继续修行善业，践行清净梵行，生而无死。然而，当今世人对于正法、真理、善行和妙行，并不积极追求。”
这时，世尊在白天的散步处，用超凡的天耳听到比丘们在讲堂讨论这些话题。世尊于是于黄昏时分从禅定中起身，前往讲堂，坐在比丘们的面前，问道：“你们在讨论什么？为何聚集在这里讲堂？”
比丘们回答说：“世尊，我们这些比丘在午食之后聚集在这里讨论：‘诸位贤者啊！真是奇妙！真是奇妙！人的寿命非常短暂，必须等到来世才能继续修行善业，践行清净梵行，生而无死。然而，当今世人对于正法、真理、善行和妙行，并不积极追求。’世尊，我们共同讨论了这个话题，因此聚集在这里。”
世尊赞叹道：“很好！很好！比丘们，你们说得对：‘诸位贤者啊！真是奇妙！真是奇妙！人的寿命非常短暂，必须等到来世才能继续修行善业，践行清净梵行，生而无死。然而，当今世人对于正法、真理、善行和妙行，并不积极追求。’为什么呢？我也曾这样说过：‘真是奇妙！真是奇妙！人的寿命非常短暂，必须等到来世才能继续修行善业，践行清净梵行，生而无死。然而，当今世人对于正法、真理、善行和妙行，并不积极追求。’为什么呢？在过去的时代，众生的寿命曾达到八万岁。比丘们，当人类寿命八万岁时，阎浮提洲极为富饶，财富和珍宝丰富，村庄彼此靠近，就像一只鸡飞过那么近。比丘们，当人类寿命八万岁时，女子到五百岁才出嫁。比丘们，当人类寿命八万岁时，唯一的疾病就是寒冷、炎热、大小便、欲望、不吃东西和衰老，没有其他疾病。”“比丘们！拘牢婆王有一位梵志，名叫阿兰那，是父母所生的清净子，七世父母延续了种族，从未有过恶行。他博学广记，能背诵超过四种经典，并深入理解因缘、正见、文字和戏论这五种句义的教法。
比丘们！梵志阿兰那有许多摩纳磨弟子，他在一个安静的地方教导他们经典。当时，梵志阿兰那独自住在寂静之处，冥想时心中想到：‘多么奇妙啊！多么奇妙啊！人的寿命非常短暂，死后必到后世，应该行善修梵行，因为没有不死的生者。然而现在的人对于修行佛法、遵循义理、行善和实践妙法却无所作为、无所追求。我应当剃除须发，穿上袈裟，坚定信仰，舍弃家庭，无家而学道。’