“在家人啊！如果梵志随蓝按照这样的方式行布施，并且布施了满满一个南赡部洲的普通人的食物，以及布施了一百位须陀洹、一百位斯陀含、一百位阿那含、一百位阿罗汉和一百位辟支佛的食物，建造房屋施舍给四方的比丘僧团，欢喜地归依三宝——佛陀、佛法、比丘僧团及受戒者，对一切众生修慈悲心，哪怕只有一头牛的时间，那么后者对于前者来说更为殊胜。
“在家人啊！如果梵志随蓝按照这样的方式行布施，并且布施了满满一个南赡部洲的普通人的食物，以及布施了一百位须陀洹、一百位斯陀含、一百位阿那含、一百位阿罗汉和一百位辟支佛的食物，建造房屋施舍给四方的比丘僧团，欢喜地归依三宝——佛陀、佛法、比丘僧团及受戒者，对一切众生修慈悲心，哪怕只有一头牛的时间，能够观察一切诸法无常、苦、空及非神，那么后者对于前者来说更为殊胜。
“在家人啊！你认为如何？过去那位名为随蓝的大梵志，难道不是别人吗？不要这样想！为什么呢？要知道那就是我自己。我当时是一位名为随蓝的大梵志。在家人啊！当时我为了自己的利益，同时也为了他人的利益，为了多人的利益，怜悯世间，为天人寻求正义和利益，寻求安稳快乐，那时所说的法未能达到究竟，未能达到纯净、究竟的梵行和究竟的梵行结束。当时，未能脱离生老病死、啼哭忧愁，也未能完全脱离一切苦难。
“现在，我出世成为如来、无所著、等正觉、明行成就、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，被称为佛陀、众祐。我现在既是为了自己的利益，也是为了他人的利益，为了多人的利益，怜悯世间，为天人寻求正义和利益，寻求安稳快乐。我现在所说的法达到了究竟，达到了纯净、究竟的梵行和究竟的梵行结束。我现在已经脱离了生老病死、啼哭忧愁，我已经完全脱离了一切苦难。”
佛陀说完这些话后，须达多居士和诸比丘听闻佛陀所说的话，欢喜奉行！
一五六、梵波罗延经
如是我闻：
有一次，佛陀住在舍卫国的胜林给孤独园。这时，拘萨罗国的许多梵志后来徘徊到佛陀那里，互相问候后坐下，问道：“瞿昙！我们想要提问，允许我们问吗？”
世尊回答说：“随意问吧。”
于是那些梵志问道：“瞿昙！现在还有梵志学习过去的梵志法吗？他们是否超越了过去的梵志法？”
世尊回答说：“现在已经没有梵志学习过去的梵志法了，梵志早已超越了过去的梵志法。”
当时，那些梵志又问道：“瞿昙！为什么现在没有梵志学习过去的梵志法？那些梵志超越过去的梵志法已经有多久了？”
那时，世尊用偈颂回答说：
“所谓过去有，自调御热行，
舍五欲功德，行清净梵行；
梵行及戒行，率至柔软性，
恕亮无害心，忍辱护其意。
过去有此法，梵志不护此，
梵志不守护，所有钱财谷，
诵习钱财谷，梵志守此藏。”以下是对这段文本的现代汉语翻译：
---
衣色若干种，屋舍及床榻，丰城及诸国，梵志学如是；此梵志莫害，率守护诸法，往到于他门，无有拘制彼；发家乞求法，随其食时到，梵志住在家，见者欲为施[151]。
译文：
衣服有多种颜色，房屋和床榻，繁华城市以及各国，梵志们学习这些。这个梵志不要伤害他人，而是保护各种正法，前往他人之门时不受束缚。梵志们在家中修行，看到他们的人想要布施。
满四十八年，行清净梵行，求索明行成，昔时梵志行；彼不偷财物，亦无有恐怖，爱受摄相应，当以共和合[152]；不为烦恼故，怨淫相应法，诸有梵志者，无能行如是；若有第一行，梵志极坚求，彼诸淫欲法，不行乃至梦；彼因此梵行，自称梵我梵，知彼有此行，慧者当知彼[153]。
译文：
修行四十八年后，过着纯净的梵行生活，追求光明与善行并达成目标，如同过去的梵志修行。他不偷窃财物，也不感到恐惧，心怀爱心与慈悲，与众生和谐相处。不因烦恼而陷入怨恨或淫欲的法则中，其他梵志无法做到这样。如果有梵志极其坚定地修行，连淫欲的念头都不会出现在梦境中。因此，他自称“梵”，即清净无染。有智慧的人应该知道这样的行为。
床薄衣极单，食酥乳命存，乞求皆如法，立斋行布施；斋时无异乞，自于己乞求，立斋行施时，彼不有杀牛[154]；如父母兄弟，及余有亲亲，人牛亦如是，彼因是生乐；饮食体有力，乘者安隐乐，知有此义理，莫乐杀于牛。
译文：
简陋的床和单薄的衣服，靠酥油和牛奶维持生命，乞讨时遵守规则，设立斋戒时行布施。斋戒期间不会进行特殊的乞讨，而是向自己乞求内心的满足。设立斋戒时，他不会杀牛。就像对待父母、兄弟一样对待他人和动物，因此心中充满快乐。饮食充足让身体强壮，乘坐交通工具也能安心舒适，懂得这些道理的人就不会喜欢杀牛。
柔软身极大，精色名称誉，殷勤自求利，昔时梵志行；梵志为自利，专事及非事，彼当来此世，必度脱此世[155]。
译文：
身体柔软而强壮，容貌精致且受人尊敬，努力追求自己的利益，这是过去梵志的行为。梵志为了自身的利益，专注于正事而非虚妄之事，这样的人将来一定能超越此世。
彼月过于月，见意趣向彼，游戏于夜中，严饰诸妇人；吉牛围绕前，妇女极端正，人间微妙欲，梵志之常愿；具足车乘具，善作缝治好，家居及婚姻，梵志之常愿[156]。
译文：
有人沉迷于世俗享乐，在夜晚游戏，与装扮华丽的女子相伴，吉祥的牛环绕身边，美丽的妇女也出现，世间微妙的欲望是梵志的常见愿望。拥有足够的车辆和工具，擅长缝纫修补，家庭美满和婚姻幸福也是梵志的愿望。
彼造作此缚：我等从彼来，大王斋行施，莫失其财利，饶财物米谷，若有余钱财[157]。
译文：
他们被这种执著所束缚：我们从那里而来，国王施行斋戒布施，不要失去财富利益，拥有丰富的财物和粮食，如果还有剩余的钱财。
大王相应此，梵志及车乘，象斋及马斋，马斋不障门[158]，聚集作斋施，财物施梵志；彼从此得利，爱乐惜财物，彼以起为欲[159]，数数增长爱。
译文：
国王遵循这一原则，梵志和车辆、大象和马匹一起参与斋戒布施，马斋不会阻碍大门。众人聚集在一起布施财物给梵志，这些人因此获利，更加珍视财富，这种欲望不断增长。
犹如广池水，及无量财物，如是人有牛，于生生活具。彼造作此缚：我等从彼来，大王斋行施，莫失其财利，饶财物米谷，若汝多有牛[160]。
译文：
就像广阔的池塘和无数的财富一样，一个人拥有牛，是生活的必需品。他们被这种执著所束缚：我们从那里而来，国王施行斋戒布施，不要失去财富利益，拥有丰富的财物和粮食，如果你有很多牛。
大王相应此，梵志及车乘，无量百千牛，因为斋故杀；头角无所娆，牛猪昔时等[161]，往至捉牛角，持利刀杀牛；唤牛及于父，罗剎名曰香[162]，彼唤呼非法，以刀刺牛时。
译文：
国王遵循这一原则，梵志和车辆、无数的牛一起参与斋戒布施，但因为斋戒的缘故杀掉了牛。牛的头角没有任何损伤，曾经像猪一样普通，后来却被抓住牛角，用利刃杀死。他们呼唤牛为父亲，将其称为“罗刹香”，这种称呼是不合法的，就在用刀刺向牛的时候。
此法行于斋，越过最在前，无有事而杀，远离衰退法[163]。
译文：
这种做法在斋戒中被执行，虽然看似走在前面，但实际上没有正当理由就杀生，远离了正法。
昔时有三病：欲不用食老[164]；以憎嫉于牛，起病九十八。如是此憎[165]诤，故为智所恶，若人见如是，谁不有憎者？
译文：
过去有三种疾病：欲望、不吃东西、衰老。因为憎恨牛，引发了九十八种疾病。这种憎恨和争斗，被明智者所厌恶，如果人们看到这种情况，谁能不产生憎恨呢？
如是此世行，无智最下贱，各各为欲憎，若妇诽谤夫；刹利梵志女，及守护于姓，若犯于生法，自在由于欲[166]。
译文：
如此在世间行事，缺乏智慧是最卑贱的行为，每个人因欲望而互相憎恨，妻子诽谤丈夫；刹利、梵志的女儿以及其他守护家族名誉的人，如果违背自然规律，都是因为欲望在作祟。
“如是，梵志！今无梵志学故梵志法，梵志越故梵志法来尔许时也。”
译文：
“梵志啊！现在没有梵志遵循梵志法，梵志已经偏离梵志法这么长时间了。”
于是，拘娑罗国众多梵志白曰：“世尊！我已知。善逝！我已解。世尊！我今自归于佛、法及比丘众，唯愿世尊受我为优婆塞！从今日始，终身自归，乃至命尽。”
译文：
这时，拘娑罗国的许多梵志说道：“世尊，我已经明白了。善逝，我已经领悟了。世尊，我现在皈依佛陀、佛法和僧团，希望世尊接受我为优婆塞！从今天开始，终身皈依，直到生命的尽头。”
佛说如是，彼拘娑罗国众多梵志及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行[167]！
译文：
佛陀如此说完，拘娑罗国的许多梵志和比丘听闻佛陀的教诲，欢喜地依教奉行。
中阿含经卷第四十 一五七、黄芦园经[168]
我闻如是：
一时，佛游鞞兰若[169]，在黄芦园[170]中。尔时，鞞兰若梵志年耆宿老，寿将欲过，命垂至尽，年百二十，拄杖而行，中后彷徉，往诣佛所，共相问讯，当在佛前倚杖而立，白曰：“瞿昙！我闻沙门瞿昙年幼极少，新出家学，若有名德沙门梵志亲自来诣，而不礼敬，亦不尊重，不从座[172]起，不请令坐。瞿昙！此事大为不可。”
译文：
我听说如下：
有一次，佛陀游历鞞兰若，在黄芦园中。当时，鞞兰若有一位年迈的梵志，年近百岁，拄着拐杖行走，午后闲逛时来到佛陀面前问候，站在佛前倚杖而立，说道：“瞿昙！我听说沙门瞿昙年纪很轻，刚刚出家修行。如果有德高望重的沙门或梵志亲自前来，却不受到礼敬尊重，不从座位起身请坐，瞿昙！这件事非常不应该。”
世尊告曰：“梵志！我初不见天及魔、梵、沙门、梵志，从人至天，谓自来诣，能令如来礼敬尊重，而从座起，请令坐者。梵志！若有来诣，欲令如来礼敬尊重，而从座起，请令坐者，彼人必当头破七分。”
译文：
世尊回答道：“梵志啊！我没有见过任何天界、魔王、梵天、沙门或梵志，从人到天界，能让人如来礼敬尊重，而从座位起身请坐的人。梵志啊！如果有来拜见的人，想让如来礼敬尊重，而从座位起身请坐，那个人必定会头破七分。”
梵志复白：“瞿昙无味[173]。”
译文：
梵志又说道：“瞿昙没有味道。”
世尊告曰：“梵志！有事令我无味，然不如汝言。若有色味、声味、香味、触味者，彼如来断智绝灭拔根、终不复生[174]。是谓有事令我无味，然不如汝言。”
译文：
世尊回答道：“梵志啊！有些事情让我觉得无味，但不是像你所说的那样。如果有色、声、香、触的味觉，那如来的智慧就会断绝、灭尽、拔除根性，永不复生。这就是让我无味的原因，而不是像你所说的那样。”
梵志复白：“瞿昙无恐怖[175]。”
译文：
梵志又说道：“瞿昙没有恐惧。”
---
以上是经过现代语言调整后的翻译，尽量保持了原文的结构和含义。世尊说道：“梵志啊！确实有让我无所畏惧的事情，但并非像你所说的那样。如果因为色、声、香、味、触而感到恐惧的话，如来已经断除了这种恐惧的根源，永远不会再产生。这就是让我无所畏惧的原因，但并非如你所言。”
梵志又问：“瞿昙您并未投胎。”
世尊回答说：“梵志啊！确实有让我不投胎的原因，但并非如你所说的那样。如果有沙门或梵志在投胎之前断绝智慧、灭除烦恼并拔除根本，从此不再重生，那么我会说他们不投胎。如来也是如此，在投胎之前断绝智慧、灭除烦恼并拔除根本，因此我不再投胎。这就是让我不投胎的原因，但并非如你所言。”
“梵志啊！我处于这些被无明包围、无明所乐、无明覆盖、无明所包裹的众生之中，但我先观察到真相。我对于这些众生来说是最为重要的。就像母鸡孵化鸡蛋，它会随时注意、随时遮盖、随时保持温暖，并且细心呵护。后来，即使母鸡变得疏忽大意，有些小鸡可能用嘴啄破蛋壳或者用爪子抓开蛋壳，安然地出来，母鸡仍然是这些小鸡中最重要的一位。我也是一样，虽然身处被无明包围、无明所乐、无明覆盖、无明所包裹的众生之中，但我先观察到了真相，所以我在众生中是最为重要的。”
“梵志啊！我拿着蒿草来到菩提树下，将草铺好，整理好坐垫，盘腿坐下，始终保持正确的姿势，直到达到漏尽。我没有违背正确的坐姿，直至达到漏尽。当我坐下来时，我离开了欲望和不善法，有觉有观，离生喜乐，达到了初禅，这便是我当时获得的第一种增上心，当下就能感受到安乐，容易得到且不易失去，内心平静无惧，安稳快乐，引导自己走向涅槃。
再次，梵志啊！我已经停止了觉观，内心安静下来，专注于一境，无觉无观，定生喜乐，达到了第二禅，这便是我当时获得的第二种增上心，当下就能感受到安乐，容易得到且不易失去，内心平静无惧，安稳快乐，引导自己走向涅槃。
再次，梵志啊！我远离了喜悦的欲望，以无求之心自在游走，正念正智而身体感受到快乐，这是圣人所说、圣人所赞美的念乐住空，达到了第三禅，这便是我当时获得的第三种增上心，当下就能感受到安乐，容易得到且不易失去，内心平静无惧，安稳快乐，引导自己走向涅槃。
再次，梵志啊！我体验到了痛苦的消逝和快乐的消逝，既不苦也不乐，舍弃一切杂念，达到清净的状态，达到了第四禅，这便是我当时获得的第四种增上心，当下就能感受到安乐，容易得到且不易失去，内心平静无惧，安稳快乐，引导自己走向涅槃。”
“再次，梵志啊！我已经获得了如此清净的心，没有污垢也没有烦恼，柔软且安住，得到了不动心，学习并回忆起宿命智通，从而证悟。我有行为和外貌特征，能够回忆起无数过去经历的事情，比如一生两生、百生千生、成劫败劫、无量成败劫。那些众生的名字叫什么，他们在过去经历过的事情，我也曾经生活在其中，有着这样的姓氏、这样的名字、这样的出生、这样的饮食、这样的感受苦乐、这样的寿命长短、这样的长久居住、这样的寿命终结；有些人从这里死去而转生到那里，有些人从那里死去而转生到这里，而我则出生在这里，有着这样的姓氏、这样的名字、这样的出生、这样的饮食、这样的感受苦乐、这样的寿命长短、这样的长久居住、这样的寿命终结。这就是我当时在初夜时获得的第一种明达，因为我始终不懈怠，乐于远离，修行勤奋，使得无知灭而智慧生，黑暗消除而光明显现，无明灭而明生，通过回忆宿命智而证得明达。”
“在家人啊！如果梵志随蓝按照这样的方式行布施，并且布施了满满一个南赡部洲的普通人的食物，以及布施了一百位须陀洹、一百位斯陀含、一百位阿那含、一百位阿罗汉和一百位辟支佛的食物，建造房屋施舍给四方的比丘僧团，欢喜地归依三宝——佛陀、佛法、比丘僧团及受戒者，对一切众生修慈悲心，哪怕只有一头牛的时间，能够观察一切诸法无常、苦、空及非神，那么后者对于前者来说更为殊胜。
“在家人啊！你认为如何？过去那位名为随蓝的大梵志，难道不是别人吗？不要这样想！为什么呢？要知道那就是我自己。我当时是一位名为随蓝的大梵志。在家人啊！当时我为了自己的利益，同时也为了他人的利益，为了多人的利益，怜悯世间，为天人寻求正义和利益，寻求安稳快乐，那时所说的法未能达到究竟，未能达到纯净、究竟的梵行和究竟的梵行结束。当时，未能脱离生老病死、啼哭忧愁，也未能完全脱离一切苦难。
“现在，我出世成为如来、无所著、等正觉、明行成就、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，被称为佛陀、众祐。我现在既是为了自己的利益，也是为了他人的利益，为了多人的利益，怜悯世间，为天人寻求正义和利益，寻求安稳快乐。我现在所说的法达到了究竟，达到了纯净、究竟的梵行和究竟的梵行结束。我现在已经脱离了生老病死、啼哭忧愁，我已经完全脱离了一切苦难。”
佛陀说完这些话后，须达多居士和诸比丘听闻佛陀所说的话，欢喜奉行！
一五六、梵波罗延经
如是我闻：
有一次，佛陀住在舍卫国的胜林给孤独园。这时，拘萨罗国的许多梵志后来徘徊到佛陀那里，互相问候后坐下，问道：“瞿昙！我们想要提问，允许我们问吗？”
世尊回答说：“随意问吧。”
于是那些梵志问道：“瞿昙！现在还有梵志学习过去的梵志法吗？他们是否超越了过去的梵志法？”
世尊回答说：“现在已经没有梵志学习过去的梵志法了，梵志早已超越了过去的梵志法。”
当时，那些梵志又问道：“瞿昙！为什么现在没有梵志学习过去的梵志法？那些梵志超越过去的梵志法已经有多久了？”
那时，世尊用偈颂回答说：
“所谓过去有，自调御热行，
舍五欲功德，行清净梵行；
梵行及戒行，率至柔软性，
恕亮无害心，忍辱护其意。
过去有此法，梵志不护此，
梵志不守护，所有钱财谷，
诵习钱财谷，梵志守此藏。”以下是对这段文本的现代汉语翻译：
---
衣色若干种，屋舍及床榻，丰城及诸国，梵志学如是；此梵志莫害，率守护诸法，往到于他门，无有拘制彼；发家乞求法，随其食时到，梵志住在家，见者欲为施[151]。
译文：
衣服有多种颜色，房屋和床榻，繁华城市以及各国，梵志们学习这些。这个梵志不要伤害他人，而是保护各种正法，前往他人之门时不受束缚。梵志们在家中修行，看到他们的人想要布施。
满四十八年，行清净梵行，求索明行成，昔时梵志行；彼不偷财物，亦无有恐怖，爱受摄相应，当以共和合[152]；不为烦恼故，怨淫相应法，诸有梵志者，无能行如是；若有第一行，梵志极坚求，彼诸淫欲法，不行乃至梦；彼因此梵行，自称梵我梵，知彼有此行，慧者当知彼[153]。
译文：
修行四十八年后，过着纯净的梵行生活，追求光明与善行并达成目标，如同过去的梵志修行。他不偷窃财物，也不感到恐惧，心怀爱心与慈悲，与众生和谐相处。不因烦恼而陷入怨恨或淫欲的法则中，其他梵志无法做到这样。如果有梵志极其坚定地修行，连淫欲的念头都不会出现在梦境中。因此，他自称“梵”，即清净无染。有智慧的人应该知道这样的行为。
床薄衣极单，食酥乳命存，乞求皆如法，立斋行布施；斋时无异乞，自于己乞求，立斋行施时，彼不有杀牛[154]；如父母兄弟，及余有亲亲，人牛亦如是，彼因是生乐；饮食体有力，乘者安隐乐，知有此义理，莫乐杀于牛。
译文：
简陋的床和单薄的衣服，靠酥油和牛奶维持生命，乞讨时遵守规则，设立斋戒时行布施。斋戒期间不会进行特殊的乞讨，而是向自己乞求内心的满足。设立斋戒时，他不会杀牛。就像对待父母、兄弟一样对待他人和动物，因此心中充满快乐。饮食充足让身体强壮，乘坐交通工具也能安心舒适，懂得这些道理的人就不会喜欢杀牛。
柔软身极大，精色名称誉，殷勤自求利，昔时梵志行；梵志为自利，专事及非事，彼当来此世，必度脱此世[155]。
译文：
身体柔软而强壮，容貌精致且受人尊敬，努力追求自己的利益，这是过去梵志的行为。梵志为了自身的利益，专注于正事而非虚妄之事，这样的人将来一定能超越此世。
彼月过于月，见意趣向彼，游戏于夜中，严饰诸妇人；吉牛围绕前，妇女极端正，人间微妙欲，梵志之常愿；具足车乘具，善作缝治好，家居及婚姻，梵志之常愿[156]。
译文：
有人沉迷于世俗享乐，在夜晚游戏，与装扮华丽的女子相伴，吉祥的牛环绕身边，美丽的妇女也出现，世间微妙的欲望是梵志的常见愿望。拥有足够的车辆和工具，擅长缝纫修补，家庭美满和婚姻幸福也是梵志的愿望。
彼造作此缚：我等从彼来，大王斋行施，莫失其财利，饶财物米谷，若有余钱财[157]。
译文：
他们被这种执著所束缚：我们从那里而来，国王施行斋戒布施，不要失去财富利益，拥有丰富的财物和粮食，如果还有剩余的钱财。
大王相应此，梵志及车乘，象斋及马斋，马斋不障门[158]，聚集作斋施，财物施梵志；彼从此得利，爱乐惜财物，彼以起为欲[159]，数数增长爱。
译文：
国王遵循这一原则，梵志和车辆、大象和马匹一起参与斋戒布施，马斋不会阻碍大门。众人聚集在一起布施财物给梵志，这些人因此获利，更加珍视财富，这种欲望不断增长。
犹如广池水，及无量财物，如是人有牛，于生生活具。彼造作此缚：我等从彼来，大王斋行施，莫失其财利，饶财物米谷，若汝多有牛[160]。
译文：
就像广阔的池塘和无数的财富一样，一个人拥有牛，是生活的必需品。他们被这种执著所束缚：我们从那里而来，国王施行斋戒布施，不要失去财富利益，拥有丰富的财物和粮食，如果你有很多牛。
大王相应此，梵志及车乘，无量百千牛，因为斋故杀；头角无所娆，牛猪昔时等[161]，往至捉牛角，持利刀杀牛；唤牛及于父，罗剎名曰香[162]，彼唤呼非法，以刀刺牛时。
译文：
国王遵循这一原则，梵志和车辆、无数的牛一起参与斋戒布施，但因为斋戒的缘故杀掉了牛。牛的头角没有任何损伤，曾经像猪一样普通，后来却被抓住牛角，用利刃杀死。他们呼唤牛为父亲，将其称为“罗刹香”，这种称呼是不合法的，就在用刀刺向牛的时候。
此法行于斋，越过最在前，无有事而杀，远离衰退法[163]。
译文：
这种做法在斋戒中被执行，虽然看似走在前面，但实际上没有正当理由就杀生，远离了正法。
昔时有三病：欲不用食老[164]；以憎嫉于牛，起病九十八。如是此憎[165]诤，故为智所恶，若人见如是，谁不有憎者？
译文：
过去有三种疾病：欲望、不吃东西、衰老。因为憎恨牛，引发了九十八种疾病。这种憎恨和争斗，被明智者所厌恶，如果人们看到这种情况，谁能不产生憎恨呢？
如是此世行，无智最下贱，各各为欲憎，若妇诽谤夫；刹利梵志女，及守护于姓，若犯于生法，自在由于欲[166]。
译文：
如此在世间行事，缺乏智慧是最卑贱的行为，每个人因欲望而互相憎恨，妻子诽谤丈夫；刹利、梵志的女儿以及其他守护家族名誉的人，如果违背自然规律，都是因为欲望在作祟。
“如是，梵志！今无梵志学故梵志法，梵志越故梵志法来尔许时也。”
译文：
“梵志啊！现在没有梵志遵循梵志法，梵志已经偏离梵志法这么长时间了。”
于是，拘娑罗国众多梵志白曰：“世尊！我已知。善逝！我已解。世尊！我今自归于佛、法及比丘众，唯愿世尊受我为优婆塞！从今日始，终身自归，乃至命尽。”
译文：
这时，拘娑罗国的许多梵志说道：“世尊，我已经明白了。善逝，我已经领悟了。世尊，我现在皈依佛陀、佛法和僧团，希望世尊接受我为优婆塞！从今天开始，终身皈依，直到生命的尽头。”
佛说如是，彼拘娑罗国众多梵志及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行[167]！
译文：
佛陀如此说完，拘娑罗国的许多梵志和比丘听闻佛陀的教诲，欢喜地依教奉行。
中阿含经卷第四十 一五七、黄芦园经[168]
我闻如是：
一时，佛游鞞兰若[169]，在黄芦园[170]中。尔时，鞞兰若梵志年耆宿老，寿将欲过，命垂至尽，年百二十，拄杖而行，中后彷徉，往诣佛所，共相问讯，当在佛前倚杖而立，白曰：“瞿昙！我闻沙门瞿昙年幼极少，新出家学，若有名德沙门梵志亲自来诣，而不礼敬，亦不尊重，不从座[172]起，不请令坐。瞿昙！此事大为不可。”
译文：
我听说如下：
有一次，佛陀游历鞞兰若，在黄芦园中。当时，鞞兰若有一位年迈的梵志，年近百岁，拄着拐杖行走，午后闲逛时来到佛陀面前问候，站在佛前倚杖而立，说道：“瞿昙！我听说沙门瞿昙年纪很轻，刚刚出家修行。如果有德高望重的沙门或梵志亲自前来，却不受到礼敬尊重，不从座位起身请坐，瞿昙！这件事非常不应该。”
世尊告曰：“梵志！我初不见天及魔、梵、沙门、梵志，从人至天，谓自来诣，能令如来礼敬尊重，而从座起，请令坐者。梵志！若有来诣，欲令如来礼敬尊重，而从座起，请令坐者，彼人必当头破七分。”
译文：
世尊回答道：“梵志啊！我没有见过任何天界、魔王、梵天、沙门或梵志，从人到天界，能让人如来礼敬尊重，而从座位起身请坐的人。梵志啊！如果有来拜见的人，想让如来礼敬尊重，而从座位起身请坐，那个人必定会头破七分。”
梵志复白：“瞿昙无味[173]。”
译文：
梵志又说道：“瞿昙没有味道。”
世尊告曰：“梵志！有事令我无味，然不如汝言。若有色味、声味、香味、触味者，彼如来断智绝灭拔根、终不复生[174]。是谓有事令我无味，然不如汝言。”
译文：
世尊回答道：“梵志啊！有些事情让我觉得无味，但不是像你所说的那样。如果有色、声、香、触的味觉，那如来的智慧就会断绝、灭尽、拔除根性，永不复生。这就是让我无味的原因，而不是像你所说的那样。”
梵志复白：“瞿昙无恐怖[175]。”
译文：
梵志又说道：“瞿昙没有恐惧。”
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以上是经过现代语言调整后的翻译，尽量保持了原文的结构和含义。世尊说道：“梵志啊！确实有让我无所畏惧的事情，但并非像你所说的那样。如果因为色、声、香、味、触而感到恐惧的话，如来已经断除了这种恐惧的根源，永远不会再产生。这就是让我无所畏惧的原因，但并非如你所言。”
梵志又问：“瞿昙您并未投胎。”
世尊回答说：“梵志啊！确实有让我不投胎的原因，但并非如你所说的那样。如果有沙门或梵志在投胎之前断绝智慧、灭除烦恼并拔除根本，从此不再重生，那么我会说他们不投胎。如来也是如此，在投胎之前断绝智慧、灭除烦恼并拔除根本，因此我不再投胎。这就是让我不投胎的原因，但并非如你所言。”
“梵志啊！我处于这些被无明包围、无明所乐、无明覆盖、无明所包裹的众生之中，但我先观察到真相。我对于这些众生来说是最为重要的。就像母鸡孵化鸡蛋，它会随时注意、随时遮盖、随时保持温暖，并且细心呵护。后来，即使母鸡变得疏忽大意，有些小鸡可能用嘴啄破蛋壳或者用爪子抓开蛋壳，安然地出来，母鸡仍然是这些小鸡中最重要的一位。我也是一样，虽然身处被无明包围、无明所乐、无明覆盖、无明所包裹的众生之中，但我先观察到了真相，所以我在众生中是最为重要的。”
“梵志啊！我拿着蒿草来到菩提树下，将草铺好，整理好坐垫，盘腿坐下，始终保持正确的姿势，直到达到漏尽。我没有违背正确的坐姿，直至达到漏尽。当我坐下来时，我离开了欲望和不善法，有觉有观，离生喜乐，达到了初禅，这便是我当时获得的第一种增上心，当下就能感受到安乐，容易得到且不易失去，内心平静无惧，安稳快乐，引导自己走向涅槃。
再次，梵志啊！我已经停止了觉观，内心安静下来，专注于一境，无觉无观，定生喜乐，达到了第二禅，这便是我当时获得的第二种增上心，当下就能感受到安乐，容易得到且不易失去，内心平静无惧，安稳快乐，引导自己走向涅槃。
再次，梵志啊！我远离了喜悦的欲望，以无求之心自在游走，正念正智而身体感受到快乐，这是圣人所说、圣人所赞美的念乐住空，达到了第三禅，这便是我当时获得的第三种增上心，当下就能感受到安乐，容易得到且不易失去，内心平静无惧，安稳快乐，引导自己走向涅槃。
再次，梵志啊！我体验到了痛苦的消逝和快乐的消逝，既不苦也不乐，舍弃一切杂念，达到清净的状态，达到了第四禅，这便是我当时获得的第四种增上心，当下就能感受到安乐，容易得到且不易失去，内心平静无惧，安稳快乐，引导自己走向涅槃。”
“再次，梵志啊！我已经获得了如此清净的心，没有污垢也没有烦恼，柔软且安住，得到了不动心，学习并回忆起宿命智通，从而证悟。我有行为和外貌特征，能够回忆起无数过去经历的事情，比如一生两生、百生千生、成劫败劫、无量成败劫。那些众生的名字叫什么，他们在过去经历过的事情，我也曾经生活在其中，有着这样的姓氏、这样的名字、这样的出生、这样的饮食、这样的感受苦乐、这样的寿命长短、这样的长久居住、这样的寿命终结；有些人从这里死去而转生到那里，有些人从那里死去而转生到这里，而我则出生在这里，有着这样的姓氏、这样的名字、这样的出生、这样的饮食、这样的感受苦乐、这样的寿命长短、这样的长久居住、这样的寿命终结。这就是我当时在初夜时获得的第一种明达，因为我始终不懈怠，乐于远离，修行勤奋，使得无知灭而智慧生，黑暗消除而光明显现，无明灭而明生，通过回忆宿命智而证得明达。”