婆私咤！地味消失后，这些众生转而食用“婆罗”，它具有颜色、味道和香气。什么是“颜色”？就像昙花的颜色。什么是“味道”？像软糯的蜜丸。那些食用婆罗的众生，能够长久地生存于世间。婆私咤！如果有众生食用的婆罗较多，就会变得肤色暗淡；食用较少的，就会拥有美好的容颜。由此可知，众生的容貌有好有差，因为容貌的优劣，众生之间互相轻视和傲慢，说：“我的容貌比你的好。”由于容貌的优越感而产生轻视和不良行为，婆罗便逐渐消失。婆罗消失之后，这些众生便会聚集在一起，极度悲伤哭泣，并说道：“哎呀，婆罗！哎呀，婆罗！”这就好比现在有人受到痛苦的折磨，虽然知道自己的错误但不说出来，尽管接受了教导却不懂其意义，这种对教义的观察也是同样的道理。
婆私咤！婆罗消失后，这些众生开始食用“自然粳米”。这种米洁白纯净，没有外壳，也没有谷壳，长度约为四寸。早晨割下后，晚上会重新生长，晚上割下后，早晨会重新生长。煮熟后带有咸味，没有生命气息。众生食用这种自然粳米。当这些众生食用这种自然粳米后，他们的身体形态会发生变化，有的变成男性，有的变成女性。如果这些众生变成男女形态后，彼此相见时，就会说道：“糟糕的众生出现了！糟糕的众生出现了！”
婆私咤！所谓“糟糕的众生”就是指妇女。如果这些众生变成男性或女性形态后，他们之间就会互相窥探，互相注视，互相吸引，进而相互爱慕，最终进行性行为。如果有人看到这样的行为，就会用木棍、石头或者棍棒击打他们，并说道：“哼！可恶的众生！做出如此不合法的事情！”为什么会有这样的行为呢？就好比现在人们在迎接新娘时，会用鲜花装饰，或者佩戴花环，并说道：“新娘平安！新娘平安！”原本令人厌恶的东西，现在却变得可爱起来。婆私咤！如果有众生厌恶不干净的行为，憎恨羞耻，心怀惭愧，那么他们会远离人群一天、两天……直到六七天，半个月、一个月……甚至一年。婆私咤！如果有众生想要从事不洁的行为，他们会说：“这里做坏事！这里做坏事！”婆私咤！这就是家庭法则最初产生的原因。遵循正道的人尊重法律，遵守正法。
在这其中，有一个懒惰的众生，心中想道：“我为什么要每天都去取自然粳米？我为什么不一次性取够几天的食物呢？”于是他一次性取了一天的米饭。这时，另一个众生问他：“你也一起来取米吗？”他回答说：“我已经一次性取了，你自己去取吧。”听到这话后，这个众生心想：“这样做确实很好，非常方便。”于是他也决定一次性取够明天的食物。又有另一个众生问他：“你也一起来取米吗？”他回答说：“我已经一次性取了明天的食物，你自己去取吧。”听到这话后，这个众生心想：“这样做确实很好，非常方便。”于是他也决定一次性取够前几天的食物。当这些众生大量囤积自然粳米时，这些米饭开始长出外壳，到了第七天仍然长着外壳，而且无论在哪一天收割，只要收割过的地方就不再生长新的米饭。
于是，这些众生聚集在一起，极度悲伤哭泣，并说道：“我们陷入了邪恶而不善的法则之中，因为我们储存了几天前的米饭。为什么呢？我们本来拥有美好的容颜和健康的体魄，以喜悦为食，自身发光，能升入虚空，皮肤光亮持久。我们最初食用的是地味，它也有颜色、味道和香气。什么是‘颜色’？就像生酥和熟酥的颜色。什么是‘味道’？像蜂蜜丸的味道。我们食用地味，能够长久地生存于世间。如果我们食用地味过多，就会变得肤色暗淡；食用地味较少，就会拥有美好的容颜。由此可知，众生的容貌有好有差，因为容貌的优劣，众生之间互相轻视和傲慢，说：‘我的容貌比你的好。’由于容貌的优越感而产生轻视和不良行为，地味便逐渐消失。地味消失之后，我们开始食用地肥，它也有颜色、味道和香气。什么是‘颜色’？就像生酥和熟酥的颜色。什么是‘味道’？像蜂蜜丸的味道。我们食用地肥，能够长久地生存于世间。如果我们食用地肥过多，就会变得肤色暗淡；食用地肥较少，就会拥有美好的容颜。由此可知，众生的容貌有好有差，因为容貌的优劣，众生之间互相轻视和傲慢，说：‘我的容貌比你的好。’由于容貌的优越感而产生轻视和不良行为，地肥便逐渐消失。地肥消失之后，我们开始食用婆罗，它也有颜色、味道和香气。什么是‘颜色’？就像昙花的颜色。什么是“味”？就像泥泞中的蜜丸那样让人迷恋。我们食用这种东西已经很久了。如果吃得太多，就会变得脸色难看；吃得少一些，则会保持美妙的肤色。由此可知，色相有好有坏。因为色相的优劣，我们互相轻视嘲笑：“我的色相更好，你的不如。”由于对色相的轻视和争斗，这种食物就消失了。当这种食物消失之后，我们开始食用自然生长的稻米，这种稻米洁白纯净，没有外壳，也没有稻秆，长度约四寸，早上割下晚上又长出来，晚上割下早上又长出来，煮熟后带有咸味，但没有生命气息，我们就吃这种自然稻米。
然而，随着时间推移，我们发现这些稻米越积越多，最后竟然开始长出壳来，到了第七天，无论何时收割都会出现这种情况。于是，大家商议：“是不是应该开垦农田，设立标记呢？”于是，大家开始开垦农田，并竖立了标记。在其中，有一位众生自己拥有稻谷，却偷偷潜入别人的田地偷取稻谷。主人发现了，便说道：“唉！多么可恶的行为！你明明有自己的稻谷，为什么还要到我的田里偷我的稻谷？你现在可以走了，以后不要再这样做了！”但这个众生还是屡次三番去偷窃别人的稻谷，主人多次看见后，愤怒地用拳头打他，并将他带到众人面前，说道：“这个人自己有稻谷，却屡次偷我的稻谷。”被抓住的那个人也辩解道：“是他先用拳头打我，然后把我带来这里的。”
于是，众人聚集在一起，悲伤哭泣，说道：“我们生出了邪恶不善的念头，就是守田这件事。正是因为守田，我们才会相互争斗，导致损失和终结，甚至彼此攻击。我们应该选出一个容貌端正、极其美丽的人，作为田主。如果有过错，就让他来训斥；如果需要驱逐，就让他来执行。如果我们收获的稻谷，都应该依法交给他。”于是，在这些人中，选出一个容貌端正、非常美丽的人，立为田主。如果有过错，他就训斥；如果需要驱逐，他就执行。如果有稻谷要上交，就依法交给这位田主。这位田主被称为刹利。
接着，那些曾经守田的人因为守田而感到痛苦、成为负担、像箭刺一样伤害他们，于是他们放弃守田，选择无事清净的生活，住在用草叶搭建的小屋里修行禅定。每天清晨，他们进入村庄或城市乞讨食物。很多人看到他们，便给予施舍，并恭敬地说：“这些人因为守田而感到痛苦，他们抛弃了守田，选择了清净生活，住在草叶屋中修行禅定。他们是舍弃暴力、摒弃恶法的梵志。”
然而，有些人修行禅定未能成就，修苦行也未成功，修行远离也不能坚持，修行专注也无法达到，努力精进也未见效，于是放弃了无事清净的生活，回到村庄或城市，建造四根支柱的房子，撰写经典。许多人见到这样的情况，不再施舍和恭敬，反而说道：“这些人原本因为守田而感到痛苦，后来抛弃守田，选择了清净生活，住在草叶屋中修行禅定却未能成功，修苦行也不成功，修行远离无法坚持，修行专注无法达到，努力精进也未见效，最终还是回到了村庄或城市，建造房子，撰写经典。这些人现在转而学习博闻，不再修行禅定，他们被称为博闻。”这些人被称为梵志。
随后，不同种族的人各自前往各地开垦田地，这些人被称为鞞舍。婆私咤！这就是世界中产生刹利、梵志、鞞舍这三个种姓的原因。
那么，当这三个种姓出现之后，怎么知道还有第四种姓——沙门呢？如果刹利家族的子弟能够自我谴责不善行为，厌恶恶法，剃除头发，穿上袈裟，出家修行，发愿成为沙门，实践清净梵行，那么这样的人就是沙门。同样，梵志家族和鞞舍家族的子弟也能做到这一点，剃除头发，穿上袈裟，出家修行，发愿成为沙门，实践清净梵行。婆私咤！这就是世界中产生第四种姓——沙门的原因。
婆私咤！我现在详细说明这三种种姓。为何会有这三种种姓呢？刹利家族的子弟如果身行不善法，口意行不善法，死后会遭受极大的痛苦；梵志家族和鞞舍家族的子弟也是如此，如果身口意行不善法，死后也会承受极大的痛苦。婆私咤！刹帝利种姓的子弟如果身体和言行都遵循善法，那么当他离开人世时，将会一直享受快乐；同样地，如果是梵志种姓或吠舍种姓的子弟，只要身体、言语和心意都遵循善法，也会在死后一直享受快乐。婆私咤！但如果刹帝利种姓的子弟行为不端，甚至涉及恶行，同时口头上和思想上也不善，那么当他去世后，会感受到苦乐交织的命运；同样的情况也适用于梵志种姓和吠舍种姓的子弟。
婆私咤！如果刹帝利种姓的子弟修行七觉支，深入思考并观察这些法则，他就会了解和看到真相，从而断除对欲望的执著，摆脱对存在的执著以及对无知的执著。一旦解脱，他便会意识到自己的解脱：生命已经终结，清净的生活已经建立，应该完成的任务已完成，不再进入轮回，了悟真理。同样地，梵志种姓和吠舍种姓的子弟如果修行七觉支，也会达到同样的境界。婆私咤！这就是这三种种姓的详细说明。梵天主这样说道：
“刹帝利是高贵的两足生物，
拥有高贵的种姓；
追求知识与实践的人，
会被天界与人间称赞。”
婆私咤！梵天主正确地说出这首偈颂，不是错误的；他善于吟唱和背诵，不是错误的。他说：
“刹帝利是高贵的两足生物，
拥有高贵的种姓；
追求知识与实践的人，
会被天界与人间称赞。”
为什么呢？我也这样说：
“刹帝利是高贵的两足生物，
拥有高贵的种姓；
追求知识与实践的人，
会被天界与人间称赞。”
佛陀说完后，尊者婆私咤、婆罗婆以及其他比丘听闻佛陀的教诲，欢喜地依教奉行。
---
有一次，佛陀住在舍卫国的胜林给孤独园。当时，须达多居士前往拜见佛陀，顶礼后坐在一旁。佛陀问他：“居士，你家里有做布施吗？”
须达多回答说：“是的，世尊！我们家确实有布施，不过只是很粗糙的，比如糠米饭、亚麻汤、姜片等简单的食物。”
佛陀告诉他说：“居士！无论是布施粗劣的食物还是美味佳肴，都能获得福报。但是，如果布施时不真诚、不坚定、不是亲手布施、不是亲自前往布施、不深思熟虑布施、不因信仰而布施、不考虑业因果报而布施的话，应当知道这样的布施所得的果报将是：内心不会渴望好的家庭、好的交通工具、好的衣物、好的饮食、好的五欲享受。为什么呢？因为这种布施缺乏诚意。
居士！如果布施时能够做到真诚、坚定、亲手布施、亲自前往布施、深思熟虑布施、出于信仰布施、考虑到业因果报布施的话，那么应当知道这样的布施所得的果报将是：内心渴望好的家庭、好的交通工具、好的衣物、好的饮食、好的五欲享受。为什么呢？因为这种布施充满诚意。
居士！如果布施的是精美食物，却不真诚、不坚定、不是亲手布施、不是亲自前往布施、不深思熟虑布施、不因信仰布施、不考虑业因果报布施的话，那么应当知道这样的布施所得的果报将是：内心不会渴望好的家庭、好的交通工具、好的衣物、好的饮食、好的五欲享受。为什么呢？因为这种布施缺乏诚意。
居士！如果布施的是精美食物，且布施时真诚、坚定、亲手布施、亲自前往布施、深思熟虑布施、出于信仰布施、考虑到业因果报布施的话，那么应当知道这样的布施所得的果报将是：内心渴望好的家庭、好的交通工具、好的衣物、好的饮食、好的五欲享受。为什么呢？因为这种布施充满诚意。
居士！过去曾有一位名叫随蓝的大梵志长者，他极其富有，资产无数，拥有许多封地和各种珍宝，牲畜和产业数不胜数。他的布施方式如下：用八万四千个装满碎银的金钵进行布施；用八万四千个装满碎金的银钵进行布施；用八万四千个装满碎金的金钵进行布施；用八万四千个装满碎银的银钵进行布施；用八万四千头装饰华丽、披着白色披风的大象进行布施；用八万四千匹装饰华丽、披着金色披风的马进行布施；用八万四千头每天能产一斛奶的牛进行布施；用八万四千位容貌端庄、令人愉悦、佩戴各种珠宝的女子进行布施，更何况其他食物和饮品？
居士！即使梵志随蓝如此大规模地布施，如果有其他人布施满整个阎浮提大地的所有人类所需的食物，那么这个人的布施将是最殊胜的。”在家人啊！如果梵志随蓝按照这样的方式行布施，并且布施了满满一个南赡部洲的普通人的食物，而另有人布施一位须陀洹的食物，那么后者对于前者来说更为殊胜。在家人啊！如果梵志随蓝按照这样的方式行布施，并且布施了满满一个南赡部洲的普通人的食物，以及布施了一百位须陀洹的食物，而另有人布施一位斯陀含的食物，那么后者对于前者来说更为殊胜。在家人啊！如果梵志随蓝按照这样的方式行布施，并且布施了满满一个南赡部洲的普通人的食物，以及布施了一百位须陀洹和一百位斯陀含的食物，而另有人布施一位阿那含的食物，那么后者对于前者来说更为殊胜。在家人啊！如果梵志随蓝按照这样的方式行布施，并且布施了满满一个南赡部洲的普通人的食物，以及布施了一百位须陀洹、一百位斯陀含和一百位阿那含的食物，而另有人布施一位阿罗汉的食物，那么后者对于前者来说更为殊胜。
“在家人啊！如果梵志随蓝按照这样的方式行布施，并且布施了满满一个南赡部洲的普通人的食物，以及布施了一百位须陀洹、一百位斯陀含、一百位阿那含和一百位阿罗汉的食物，而另有人布施一位辟支佛的食物，那么后者对于前者来说更为殊胜。在家人啊！如果梵志随蓝按照这样的方式行布施，并且布施了满满一个南赡部洲的普通人的食物，以及布施了一百位须陀洹、一百位斯陀含、一百位阿那含、一百位阿罗汉和一百位辟支佛的食物，而另有人布施给如来、无所著、等正觉者的食物，那么后者对于前者来说更为殊胜。
“在家人啊！如果梵志随蓝按照这样的方式行布施，并且布施了满满一个南赡部洲的普通人的食物，以及布施了一百位须陀洹、一百位斯陀含、一百位阿那含、一百位阿罗汉和一百位辟支佛的食物，建造房屋施舍给四方的比丘僧团，那么后者对于前者来说更为殊胜。
“在家人啊！如果梵志随蓝按照这样的方式行布施，并且布施了满满一个南赡部洲的普通人的食物，以及布施了一百位须陀洹、一百位斯陀含、一百位阿那含、一百位阿罗汉和一百位辟支佛的食物，建造房屋施舍给四方的比丘僧团，欢喜地归依三宝——佛陀、佛法、比丘僧团以及受戒者，那么后者对于前者来说更为殊胜。
婆私咤！婆罗消失后，这些众生开始食用“自然粳米”。这种米洁白纯净，没有外壳，也没有谷壳，长度约为四寸。早晨割下后，晚上会重新生长，晚上割下后，早晨会重新生长。煮熟后带有咸味，没有生命气息。众生食用这种自然粳米。当这些众生食用这种自然粳米后，他们的身体形态会发生变化，有的变成男性，有的变成女性。如果这些众生变成男女形态后，彼此相见时，就会说道：“糟糕的众生出现了！糟糕的众生出现了！”
婆私咤！所谓“糟糕的众生”就是指妇女。如果这些众生变成男性或女性形态后，他们之间就会互相窥探，互相注视，互相吸引，进而相互爱慕，最终进行性行为。如果有人看到这样的行为，就会用木棍、石头或者棍棒击打他们，并说道：“哼！可恶的众生！做出如此不合法的事情！”为什么会有这样的行为呢？就好比现在人们在迎接新娘时，会用鲜花装饰，或者佩戴花环，并说道：“新娘平安！新娘平安！”原本令人厌恶的东西，现在却变得可爱起来。婆私咤！如果有众生厌恶不干净的行为，憎恨羞耻，心怀惭愧，那么他们会远离人群一天、两天……直到六七天，半个月、一个月……甚至一年。婆私咤！如果有众生想要从事不洁的行为，他们会说：“这里做坏事！这里做坏事！”婆私咤！这就是家庭法则最初产生的原因。遵循正道的人尊重法律，遵守正法。
在这其中，有一个懒惰的众生，心中想道：“我为什么要每天都去取自然粳米？我为什么不一次性取够几天的食物呢？”于是他一次性取了一天的米饭。这时，另一个众生问他：“你也一起来取米吗？”他回答说：“我已经一次性取了，你自己去取吧。”听到这话后，这个众生心想：“这样做确实很好，非常方便。”于是他也决定一次性取够明天的食物。又有另一个众生问他：“你也一起来取米吗？”他回答说：“我已经一次性取了明天的食物，你自己去取吧。”听到这话后，这个众生心想：“这样做确实很好，非常方便。”于是他也决定一次性取够前几天的食物。当这些众生大量囤积自然粳米时，这些米饭开始长出外壳，到了第七天仍然长着外壳，而且无论在哪一天收割，只要收割过的地方就不再生长新的米饭。
于是，这些众生聚集在一起，极度悲伤哭泣，并说道：“我们陷入了邪恶而不善的法则之中，因为我们储存了几天前的米饭。为什么呢？我们本来拥有美好的容颜和健康的体魄，以喜悦为食，自身发光，能升入虚空，皮肤光亮持久。我们最初食用的是地味，它也有颜色、味道和香气。什么是‘颜色’？就像生酥和熟酥的颜色。什么是‘味道’？像蜂蜜丸的味道。我们食用地味，能够长久地生存于世间。如果我们食用地味过多，就会变得肤色暗淡；食用地味较少，就会拥有美好的容颜。由此可知，众生的容貌有好有差，因为容貌的优劣，众生之间互相轻视和傲慢，说：‘我的容貌比你的好。’由于容貌的优越感而产生轻视和不良行为，地味便逐渐消失。地味消失之后，我们开始食用地肥，它也有颜色、味道和香气。什么是‘颜色’？就像生酥和熟酥的颜色。什么是‘味道’？像蜂蜜丸的味道。我们食用地肥，能够长久地生存于世间。如果我们食用地肥过多，就会变得肤色暗淡；食用地肥较少，就会拥有美好的容颜。由此可知，众生的容貌有好有差，因为容貌的优劣，众生之间互相轻视和傲慢，说：‘我的容貌比你的好。’由于容貌的优越感而产生轻视和不良行为，地肥便逐渐消失。地肥消失之后，我们开始食用婆罗，它也有颜色、味道和香气。什么是‘颜色’？就像昙花的颜色。什么是“味”？就像泥泞中的蜜丸那样让人迷恋。我们食用这种东西已经很久了。如果吃得太多，就会变得脸色难看；吃得少一些，则会保持美妙的肤色。由此可知，色相有好有坏。因为色相的优劣，我们互相轻视嘲笑：“我的色相更好，你的不如。”由于对色相的轻视和争斗，这种食物就消失了。当这种食物消失之后，我们开始食用自然生长的稻米，这种稻米洁白纯净，没有外壳，也没有稻秆，长度约四寸，早上割下晚上又长出来，晚上割下早上又长出来，煮熟后带有咸味，但没有生命气息，我们就吃这种自然稻米。
然而，随着时间推移，我们发现这些稻米越积越多，最后竟然开始长出壳来，到了第七天，无论何时收割都会出现这种情况。于是，大家商议：“是不是应该开垦农田，设立标记呢？”于是，大家开始开垦农田，并竖立了标记。在其中，有一位众生自己拥有稻谷，却偷偷潜入别人的田地偷取稻谷。主人发现了，便说道：“唉！多么可恶的行为！你明明有自己的稻谷，为什么还要到我的田里偷我的稻谷？你现在可以走了，以后不要再这样做了！”但这个众生还是屡次三番去偷窃别人的稻谷，主人多次看见后，愤怒地用拳头打他，并将他带到众人面前，说道：“这个人自己有稻谷，却屡次偷我的稻谷。”被抓住的那个人也辩解道：“是他先用拳头打我，然后把我带来这里的。”
于是，众人聚集在一起，悲伤哭泣，说道：“我们生出了邪恶不善的念头，就是守田这件事。正是因为守田，我们才会相互争斗，导致损失和终结，甚至彼此攻击。我们应该选出一个容貌端正、极其美丽的人，作为田主。如果有过错，就让他来训斥；如果需要驱逐，就让他来执行。如果我们收获的稻谷，都应该依法交给他。”于是，在这些人中，选出一个容貌端正、非常美丽的人，立为田主。如果有过错，他就训斥；如果需要驱逐，他就执行。如果有稻谷要上交，就依法交给这位田主。这位田主被称为刹利。
接着，那些曾经守田的人因为守田而感到痛苦、成为负担、像箭刺一样伤害他们，于是他们放弃守田，选择无事清净的生活，住在用草叶搭建的小屋里修行禅定。每天清晨，他们进入村庄或城市乞讨食物。很多人看到他们，便给予施舍，并恭敬地说：“这些人因为守田而感到痛苦，他们抛弃了守田，选择了清净生活，住在草叶屋中修行禅定。他们是舍弃暴力、摒弃恶法的梵志。”
然而，有些人修行禅定未能成就，修苦行也未成功，修行远离也不能坚持，修行专注也无法达到，努力精进也未见效，于是放弃了无事清净的生活，回到村庄或城市，建造四根支柱的房子，撰写经典。许多人见到这样的情况，不再施舍和恭敬，反而说道：“这些人原本因为守田而感到痛苦，后来抛弃守田，选择了清净生活，住在草叶屋中修行禅定却未能成功，修苦行也不成功，修行远离无法坚持，修行专注无法达到，努力精进也未见效，最终还是回到了村庄或城市，建造房子，撰写经典。这些人现在转而学习博闻，不再修行禅定，他们被称为博闻。”这些人被称为梵志。
随后，不同种族的人各自前往各地开垦田地，这些人被称为鞞舍。婆私咤！这就是世界中产生刹利、梵志、鞞舍这三个种姓的原因。
那么，当这三个种姓出现之后，怎么知道还有第四种姓——沙门呢？如果刹利家族的子弟能够自我谴责不善行为，厌恶恶法，剃除头发，穿上袈裟，出家修行，发愿成为沙门，实践清净梵行，那么这样的人就是沙门。同样，梵志家族和鞞舍家族的子弟也能做到这一点，剃除头发，穿上袈裟，出家修行，发愿成为沙门，实践清净梵行。婆私咤！这就是世界中产生第四种姓——沙门的原因。
婆私咤！我现在详细说明这三种种姓。为何会有这三种种姓呢？刹利家族的子弟如果身行不善法，口意行不善法，死后会遭受极大的痛苦；梵志家族和鞞舍家族的子弟也是如此，如果身口意行不善法，死后也会承受极大的痛苦。婆私咤！刹帝利种姓的子弟如果身体和言行都遵循善法，那么当他离开人世时，将会一直享受快乐；同样地，如果是梵志种姓或吠舍种姓的子弟，只要身体、言语和心意都遵循善法，也会在死后一直享受快乐。婆私咤！但如果刹帝利种姓的子弟行为不端，甚至涉及恶行，同时口头上和思想上也不善，那么当他去世后，会感受到苦乐交织的命运；同样的情况也适用于梵志种姓和吠舍种姓的子弟。
婆私咤！如果刹帝利种姓的子弟修行七觉支，深入思考并观察这些法则，他就会了解和看到真相，从而断除对欲望的执著，摆脱对存在的执著以及对无知的执著。一旦解脱，他便会意识到自己的解脱：生命已经终结，清净的生活已经建立，应该完成的任务已完成，不再进入轮回，了悟真理。同样地，梵志种姓和吠舍种姓的子弟如果修行七觉支，也会达到同样的境界。婆私咤！这就是这三种种姓的详细说明。梵天主这样说道：
“刹帝利是高贵的两足生物，
拥有高贵的种姓；
追求知识与实践的人，
会被天界与人间称赞。”
婆私咤！梵天主正确地说出这首偈颂，不是错误的；他善于吟唱和背诵，不是错误的。他说：
“刹帝利是高贵的两足生物，
拥有高贵的种姓；
追求知识与实践的人，
会被天界与人间称赞。”
为什么呢？我也这样说：
“刹帝利是高贵的两足生物，
拥有高贵的种姓；
追求知识与实践的人，
会被天界与人间称赞。”
佛陀说完后，尊者婆私咤、婆罗婆以及其他比丘听闻佛陀的教诲，欢喜地依教奉行。
---
有一次，佛陀住在舍卫国的胜林给孤独园。当时，须达多居士前往拜见佛陀，顶礼后坐在一旁。佛陀问他：“居士，你家里有做布施吗？”
须达多回答说：“是的，世尊！我们家确实有布施，不过只是很粗糙的，比如糠米饭、亚麻汤、姜片等简单的食物。”
佛陀告诉他说：“居士！无论是布施粗劣的食物还是美味佳肴，都能获得福报。但是，如果布施时不真诚、不坚定、不是亲手布施、不是亲自前往布施、不深思熟虑布施、不因信仰而布施、不考虑业因果报而布施的话，应当知道这样的布施所得的果报将是：内心不会渴望好的家庭、好的交通工具、好的衣物、好的饮食、好的五欲享受。为什么呢？因为这种布施缺乏诚意。
居士！如果布施时能够做到真诚、坚定、亲手布施、亲自前往布施、深思熟虑布施、出于信仰布施、考虑到业因果报布施的话，那么应当知道这样的布施所得的果报将是：内心渴望好的家庭、好的交通工具、好的衣物、好的饮食、好的五欲享受。为什么呢？因为这种布施充满诚意。
居士！如果布施的是精美食物，却不真诚、不坚定、不是亲手布施、不是亲自前往布施、不深思熟虑布施、不因信仰布施、不考虑业因果报布施的话，那么应当知道这样的布施所得的果报将是：内心不会渴望好的家庭、好的交通工具、好的衣物、好的饮食、好的五欲享受。为什么呢？因为这种布施缺乏诚意。
居士！如果布施的是精美食物，且布施时真诚、坚定、亲手布施、亲自前往布施、深思熟虑布施、出于信仰布施、考虑到业因果报布施的话，那么应当知道这样的布施所得的果报将是：内心渴望好的家庭、好的交通工具、好的衣物、好的饮食、好的五欲享受。为什么呢？因为这种布施充满诚意。
居士！过去曾有一位名叫随蓝的大梵志长者，他极其富有，资产无数，拥有许多封地和各种珍宝，牲畜和产业数不胜数。他的布施方式如下：用八万四千个装满碎银的金钵进行布施；用八万四千个装满碎金的银钵进行布施；用八万四千个装满碎金的金钵进行布施；用八万四千个装满碎银的银钵进行布施；用八万四千头装饰华丽、披着白色披风的大象进行布施；用八万四千匹装饰华丽、披着金色披风的马进行布施；用八万四千头每天能产一斛奶的牛进行布施；用八万四千位容貌端庄、令人愉悦、佩戴各种珠宝的女子进行布施，更何况其他食物和饮品？
居士！即使梵志随蓝如此大规模地布施，如果有其他人布施满整个阎浮提大地的所有人类所需的食物，那么这个人的布施将是最殊胜的。”在家人啊！如果梵志随蓝按照这样的方式行布施，并且布施了满满一个南赡部洲的普通人的食物，而另有人布施一位须陀洹的食物，那么后者对于前者来说更为殊胜。在家人啊！如果梵志随蓝按照这样的方式行布施，并且布施了满满一个南赡部洲的普通人的食物，以及布施了一百位须陀洹的食物，而另有人布施一位斯陀含的食物，那么后者对于前者来说更为殊胜。在家人啊！如果梵志随蓝按照这样的方式行布施，并且布施了满满一个南赡部洲的普通人的食物，以及布施了一百位须陀洹和一百位斯陀含的食物，而另有人布施一位阿那含的食物，那么后者对于前者来说更为殊胜。在家人啊！如果梵志随蓝按照这样的方式行布施，并且布施了满满一个南赡部洲的普通人的食物，以及布施了一百位须陀洹、一百位斯陀含和一百位阿那含的食物，而另有人布施一位阿罗汉的食物，那么后者对于前者来说更为殊胜。
“在家人啊！如果梵志随蓝按照这样的方式行布施，并且布施了满满一个南赡部洲的普通人的食物，以及布施了一百位须陀洹、一百位斯陀含、一百位阿那含和一百位阿罗汉的食物，而另有人布施一位辟支佛的食物，那么后者对于前者来说更为殊胜。在家人啊！如果梵志随蓝按照这样的方式行布施，并且布施了满满一个南赡部洲的普通人的食物，以及布施了一百位须陀洹、一百位斯陀含、一百位阿那含、一百位阿罗汉和一百位辟支佛的食物，而另有人布施给如来、无所著、等正觉者的食物，那么后者对于前者来说更为殊胜。
“在家人啊！如果梵志随蓝按照这样的方式行布施，并且布施了满满一个南赡部洲的普通人的食物，以及布施了一百位须陀洹、一百位斯陀含、一百位阿那含、一百位阿罗汉和一百位辟支佛的食物，建造房屋施舍给四方的比丘僧团，那么后者对于前者来说更为殊胜。
“在家人啊！如果梵志随蓝按照这样的方式行布施，并且布施了满满一个南赡部洲的普通人的食物，以及布施了一百位须陀洹、一百位斯陀含、一百位阿那含、一百位阿罗汉和一百位辟支佛的食物，建造房屋施舍给四方的比丘僧团，欢喜地归依三宝——佛陀、佛法、比丘僧团以及受戒者，那么后者对于前者来说更为殊胜。