须闲提异学对世尊说：“瞿昙！我也曾经跟随年长的尊德长老学习了很久，听闻过没有疾病是最有利的，涅槃是最幸福的。”
世尊问道：“须闲提！如果你曾经跟随年长的尊德长老学习了很久，听闻过没有疾病是最有利的，涅槃是最幸福的。须闲提！什么是没有疾病？什么是涅槃呢？”
于是，须闲提异学指出自己的身体本身就是疾病、是痈疮、是毒箭、是毒蛇、是无常、是苦、是空、不是神，并用手摸着身体说：“瞿昙！这就是没有疾病，这就是涅槃。”
世尊说道：“须闲提！就像一个天生失明的人，从有眼睛的人那里听到他说：‘洁白纯净！洁白纯净！’那个人听后，就去寻找所谓的‘洁白纯净’。有一位善于欺骗的人，他没有真正为别人谋福利，而是用一件污秽不净的衣服去骗人，然后对那个盲人说道：“你应该知道，这是件洁白干净、毫无污垢的衣物，你应当用双手恭敬地穿上它。”盲人听后非常高兴，便用双手恭敬地接过衣服，并说道：“洁白无垢！洁白无垢！”须闲提啊，请问这个人是在为自己知晓的事情说话呢？还是在为不知道的事情说话？是在为自己见到的事情说话呢？还是在为没有见到的事情说话？”
须闲提，作为一位外道学者回答说：“瞿昙大师，这样说话的人，其实是不知也不见的。”
佛陀说道：“是的，须闲提！就像一个盲人，本身就有疾病、脓疮、毒箭、毒蛇，而且是无常、痛苦、空虚、非神的存在。他用手去触摸却说：‘瞿昙大师，这没有疾病，这是涅槃。’须闲提！你尚且不能认识真正的健康，又怎么能知道和见到涅槃呢？说知道和见到涅槃，终究是不可能的。须闲提！如来、无所著、等正觉说过：无病是最大的利益，涅槃是最大的快乐。所有的道路中，八正道是通向安宁和甘露的路径。”
在场的许多人听到了这些话，许多外道学者听到这首偈颂后，辗转相传，却无法理解其中的意义。他们听了之后，想要请教佛法，但由于自身的愚痴，反而互相欺骗。他们看到身体是由四大元素组成，由父母所生，依赖食物成长，需要遮盖、按摩、沐浴，忍受痛苦、破坏、磨灭、分散的过程。然而，他们仍然执着于灵魂的存在，认为受缘而有，有缘而生，生缘而老死，老死则带来哀愁哭泣、忧伤苦恼，如此一来，这一生充满了极大的痛苦。
于是，须闲提外道从座位上起身，偏袒着衣，合掌向佛陀说道：“瞿昙大师，我现在非常相信沙门瞿昙，希望您能够善加教导，让我明白什么是无病，什么是涅槃。”
佛陀告诉他说：“须闲提！如果你的圣慧眼还未清净，即使我为你解说无病和涅槃，你也无法理解，只会徒增我的烦恼。须闲提！就像一个天生的盲人，因为别人告诉他：‘你应该知道，这是青色、黄色、红色、白色。’须闲提！那个天生的盲人能否通过别人的描述知道这些颜色呢？”
须闲提回答道：“不能，瞿昙大师！”
“是的，须闲提！如果你的圣慧眼还未清净，即使我为你解说无病和涅槃，你也无法理解，只会徒增我的烦恼。须闲提！我会为你讲解如同实际的妙药，使你的圣慧眼得以清净。须闲提！如果你的圣慧眼得以清净，你就能自己明白什么是无病，什么是涅槃。须闲提！就像一个天生的盲人，他的亲人出于慈悲心，为了他的利益和幸福，为他寻找眼科医生。这位眼科医生会采用各种治疗方法，如催吐、泻药、鼻腔冲洗、灌肠、针刺血管、促使流泪等。须闲提！如果这个人在这里得到了双眼的治愈，那么当他双眼恢复光明时，他就能够自己看见青色、黄色、红色、白色；当他看到那件污秽不净的衣服时，他会想：那是我的敌人，长久以来用污秽的衣服欺骗我。于是他会生起憎恨之心，须闲提！如果这个人有能力的话，他会报复那个人。
“须闲提！我会为你讲解如同实际的妙药，使你的圣慧眼得以清净。须闲提！如果你的圣慧眼得以清净，你就能自己明白什么是无病，什么是涅槃。须闲提！有四种方法可以使尚未清净的圣慧眼得到清净。哪四种呢？亲近善知识、恭敬侍奉、听闻善法、善加思考、遵循佛法的次第。须闲提！你应该这样学习：亲近善知识、恭敬侍奉、听闻善法、善加思考、遵循佛法的次第。须闲提！应该这样学习。须闲提！当你亲近善知识、恭敬侍奉后，就能听闻善法；听闻善法后，就能善加思考；善加思考后，就能遵循佛法的次第；遵循佛法的次第后，就能如实了解苦、了解苦的集起、了解苦的熄灭、了解苦的熄灭之道。
“如何如实了解苦呢？所谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦，以及略述的五盛阴苦，这些都是真实的苦。如何如实了解苦的集起呢？所谓这种爱：对未来存在的渴望、与喜悦欲望结合、希望某些事物存在，这些都是真实的苦的集起。如何如实了解苦的熄灭呢？所谓这种爱：对未来存在的渴望、与喜悦欲望结合、希望某些事物存在熄灭、完全断绝、舍弃、吐出、耗尽、无欲、沉没、停止，这些都是真实的苦的熄灭。如何如实了解苦的熄灭之道呢？所谓八支圣道：正见……乃至正定，这就是八支圣道，这些都是真实的苦的熄灭之道。”
说完这些法后，须闲提外道远离尘埃、去除污垢，法的眼界产生了。于是，须闲提外道见到法、获得法，觉悟了纯净的法，断除了疑惑，不再依赖他人，没有犹豫，已经达到了果位的证悟，在世尊的法中获得了无畏，随即从座位上起身，顶礼佛足，说道：“世尊！我希望可以出家修道、接受具足戒、成为比丘。”
佛陀告诫他说：“善来比丘！修行清净的梵行。”
须闲提外道随即出家修道、接受具足戒、成为比丘。须闲提出家修道、接受具足戒、了解佛法后，最终达到了阿罗汉的境界。佛说如是，尊者须闲提闻佛所说，欢喜奉行[77]！
中阿含经卷第三十九
一五四、婆罗婆堂经[78]
如是我闻：
一时，佛游舍卫国，在东园鹿子母堂。尔时，有二人，婆私咤及婆罗婆[79]梵志族，剃除须发，着袈裟衣，至信舍家、无家学道。
诸梵志见已，极诃责数，甚急至苦[80]，而语之曰：“梵志种胜，余者不如；梵志种白，余者皆黑；梵志得清净，非梵志不得清净；梵志梵天子，从彼口生，梵梵所化[81]。汝等舍胜从不如，舍白从黑，彼秃沙门为黑所缚、断种无子[82]，是故汝等所作大恶，极犯大过。”
尔时，世尊则于晡时从燕坐起，堂上来下，于堂影中露地经行，为诸比丘说甚深微妙法。
尊者婆私咤遥见世尊则于晡时从燕坐起，堂上来下，于堂影中露地经行，为诸比丘说甚深微妙法。尊者婆私咤见已，语曰：“贤者婆罗婆！当知世尊则于晡时从燕坐起，堂上来下，于堂影中露地经行，为诸比丘说甚深微妙法。贤者婆罗婆！可共诣佛，或能因此从佛闻法。”
于是，婆私咤及婆罗婆即诣佛所，稽首作礼，从后经行。世尊回顾，告彼二人：“婆私咤！汝等二梵志舍梵志族，剃除须发，着袈裟衣，至信舍家、无家学道，诸梵志见已，不大责数耶？”
彼即答曰：“唯然，世尊！诸梵志见已，极诃责数，甚急至苦。”
世尊问曰：“婆私咤！诸梵志见已，云何极诃责数、甚急至苦耶？”
答曰：“世尊！诸梵志见我等已，而作是说：‘梵志种胜，余者不如；梵志种白，余者皆黑；梵志得清净，非梵志不得清净；梵志梵天子，从彼口生，梵梵所化。汝等舍胜从不如，舍白从黑，彼秃沙门为黑所缚、断种无子，是故汝等所作大恶，极犯大过。’世尊！诸梵志见我等已，如是极诃责数，甚急至苦。”
世尊告曰：“婆私咤！彼诸梵志所说至恶，困极[83]无赖。所以者何？谓彼愚痴，不善晓解，不识良田，不能自知，作如是说：‘我等梵志是梵天子，从彼口生，梵梵所化。’所以者何？婆私咤！我此无上明行作证，不说生胜，不说种姓，不说骄慢，彼可我意、不可我意，因坐因水、所学经书。婆私咤！若有婚姻者，彼应说生，应说种姓，应说骄慢，彼可我意、不可我意，因坐因水、所学经书。婆私咤！若有计生、计姓、计慢者，彼极远离于我无上明行作证。婆私咤！说生、说姓、说慢，彼可我意、不可我意，因坐因水、所学经书者，于我无上明行作证别[84]。
复次，婆私咤！谓有三种，令非一切人人共诤，杂善不善法，彼则为圣所称、不称。云何为三？剎利种、梵志种、居士种[85]。婆私咤！于意云何？剎利杀生、不与取、行邪淫、妄言……乃至邪见，居士亦然，非梵志耶？”
答曰：“世尊！剎利亦可杀生、不与取、行邪淫、妄言……乃至邪见，梵志、居士亦复如是。”
世尊问曰：“婆私咤！于意云何？梵志离杀、断杀、不与取、行邪淫、妄言[86]……乃至离邪见、得正见，剎利、居士为不然耶？”
答曰：“世尊！梵志亦可离杀、断杀、不与取、行邪淫、妄言……乃至离邪见、得正见，剎利、居士亦复如是。”
世尊问曰：“婆私咤！于意云何？若有无量恶不善法，是剎利、居士所行，非梵志耶？若有无量善法，是梵志所行，非剎利、居士耶？”
答曰：“世尊！若有无量恶不善法，彼剎利、居士亦可行，梵志亦复如是。若有无量善法，彼梵志亦可行，剎利、居士亦复如是。”
“婆私咤！若有无量恶不善法，一向[87]剎利、居士行，非梵志者；若有无量善法，一向梵志行，非剎利、居士者，彼诸梵志可作是说：‘我等梵志是梵天子，从彼口生，梵梵所化。’所以者何？婆私咤！见梵志女始婚姻时，婚姻已后见怀妊身时，怀妊身已后见产生时，或童男或童女。”婆私咤！就像那些婆罗门一样，世间法也遵循自然规律出生，但他们却妄言诽谤梵天，声称：‘我们这些婆罗门是梵天之子，从梵天口中出生，由梵天所化。’ 婆私咤！如果某个家族的子弟，不论出身如何，舍弃原有姓氏，剃除须发，穿上袈裟，信仰坚定，离开家庭，无家可归，跟随我修行，他们应当这样说：‘我们这些婆罗门是梵天之子，从梵天口中出生，由梵天所化。’ 为什么呢？婆私咤！那位家族子弟进入我的正法教义之中，接受我的教导，到达彼岸，断除疑惑，消除困惑，对世尊的教法不再畏惧，因此他应该这样说：‘我们这些婆罗门是梵天之子，从梵天口中出生，由梵天所化。’ 婆私咤！那位梵天就是如来、无所执着、等正觉。梵天是如来，冷是如来，无烦无热，不离如来本质的，就是如来。婆私咤！你怎么看？释迦族的人是否恭敬至深，供养并侍奉波斯匿拘娑罗王呢？’
他回答说：‘是的，世尊！’
世尊问道：‘婆私咤！你怎么看？如果释迦族的人恭敬至深，供养并侍奉波斯匿拘娑罗王，那么波斯匿拘娑罗王是否也对我恭敬至深，供养并侍奉我呢？’
回答世尊说：‘释迦族的人恭敬至深，供养并侍奉波斯匿拘娑罗王，这并不稀奇。但如果波斯匿拘娑罗王恭敬至深，供养并侍奉世尊，那才真是非常稀奇！’
世尊告诉他说：‘婆私咤！波斯匿拘娑罗王并非如此，但他对我恭敬至深，供养并侍奉我：瞿昙沙门种族高贵，我种族低贱；瞿昙沙门财富众多，我财富匮乏；瞿昙沙门容貌绝妙，我容貌不佳；瞿昙沙门威严神力极大，我威严神力微弱；瞿昙沙门智慧高超，我智慧恶劣。婆私咤！但波斯匿拘娑罗王敬重佛法，至深供养，为了奉事佛法，因此对他而言，恭敬至深，供养并侍奉我。
当时，世尊对众比丘说：‘婆私咤！有时这个世界会完全毁灭，当这个世界毁灭时，如果有众生生于晃昱天，他们在其中拥有美妙的身形，四肢健全，以喜悦为食，自身发光，升于虚空，这种纯净的形态能够长久存在。婆私咤！有时这个世界充满水，被风吹动搅拌，形成精华，聚合在一起。就像成熟的奶酪，通过搅拌牛奶形成精华，聚合在一起。同样，婆私咤！有时这个世界充满水，被风吹动搅拌，形成精华，聚合在一起，从中产生地味，具有颜色、香气和味道。什么是颜色？就像生酥和熟酥的颜色。什么是味道？像蜜丸的味道。
婆私咤！有时这个世界再次形成时，如果有众生生于晃昱天，寿命耗尽、业报耗尽、福德耗尽而命终，转生为人。转生到这个世界后，他们拥有美妙的身形，四肢健全，以喜悦为食，自身发光，升于虚空，这种纯净的形态能够长久存在。婆私咤！那时，世界上没有日月，也没有星辰，没有昼夜，没有月份、半月，没有时间、年份。婆私咤！在那个时候，没有父亲母亲，没有男人女人，也没有大家族，更没有奴婢，只有平等的众生。
于是，有一个众生贪婪而不廉洁，便想：这是什么地味？我可以用手指蘸取地味尝试一下。那时，这个众生便用手指蘸取地味尝试。这样，众生尝到地味后，又想要更多食物。这时，这个众生又想：为何用手取地味吃这么累？我现在可以用手抓取地味吃。于是，这个众生用手抓取地味吃。在这些众生中，又有一些众生看到其他众生用手抓取地味吃，便想：这确实很好！这确实很愉快！我们可以用手抓取地味吃。于是，那些众生也用手抓取地味吃。如果这些众生用手抓取地味吃后，他们的身体逐渐变得厚重、沉重、坚硬，原本的清净肤色逐渐消失，自然产生黑暗。婆私咤！世间之法自然如此。如果产生黑暗，必然会有日月出现；有了日月之后，就会有星辰；有了星辰之后，就会有昼夜；有了昼夜之后，就会有月份、半月，会有时间、年份。众生食用地味的时间非常长久。
婆私咤！如果有众生食用地味过多，就会生出丑陋的颜色；食用地味较少，则会有美妙的颜色。由此可知，颜色有优劣之分。由于颜色的优劣差异，众生之间互相轻视，说：‘我的颜色更好，你的颜色不如我。’ 因为颜色的优劣差异而产生轻视和恶法，地味便消失了。地味消失后，众生们聚集在一起，悲伤哭泣，并说道：‘多么可惜啊，地味！多么可惜啊，地味！’ 就像现在人们品尝美味食品时，虽然享受其中，但不知道其原本的名字，即使持有它也不了解它的意义，这里所说的意义也是如此。
婆私咤！地味消失后，那些众生开始食用地肥，地肥也有颜色、香气和味道。什么是颜色？就像生酥和熟酥的颜色。什么是“地味”？就像蜂蜜丸的味道一样。那些食用这种地味的众生，能够长久地留在世间。婆私咤！如果有众生食用的地味较多，就会变得肤色暗淡；食用地味较少的，就会拥有美好的容颜。由此可知，众生的容貌有好有差，因为容貌的优劣，众生之间互相轻视和傲慢，说：“我的容貌比你的好。”由于容貌的优越感而产生轻视和不良行为，地味便逐渐消失。地味消失之后，这些众生便会聚集在一起，极度悲伤哭泣，并说道：“哎呀，地味！哎呀，地味！”这就好比现在有人被他人责备时，虽然知道自己的错误但不说出来，尽管接受了教导却不懂其意义，这种对教义的观察也是同样的道理。
世尊问道：“须闲提！如果你曾经跟随年长的尊德长老学习了很久，听闻过没有疾病是最有利的，涅槃是最幸福的。须闲提！什么是没有疾病？什么是涅槃呢？”
于是，须闲提异学指出自己的身体本身就是疾病、是痈疮、是毒箭、是毒蛇、是无常、是苦、是空、不是神，并用手摸着身体说：“瞿昙！这就是没有疾病，这就是涅槃。”
世尊说道：“须闲提！就像一个天生失明的人，从有眼睛的人那里听到他说：‘洁白纯净！洁白纯净！’那个人听后，就去寻找所谓的‘洁白纯净’。有一位善于欺骗的人，他没有真正为别人谋福利，而是用一件污秽不净的衣服去骗人，然后对那个盲人说道：“你应该知道，这是件洁白干净、毫无污垢的衣物，你应当用双手恭敬地穿上它。”盲人听后非常高兴，便用双手恭敬地接过衣服，并说道：“洁白无垢！洁白无垢！”须闲提啊，请问这个人是在为自己知晓的事情说话呢？还是在为不知道的事情说话？是在为自己见到的事情说话呢？还是在为没有见到的事情说话？”
须闲提，作为一位外道学者回答说：“瞿昙大师，这样说话的人，其实是不知也不见的。”
佛陀说道：“是的，须闲提！就像一个盲人，本身就有疾病、脓疮、毒箭、毒蛇，而且是无常、痛苦、空虚、非神的存在。他用手去触摸却说：‘瞿昙大师，这没有疾病，这是涅槃。’须闲提！你尚且不能认识真正的健康，又怎么能知道和见到涅槃呢？说知道和见到涅槃，终究是不可能的。须闲提！如来、无所著、等正觉说过：无病是最大的利益，涅槃是最大的快乐。所有的道路中，八正道是通向安宁和甘露的路径。”
在场的许多人听到了这些话，许多外道学者听到这首偈颂后，辗转相传，却无法理解其中的意义。他们听了之后，想要请教佛法，但由于自身的愚痴，反而互相欺骗。他们看到身体是由四大元素组成，由父母所生，依赖食物成长，需要遮盖、按摩、沐浴，忍受痛苦、破坏、磨灭、分散的过程。然而，他们仍然执着于灵魂的存在，认为受缘而有，有缘而生，生缘而老死，老死则带来哀愁哭泣、忧伤苦恼，如此一来，这一生充满了极大的痛苦。
于是，须闲提外道从座位上起身，偏袒着衣，合掌向佛陀说道：“瞿昙大师，我现在非常相信沙门瞿昙，希望您能够善加教导，让我明白什么是无病，什么是涅槃。”
佛陀告诉他说：“须闲提！如果你的圣慧眼还未清净，即使我为你解说无病和涅槃，你也无法理解，只会徒增我的烦恼。须闲提！就像一个天生的盲人，因为别人告诉他：‘你应该知道，这是青色、黄色、红色、白色。’须闲提！那个天生的盲人能否通过别人的描述知道这些颜色呢？”
须闲提回答道：“不能，瞿昙大师！”
“是的，须闲提！如果你的圣慧眼还未清净，即使我为你解说无病和涅槃，你也无法理解，只会徒增我的烦恼。须闲提！我会为你讲解如同实际的妙药，使你的圣慧眼得以清净。须闲提！如果你的圣慧眼得以清净，你就能自己明白什么是无病，什么是涅槃。须闲提！就像一个天生的盲人，他的亲人出于慈悲心，为了他的利益和幸福，为他寻找眼科医生。这位眼科医生会采用各种治疗方法，如催吐、泻药、鼻腔冲洗、灌肠、针刺血管、促使流泪等。须闲提！如果这个人在这里得到了双眼的治愈，那么当他双眼恢复光明时，他就能够自己看见青色、黄色、红色、白色；当他看到那件污秽不净的衣服时，他会想：那是我的敌人，长久以来用污秽的衣服欺骗我。于是他会生起憎恨之心，须闲提！如果这个人有能力的话，他会报复那个人。
“须闲提！我会为你讲解如同实际的妙药，使你的圣慧眼得以清净。须闲提！如果你的圣慧眼得以清净，你就能自己明白什么是无病，什么是涅槃。须闲提！有四种方法可以使尚未清净的圣慧眼得到清净。哪四种呢？亲近善知识、恭敬侍奉、听闻善法、善加思考、遵循佛法的次第。须闲提！你应该这样学习：亲近善知识、恭敬侍奉、听闻善法、善加思考、遵循佛法的次第。须闲提！应该这样学习。须闲提！当你亲近善知识、恭敬侍奉后，就能听闻善法；听闻善法后，就能善加思考；善加思考后，就能遵循佛法的次第；遵循佛法的次第后，就能如实了解苦、了解苦的集起、了解苦的熄灭、了解苦的熄灭之道。
“如何如实了解苦呢？所谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦，以及略述的五盛阴苦，这些都是真实的苦。如何如实了解苦的集起呢？所谓这种爱：对未来存在的渴望、与喜悦欲望结合、希望某些事物存在，这些都是真实的苦的集起。如何如实了解苦的熄灭呢？所谓这种爱：对未来存在的渴望、与喜悦欲望结合、希望某些事物存在熄灭、完全断绝、舍弃、吐出、耗尽、无欲、沉没、停止，这些都是真实的苦的熄灭。如何如实了解苦的熄灭之道呢？所谓八支圣道：正见……乃至正定，这就是八支圣道，这些都是真实的苦的熄灭之道。”
说完这些法后，须闲提外道远离尘埃、去除污垢，法的眼界产生了。于是，须闲提外道见到法、获得法，觉悟了纯净的法，断除了疑惑，不再依赖他人，没有犹豫，已经达到了果位的证悟，在世尊的法中获得了无畏，随即从座位上起身，顶礼佛足，说道：“世尊！我希望可以出家修道、接受具足戒、成为比丘。”
佛陀告诫他说：“善来比丘！修行清净的梵行。”
须闲提外道随即出家修道、接受具足戒、成为比丘。须闲提出家修道、接受具足戒、了解佛法后，最终达到了阿罗汉的境界。佛说如是，尊者须闲提闻佛所说，欢喜奉行[77]！
中阿含经卷第三十九
一五四、婆罗婆堂经[78]
如是我闻：
一时，佛游舍卫国，在东园鹿子母堂。尔时，有二人，婆私咤及婆罗婆[79]梵志族，剃除须发，着袈裟衣，至信舍家、无家学道。
诸梵志见已，极诃责数，甚急至苦[80]，而语之曰：“梵志种胜，余者不如；梵志种白，余者皆黑；梵志得清净，非梵志不得清净；梵志梵天子，从彼口生，梵梵所化[81]。汝等舍胜从不如，舍白从黑，彼秃沙门为黑所缚、断种无子[82]，是故汝等所作大恶，极犯大过。”
尔时，世尊则于晡时从燕坐起，堂上来下，于堂影中露地经行，为诸比丘说甚深微妙法。
尊者婆私咤遥见世尊则于晡时从燕坐起，堂上来下，于堂影中露地经行，为诸比丘说甚深微妙法。尊者婆私咤见已，语曰：“贤者婆罗婆！当知世尊则于晡时从燕坐起，堂上来下，于堂影中露地经行，为诸比丘说甚深微妙法。贤者婆罗婆！可共诣佛，或能因此从佛闻法。”
于是，婆私咤及婆罗婆即诣佛所，稽首作礼，从后经行。世尊回顾，告彼二人：“婆私咤！汝等二梵志舍梵志族，剃除须发，着袈裟衣，至信舍家、无家学道，诸梵志见已，不大责数耶？”
彼即答曰：“唯然，世尊！诸梵志见已，极诃责数，甚急至苦。”
世尊问曰：“婆私咤！诸梵志见已，云何极诃责数、甚急至苦耶？”
答曰：“世尊！诸梵志见我等已，而作是说：‘梵志种胜，余者不如；梵志种白，余者皆黑；梵志得清净，非梵志不得清净；梵志梵天子，从彼口生，梵梵所化。汝等舍胜从不如，舍白从黑，彼秃沙门为黑所缚、断种无子，是故汝等所作大恶，极犯大过。’世尊！诸梵志见我等已，如是极诃责数，甚急至苦。”
世尊告曰：“婆私咤！彼诸梵志所说至恶，困极[83]无赖。所以者何？谓彼愚痴，不善晓解，不识良田，不能自知，作如是说：‘我等梵志是梵天子，从彼口生，梵梵所化。’所以者何？婆私咤！我此无上明行作证，不说生胜，不说种姓，不说骄慢，彼可我意、不可我意，因坐因水、所学经书。婆私咤！若有婚姻者，彼应说生，应说种姓，应说骄慢，彼可我意、不可我意，因坐因水、所学经书。婆私咤！若有计生、计姓、计慢者，彼极远离于我无上明行作证。婆私咤！说生、说姓、说慢，彼可我意、不可我意，因坐因水、所学经书者，于我无上明行作证别[84]。
复次，婆私咤！谓有三种，令非一切人人共诤，杂善不善法，彼则为圣所称、不称。云何为三？剎利种、梵志种、居士种[85]。婆私咤！于意云何？剎利杀生、不与取、行邪淫、妄言……乃至邪见，居士亦然，非梵志耶？”
答曰：“世尊！剎利亦可杀生、不与取、行邪淫、妄言……乃至邪见，梵志、居士亦复如是。”
世尊问曰：“婆私咤！于意云何？梵志离杀、断杀、不与取、行邪淫、妄言[86]……乃至离邪见、得正见，剎利、居士为不然耶？”
答曰：“世尊！梵志亦可离杀、断杀、不与取、行邪淫、妄言……乃至离邪见、得正见，剎利、居士亦复如是。”
世尊问曰：“婆私咤！于意云何？若有无量恶不善法，是剎利、居士所行，非梵志耶？若有无量善法，是梵志所行，非剎利、居士耶？”
答曰：“世尊！若有无量恶不善法，彼剎利、居士亦可行，梵志亦复如是。若有无量善法，彼梵志亦可行，剎利、居士亦复如是。”
“婆私咤！若有无量恶不善法，一向[87]剎利、居士行，非梵志者；若有无量善法，一向梵志行，非剎利、居士者，彼诸梵志可作是说：‘我等梵志是梵天子，从彼口生，梵梵所化。’所以者何？婆私咤！见梵志女始婚姻时，婚姻已后见怀妊身时，怀妊身已后见产生时，或童男或童女。”婆私咤！就像那些婆罗门一样，世间法也遵循自然规律出生，但他们却妄言诽谤梵天，声称：‘我们这些婆罗门是梵天之子，从梵天口中出生，由梵天所化。’ 婆私咤！如果某个家族的子弟，不论出身如何，舍弃原有姓氏，剃除须发，穿上袈裟，信仰坚定，离开家庭，无家可归，跟随我修行，他们应当这样说：‘我们这些婆罗门是梵天之子，从梵天口中出生，由梵天所化。’ 为什么呢？婆私咤！那位家族子弟进入我的正法教义之中，接受我的教导，到达彼岸，断除疑惑，消除困惑，对世尊的教法不再畏惧，因此他应该这样说：‘我们这些婆罗门是梵天之子，从梵天口中出生，由梵天所化。’ 婆私咤！那位梵天就是如来、无所执着、等正觉。梵天是如来，冷是如来，无烦无热，不离如来本质的，就是如来。婆私咤！你怎么看？释迦族的人是否恭敬至深，供养并侍奉波斯匿拘娑罗王呢？’
他回答说：‘是的，世尊！’
世尊问道：‘婆私咤！你怎么看？如果释迦族的人恭敬至深，供养并侍奉波斯匿拘娑罗王，那么波斯匿拘娑罗王是否也对我恭敬至深，供养并侍奉我呢？’
回答世尊说：‘释迦族的人恭敬至深，供养并侍奉波斯匿拘娑罗王，这并不稀奇。但如果波斯匿拘娑罗王恭敬至深，供养并侍奉世尊，那才真是非常稀奇！’
世尊告诉他说：‘婆私咤！波斯匿拘娑罗王并非如此，但他对我恭敬至深，供养并侍奉我：瞿昙沙门种族高贵，我种族低贱；瞿昙沙门财富众多，我财富匮乏；瞿昙沙门容貌绝妙，我容貌不佳；瞿昙沙门威严神力极大，我威严神力微弱；瞿昙沙门智慧高超，我智慧恶劣。婆私咤！但波斯匿拘娑罗王敬重佛法，至深供养，为了奉事佛法，因此对他而言，恭敬至深，供养并侍奉我。
当时，世尊对众比丘说：‘婆私咤！有时这个世界会完全毁灭，当这个世界毁灭时，如果有众生生于晃昱天，他们在其中拥有美妙的身形，四肢健全，以喜悦为食，自身发光，升于虚空，这种纯净的形态能够长久存在。婆私咤！有时这个世界充满水，被风吹动搅拌，形成精华，聚合在一起。就像成熟的奶酪，通过搅拌牛奶形成精华，聚合在一起。同样，婆私咤！有时这个世界充满水，被风吹动搅拌，形成精华，聚合在一起，从中产生地味，具有颜色、香气和味道。什么是颜色？就像生酥和熟酥的颜色。什么是味道？像蜜丸的味道。
婆私咤！有时这个世界再次形成时，如果有众生生于晃昱天，寿命耗尽、业报耗尽、福德耗尽而命终，转生为人。转生到这个世界后，他们拥有美妙的身形，四肢健全，以喜悦为食，自身发光，升于虚空，这种纯净的形态能够长久存在。婆私咤！那时，世界上没有日月，也没有星辰，没有昼夜，没有月份、半月，没有时间、年份。婆私咤！在那个时候，没有父亲母亲，没有男人女人，也没有大家族，更没有奴婢，只有平等的众生。
于是，有一个众生贪婪而不廉洁，便想：这是什么地味？我可以用手指蘸取地味尝试一下。那时，这个众生便用手指蘸取地味尝试。这样，众生尝到地味后，又想要更多食物。这时，这个众生又想：为何用手取地味吃这么累？我现在可以用手抓取地味吃。于是，这个众生用手抓取地味吃。在这些众生中，又有一些众生看到其他众生用手抓取地味吃，便想：这确实很好！这确实很愉快！我们可以用手抓取地味吃。于是，那些众生也用手抓取地味吃。如果这些众生用手抓取地味吃后，他们的身体逐渐变得厚重、沉重、坚硬，原本的清净肤色逐渐消失，自然产生黑暗。婆私咤！世间之法自然如此。如果产生黑暗，必然会有日月出现；有了日月之后，就会有星辰；有了星辰之后，就会有昼夜；有了昼夜之后，就会有月份、半月，会有时间、年份。众生食用地味的时间非常长久。
婆私咤！如果有众生食用地味过多，就会生出丑陋的颜色；食用地味较少，则会有美妙的颜色。由此可知，颜色有优劣之分。由于颜色的优劣差异，众生之间互相轻视，说：‘我的颜色更好，你的颜色不如我。’ 因为颜色的优劣差异而产生轻视和恶法，地味便消失了。地味消失后，众生们聚集在一起，悲伤哭泣，并说道：‘多么可惜啊，地味！多么可惜啊，地味！’ 就像现在人们品尝美味食品时，虽然享受其中，但不知道其原本的名字，即使持有它也不了解它的意义，这里所说的意义也是如此。
婆私咤！地味消失后，那些众生开始食用地肥，地肥也有颜色、香气和味道。什么是颜色？就像生酥和熟酥的颜色。什么是“地味”？就像蜂蜜丸的味道一样。那些食用这种地味的众生，能够长久地留在世间。婆私咤！如果有众生食用的地味较多，就会变得肤色暗淡；食用地味较少的，就会拥有美好的容颜。由此可知，众生的容貌有好有差，因为容貌的优劣，众生之间互相轻视和傲慢，说：“我的容貌比你的好。”由于容貌的优越感而产生轻视和不良行为，地味便逐渐消失。地味消失之后，这些众生便会聚集在一起，极度悲伤哭泣，并说道：“哎呀，地味！哎呀，地味！”这就好比现在有人被他人责备时，虽然知道自己的错误但不说出来，尽管接受了教导却不懂其意义，这种对教义的观察也是同样的道理。