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[139] 非梵行：指淫欲行为。
[140] 犷：高丽藏原作“”，今依元、明两种藏经改为“犷”。
[141] 止息说：指停止争论或是非的言论。
[142] 治生：指经商以谋生。
[143] 生色像宝：指金银和其他宝物。“生色像”又称“生像”，指金银；“生色”意为原本的颜色，指金；“像”意为类似颜色或类似金属的颜色，指银可染成金色。
[144] 过中食：即午后进食固体食物。
[145] 一食：汉译《南传大藏经·中部经典一·象迹喻小经》译作“一日一食”。
[146] 时食：又称过午不食，指午后不再进食固体食物。
[147] 相：高丽藏原作“想”，今依圣藏改为“相”。
[148] 忿诤：此处指（眼根）不守律仪。
[149] 相：高丽藏原作“想”，今依宋、元两种藏经改为“相”。
[150] 静：高丽藏原作“靖”，今依本经下文改为“静”。
[151] 跂：高丽藏原作“加”，今依宋、元、明三种藏经改为“跂”。
[152] 反念不向：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·六十》译作“常使正念现前而坐”，《佛说数经》译作“意最在前”。反，高丽藏原作“返”，今依宋、元、明三种藏经改为“反”。
[153] 掉：高丽藏原作“调”，今依元、明两种藏经改为“掉”。
[154] 五盖、心秽慧羸：意谓导致心灵污秽和智慧衰弱的五种障碍。
[155] 是谓如来所屈、如来所行、如来所服……如来弟子圣众善趣：汉译《南传大藏经·中部经典一·象迹喻小经》译作“此谓如来之足迹、如来之行迹、如来之凿道。然而，圣弟子仍未确定：世尊是正等正觉者，法由世尊所善说，僧团善从而行。”
[156] 静：高丽藏原作“靖”。
[157] 谓圣所说、圣所舍念乐住空：意谓如圣者所说，如圣者所舍弃的念和空而乐于安住。汉译《南传大藏经·中部经典一·象迹喻小经》译作“圣者之所谓‘舍、念、乐住’”，《佛为黄竹园老婆罗门说学经》译作“谓圣所观、所护念安乐住”。空，高丽藏原作“室”，今依《中阿含·二·昼度树经》改为“空”。
[158] 集：高丽藏原作“习”，今依元、明两种藏经改为“集”。本经下文同。
[159] 彼以此为讫：汉译《南传大藏经·中部经典一·象迹喻小经》译作“如是，圣弟子达结论”。
[160] 行：此字后高丽藏原有“象迹喻经第五竟（二千九百八十八字）”等十五字。
[161] 闻德经：高丽藏原作“中阿含梵志品闻德经第六（第三念诵）”等十五字。
[162] 功：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[163] 者：高丽藏原无此字，今依本经前后文补上。
[164] 三结：指有身见、戒禁取、疑等三种烦恼。结，烦恼的别称。
[165] 五下分结：指欲贪、嗔恚、有身见、戒禁取、疑。下分结，相对于色界、无色界等上界诸结而言。
[166] 息解脱，离色得无色如其像定：《中阿含·二六·瞿尼师经》译作“息解脱、离色至无色定”，汉译《南传大藏经·中部经典二·瞿尼师经》译作“超越诸色为无色之寂静解脱”。息解脱，即寂静解脱。
[167] 如意足、天耳、他心智、宿命智、生死智，诸漏已尽、得无漏：以上合称为六通，分别是神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通、漏尽通。
[168] 行：此字后高丽藏原有“闻德经第六竟（一千六百九字）”等十二字。
[169] 何苦经：高丽藏原作“中阿含梵志品何苦经第七（第三念诵）”等十五字。
[170] 生闻梵志：《增一阿含·安般品之二·第七经》译作“生漏婆罗门”。
[171] 不得：高丽藏原作“得不”，今依元、明两种藏经改为“不得”。
[172] 向尽月：《增一阿含·安般品之二·第七经》译作“月末之月”。
[173] 向法次法：又作法次法向、顺法次法、法随法行。所证名为法，道名为随法、次法，随顺所证法故。向，意为趣向、随顺。
[174] 失信，持戒、博闻、庶几、智慧亦复失之：《增一阿含·安般品之二·第七经》译作“渐无有信、无有戒、无有闻、无有施、无有智慧”。
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希望对您有所帮助！庶几，此处指济施。[175]行：此字后高丽藏原有“何苦经第七竟（一千四百二十五字）中阿含经卷第三十六（九千一百六十五字）”等三十一字。[176]何欲经：高丽藏原作“梵志品何欲经第八（第三念诵）”等十二字。[177]何欲、何行、何立、何依、何讫：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·五十二》译作“有何之欲求，有何之近行，有何之所托，有何之思慕，有何之究竟” [178]所立以刀，依于人民：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·五十二》译作“以军为所托，于地而起思慕”。[179]依于无对：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·五十二》译作“思慕不共有之夫”。[180]立以经书，依于斋戒：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·五十二》译作“以真言为所托，思慕祀祠”。[181]真谛：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·五十二》译作“忍辱柔和”。[182]无处：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·五十二》译作“无所有”。[183]行：此字后高丽藏原有“何欲经第八竟（四百二十二字）”等十二字。[184]郁瘦歌逻经：高丽藏原作“中阿含梵志品郁瘦歌逻经第九（第三念诵）”等十七字。[185]迦：高丽藏原作“加”。[186]郁瘦歌逻：舍卫城梵志之名。[187]四种姓：又作四姓，指古印度基于出身不同而人为划分的四种阶级：一、婆罗门，为掌管祭祀的婆罗门教神职人员，本经意译作梵志；二、剎帝利，为国王、大臣及武士等统治阶层，本经译作刹利；三、吠舍，一般为农牧工商等平民阶层，本经译作居士；四、首陀罗，为无人身自由的奴隶阶层，本经译作工师。[188]梵志……剎利、居士、工师：汉译《南传大藏经·中部经典三·郁瘦歌逻经》译作“婆罗门……刹帝利……毗舍……首陀”。[189]诸梵志颇自知为四种姓施设四种奉事……为剎利、居士、工师施设奉事耶：意谓诸梵志颇自知谁同意为四种姓施设四种奉事：为梵志施设奉事，为剎利、居士、工师施设奉事耶。汉译《南传大藏经·中部经典三·郁瘦歌逻经》译作“一切世间人对婆罗门此等四种之设施奉事表同意耶”。[190]我于此世，天及魔、梵、沙门、梵志，从人至天，梵志不自知为四种姓施设四种奉事：为梵志施设奉事，为剎利、居士、工师施设奉事：应作“我知此世之天及魔、梵、沙门、梵志，从人至天，皆知梵志为四种姓施设四种奉事：为梵志施设奉事，为剎利、居士、工师施设奉事”。[191]犹如有人，强与他肉：汉译《南传大藏经·中部经典三·郁瘦歌逻经》译作“譬如贫穷、无所有、有困穷之人，不欲彼取其肉片”。[192]直：通“值”，指与物价值相当的钱币。[193]梵志不自知为四种姓施设四种奉事：为梵志施设奉事，为剎利、居士、工师施设奉事：汉译《南传大藏经·中部经典三·郁瘦歌逻经》译作“诸婆罗门不顾沙门、婆罗门之不承认，而设施此等四种奉事。婆罗门！我不对一切之人说应奉事，我亦不对一切之人说不应奉事”。[194]云何奉事？若有奉事……为是奉事耶：汉译《南传大藏经·中部经典三·郁瘦歌逻经》译作“汝奉事时，因奉事而生恶、非胜善，或汝奉事时，因奉事生胜善、无恶。汝将奉事此中之何者耶”。[195]庶几：此处指济施。汉译《南传大藏经·中部经典三·郁瘦歌逻经》译作“舍施”。[196]施设乞求自有财物：意谓承认乞求是得财物之方式。[197]则便失利。犹如放牛人不能看牛者，则便失利：汉译《南传大藏经·中部经典三·郁瘦歌逻经》译作“则彼为对不可为而为之。宛如牧牛者取所不与者”。[198]施设弓箭自有财物：意谓承认弓箭是得财物之方式。[199]施设田作自有财物：意谓承认耕田是得财物之方式。以下是根据您的要求翻译的内容：
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汉译《南传大藏经·中部经典三·郁瘦歌逻经》译作“财物设施即是耕作、饲牛”。[200]
施设麻自有财物：意谓承认（以）麻绳（作务）是得财物之方式。汉译《南传大藏经·中部经典三·郁瘦歌逻经》译作“财物设施即是镰、担、棒”。[201]
诸梵志颇自知为四种姓施设四种自有财物：为梵志施设自有财物，为剎利、居士、工师施设自有财物耶：汉译《南传大藏经·中部经典三·郁瘦歌逻经》译作“一切之人对婆罗门此等之财物设施表同意耶”。工，高丽藏原作“二”，今依大正藏改。[202]
梵志不自知为四种姓施设四种自有财物……为剎利、居士、工师施设自有财物：汉译《南传大藏经·中部经典三·郁瘦歌逻经》译作“诸婆罗门不顾沙门、婆罗门之不承认，而设施对此等四种财物”。[203]
我自善解、善知诸法……施设自有财物：汉译《南传大藏经·中部经典三·郁瘦歌逻经》译作“我圣出世间法乃为人之财物所设施。在想起彼昔日父母之家系，乃应其各各自体之生处，付以各各之名称。若自体生于刹帝利族……乃至若自体生于首陀族，则名之为首陀。婆罗门！虽为刹帝利族，由在家向无家之生活而出家，而彼依如来所说之法与律，离杀生、离不与取、离非梵行、离妄语、离两舌、离粗恶语、离戏语、无贪欲、无嗔恚心、有正见，则为正理，是善法之成就者。婆罗门！虽为婆罗门族，由在家向无家之生活而出家，而彼依如来所说之法与律，离杀生……有正见，则为正理，是善法之成就者。虽从毗舍族，由在家向无家之生活而出家，而彼依如来所说之法与律，离杀生……有正见，即正理，是善法之成就者。婆罗门！虽为首陀族，由在家向无家之生活而出家，而彼依如来所说之法与律，离杀生……有正见，则为正理，是善法之成就者”。[204]
澡豆：指洗浴所用之豆粉。汉译《南传大藏经·中部经典三·郁瘦歌逻经》译作“盥洗具与洗粉”。[205]
娑罗：树名，意为高远，早期误译为坚固，属龙脑香料之乔木，产于印度等热带地方。[206]
火母：火种。[207]
伊兰檀木：指伊兰木，有恶臭味。[208]
行：此字后高丽藏原有“郁瘦歌逻经第九竟（三千五百八十五字）”等十六字。[209]
阿摄惒经：高丽藏原作“中阿含梵志阿摄惒经第十（第三念诵）”等十五字。[210]
梵志梵天子，从彼口生，梵梵所化：汉译《南传大藏经·中部经典三·阿摄咊经》译作“婆罗门为梵天之真子，由其口生，由梵天生，由梵天所造，为梵天之嗣子”。[211]
施设显示：意谓施设之、显示之。[212]
阿摄惒逻延多那摩纳：汉译《南传大藏经·中部经典三·阿摄咊经》译作“名曰阿摄咊之青年”，《梵志頞波罗延问种尊经》译作“字頞波罗延大圣”。摩纳，又作摩纳婆，意为少年、青年。[213]
为父母所举，受生清净，乃至七世父母不绝种族，生生无恶：汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·一百九十二》译作“为母、父两者生而纯正，托胎清净，乃至七世之父祖皆是纯正，不被谤出生之论”，《杂阿含·八八六经》译作“父母具（婆罗门）相，无诸瑕秽；父母七世相承，无诸讥论”。[214]
诵过四典经，深达因、缘、正、文、戏五句说：汉译《南传大藏经·中部经典三·阿摄咊经》译作“通达三吠陀、语汇、法式、语分别及通达第五古传说，能语、通文法、得达世间论及大人相”，汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·一百九十二》译作“受持读诵真言，通达于三吠陀及第五古传说，并通达语汇、法式、语分别，能语而精通文法，于顺世论及大人相［所记述之文义］无不受持”，《杂阿含·八八六经》译作“诵诸经典、物类名字、万物差品、字类分合、历世本末，此五种记，悉皆通达”。
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希望以上翻译符合您的要求！四部经典，指的是婆罗门教的四吠陀，即《梨俱吠陀》、《沙摩吠陀》、《夜柔吠陀》、《阿闼婆吠陀》。五种论述，《佛说白衣金幢二婆罗门缘起经》译作“五种记论”，分别是：“一、一本母法等究竟三明；二、诸物定名；三、该咤婆那；四、文字章句；五、戏笑妙言。”[215]你还没有被屈服的事，不可提前自己认输：汉译《南传大藏经·中部经典三·阿摄咊经》译作“你们阿摄咊要普遍行动，你们阿摄咊尚未战败，不可败北。”[216]是否听说余尼和剑浮国中有两种姓——大家和奴，大家能否变成奴，奴能否变成大家：汉译《南传大藏经·中部经典三·阿摄咊经》译作“你们没听说过吗？余尼与剑波及其他边国有两种种姓，即贵族与奴隶，贵族能否成为奴隶，奴隶能否成为贵族？”余尼，又译作喻尼、渝匿、忆尼，是古代印度十六大国之一，位于印度西北部。剑浮，又译作甘满阇、剑蒲阇、剑善提、剑洴沙，意思是美好、可爱，是古代印度十六大国之一，位于印度河西部，大约相当于今天的阿富汗斯坦。大家，指富贵之家，即奴隶主。[217]伊兰檀木：指伊兰木，有恶臭味。伊，这个字在高丽藏原本有一个“及”字，现在根据宋、元、明三种藏经删除了它。[218]如果梵志正趣者，他能够得到善解……自己知道合乎法：汉译《南传大藏经·中部经典三·阿摄咊经》译作“对他如何思量呢？只有婆罗门离杀生、离不与取、远离邪行，离妄语、离戏语、无贪欲、无嗔恚心、有正见，死后身坏命终，生于善趣天界；刹帝利、毗舍、首陀也为不然耶。”[219]数：此处意为类、同类。[220]或者像父亲，或者像母亲，或者不像父母：汉译《南传大藏经·中部经典三·阿摄咊经》译作“他与母亲等同，与父亲也等同。”[221]或者像父亲，或者像母亲，或者不像父母，我不说那个梵志，也不说剎利。瞿昙！我只是说那个他人之身：汉译《南传大藏经·中部经典三·阿摄咊经》译作“他也与母亲等同，也与父亲等同，可以称为刹帝利，也可以称为婆罗门。”[222]有许多仙人共同居住在无事的高处：汉译《南传大藏经·中部经典三·阿摄咊经》译作“有七位婆罗门仙人，在阿兰若处居住在茅屋里。”[223]阿私罗仙人提鞞逻：汉译《南传大藏经·中部经典三·阿摄咊经》译作“阿私罗提鞞逻仙人。”[224]袈裟衣，用袈裟巾裹头，拄杖持伞，穿着白衣屧：汉译《南传大藏经·中部经典三·阿摄咊经》译作“穿着淡红色衣，穿坚固的草鞋，手持黄金杖。”屧，高丽藏原本写作“變”，现在依照明藏改正，本经下文相同。[225]非非梵志：此处意为如果不是梵志妇则不娶。[226]那位梵志娶梵志夫：意思是那位梵志妇嫁给了梵志夫。[227]‘你们是否知道自己父亲是谁？’……他的母亲再母亲，乃至七世母，那位梵志娶梵志夫，不是非非梵志。’：汉译《南传大藏经·中部经典三·阿摄咊经》译作“‘然而，诸贤者！你们所生的母亲是与婆罗门交会还是与非婆罗门交会，你们知道吗？’‘贤者！我们不知道。’‘诸贤者！然而所生母的母亲，乃至七代祖母为止，与婆罗门交会，或与非婆罗门交会，你们知道吗？’‘贤者！我们不知道。’”[228]父母结合，没有满足的忍耐力，香阴已到：汉译《南传大藏经·中部经典三·阿摄咊经》译作“现在父母交会，母亲有经水，令香阴现在”，《中阿含·二〇一·帝经》译作“父母聚集一处，母亲满精堪耐，香阴已至”。无，怀疑是“母”字之误。香阴，又译作寻香、食香，指投胎的中阴身。[229]责：高丽藏原本写作“啧”，现在依据宋、元、明三种藏经改正。本经下文相同。[230]有一位梵志做斋行施，他有四个儿子……第一个吃东西：汉译《南传大藏经·中部经典三·阿摄咊经》译作“对他如何思量呢？这里有两个同母异父的婆罗门青年兄弟，一个读诵圣典，能够熟练通达；另一个不读诵圣典，则不能熟练通达。婆罗门让这两个中的哪一个先吃死者的供物、祭祀的饭食、牲品的食物、宾客的飨应物呢。”斋，斋供、祭祀。座，高丽藏原本写作“坐”，现在依据宋、元、明三种藏经改正，本经下文相同。[231]作：圣藏写作“非”。[232]当时，阿摄惒逻延多那摩纳前来拜访佛陀，佛陀为他说法、劝导启发并让他心生向往，最终使他欢喜不已。阿摄惒逻延多那摩纳起身礼拜佛陀，顶礼佛足，并绕佛三圈后离去。根据《南传大藏经·中部经典三·阿摄咊经》的译文，这段内容可以表述为：“阿摄咊青年婆罗门对世尊说道：‘伟大啊！尊者瞿昙！伟大啊！尊者瞿昙！请接纳我成为您的优婆塞，从今以后，我愿终身归依佛法僧三宝。’”此处，《高丽藏》原本写作“坐”，但依据《碛砂藏》的记载，此处应改为“座”。
[139] 非梵行：指淫欲行为。
[140] 犷：高丽藏原作“”，今依元、明两种藏经改为“犷”。
[141] 止息说：指停止争论或是非的言论。
[142] 治生：指经商以谋生。
[143] 生色像宝：指金银和其他宝物。“生色像”又称“生像”，指金银；“生色”意为原本的颜色，指金；“像”意为类似颜色或类似金属的颜色，指银可染成金色。
[144] 过中食：即午后进食固体食物。
[145] 一食：汉译《南传大藏经·中部经典一·象迹喻小经》译作“一日一食”。
[146] 时食：又称过午不食，指午后不再进食固体食物。
[147] 相：高丽藏原作“想”，今依圣藏改为“相”。
[148] 忿诤：此处指（眼根）不守律仪。
[149] 相：高丽藏原作“想”，今依宋、元两种藏经改为“相”。
[150] 静：高丽藏原作“靖”，今依本经下文改为“静”。
[151] 跂：高丽藏原作“加”，今依宋、元、明三种藏经改为“跂”。
[152] 反念不向：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·六十》译作“常使正念现前而坐”，《佛说数经》译作“意最在前”。反，高丽藏原作“返”，今依宋、元、明三种藏经改为“反”。
[153] 掉：高丽藏原作“调”，今依元、明两种藏经改为“掉”。
[154] 五盖、心秽慧羸：意谓导致心灵污秽和智慧衰弱的五种障碍。
[155] 是谓如来所屈、如来所行、如来所服……如来弟子圣众善趣：汉译《南传大藏经·中部经典一·象迹喻小经》译作“此谓如来之足迹、如来之行迹、如来之凿道。然而，圣弟子仍未确定：世尊是正等正觉者，法由世尊所善说，僧团善从而行。”
[156] 静：高丽藏原作“靖”。
[157] 谓圣所说、圣所舍念乐住空：意谓如圣者所说，如圣者所舍弃的念和空而乐于安住。汉译《南传大藏经·中部经典一·象迹喻小经》译作“圣者之所谓‘舍、念、乐住’”，《佛为黄竹园老婆罗门说学经》译作“谓圣所观、所护念安乐住”。空，高丽藏原作“室”，今依《中阿含·二·昼度树经》改为“空”。
[158] 集：高丽藏原作“习”，今依元、明两种藏经改为“集”。本经下文同。
[159] 彼以此为讫：汉译《南传大藏经·中部经典一·象迹喻小经》译作“如是，圣弟子达结论”。
[160] 行：此字后高丽藏原有“象迹喻经第五竟（二千九百八十八字）”等十五字。
[161] 闻德经：高丽藏原作“中阿含梵志品闻德经第六（第三念诵）”等十五字。
[162] 功：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[163] 者：高丽藏原无此字，今依本经前后文补上。
[164] 三结：指有身见、戒禁取、疑等三种烦恼。结，烦恼的别称。
[165] 五下分结：指欲贪、嗔恚、有身见、戒禁取、疑。下分结，相对于色界、无色界等上界诸结而言。
[166] 息解脱，离色得无色如其像定：《中阿含·二六·瞿尼师经》译作“息解脱、离色至无色定”，汉译《南传大藏经·中部经典二·瞿尼师经》译作“超越诸色为无色之寂静解脱”。息解脱，即寂静解脱。
[167] 如意足、天耳、他心智、宿命智、生死智，诸漏已尽、得无漏：以上合称为六通，分别是神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通、漏尽通。
[168] 行：此字后高丽藏原有“闻德经第六竟（一千六百九字）”等十二字。
[169] 何苦经：高丽藏原作“中阿含梵志品何苦经第七（第三念诵）”等十五字。
[170] 生闻梵志：《增一阿含·安般品之二·第七经》译作“生漏婆罗门”。
[171] 不得：高丽藏原作“得不”，今依元、明两种藏经改为“不得”。
[172] 向尽月：《增一阿含·安般品之二·第七经》译作“月末之月”。
[173] 向法次法：又作法次法向、顺法次法、法随法行。所证名为法，道名为随法、次法，随顺所证法故。向，意为趣向、随顺。
[174] 失信，持戒、博闻、庶几、智慧亦复失之：《增一阿含·安般品之二·第七经》译作“渐无有信、无有戒、无有闻、无有施、无有智慧”。
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希望对您有所帮助！庶几，此处指济施。[175]行：此字后高丽藏原有“何苦经第七竟（一千四百二十五字）中阿含经卷第三十六（九千一百六十五字）”等三十一字。[176]何欲经：高丽藏原作“梵志品何欲经第八（第三念诵）”等十二字。[177]何欲、何行、何立、何依、何讫：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·五十二》译作“有何之欲求，有何之近行，有何之所托，有何之思慕，有何之究竟” [178]所立以刀，依于人民：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·五十二》译作“以军为所托，于地而起思慕”。[179]依于无对：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·五十二》译作“思慕不共有之夫”。[180]立以经书，依于斋戒：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·五十二》译作“以真言为所托，思慕祀祠”。[181]真谛：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·五十二》译作“忍辱柔和”。[182]无处：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·五十二》译作“无所有”。[183]行：此字后高丽藏原有“何欲经第八竟（四百二十二字）”等十二字。[184]郁瘦歌逻经：高丽藏原作“中阿含梵志品郁瘦歌逻经第九（第三念诵）”等十七字。[185]迦：高丽藏原作“加”。[186]郁瘦歌逻：舍卫城梵志之名。[187]四种姓：又作四姓，指古印度基于出身不同而人为划分的四种阶级：一、婆罗门，为掌管祭祀的婆罗门教神职人员，本经意译作梵志；二、剎帝利，为国王、大臣及武士等统治阶层，本经译作刹利；三、吠舍，一般为农牧工商等平民阶层，本经译作居士；四、首陀罗，为无人身自由的奴隶阶层，本经译作工师。[188]梵志……剎利、居士、工师：汉译《南传大藏经·中部经典三·郁瘦歌逻经》译作“婆罗门……刹帝利……毗舍……首陀”。[189]诸梵志颇自知为四种姓施设四种奉事……为剎利、居士、工师施设奉事耶：意谓诸梵志颇自知谁同意为四种姓施设四种奉事：为梵志施设奉事，为剎利、居士、工师施设奉事耶。汉译《南传大藏经·中部经典三·郁瘦歌逻经》译作“一切世间人对婆罗门此等四种之设施奉事表同意耶”。[190]我于此世，天及魔、梵、沙门、梵志，从人至天，梵志不自知为四种姓施设四种奉事：为梵志施设奉事，为剎利、居士、工师施设奉事：应作“我知此世之天及魔、梵、沙门、梵志，从人至天，皆知梵志为四种姓施设四种奉事：为梵志施设奉事，为剎利、居士、工师施设奉事”。[191]犹如有人，强与他肉：汉译《南传大藏经·中部经典三·郁瘦歌逻经》译作“譬如贫穷、无所有、有困穷之人，不欲彼取其肉片”。[192]直：通“值”，指与物价值相当的钱币。[193]梵志不自知为四种姓施设四种奉事：为梵志施设奉事，为剎利、居士、工师施设奉事：汉译《南传大藏经·中部经典三·郁瘦歌逻经》译作“诸婆罗门不顾沙门、婆罗门之不承认，而设施此等四种奉事。婆罗门！我不对一切之人说应奉事，我亦不对一切之人说不应奉事”。[194]云何奉事？若有奉事……为是奉事耶：汉译《南传大藏经·中部经典三·郁瘦歌逻经》译作“汝奉事时，因奉事而生恶、非胜善，或汝奉事时，因奉事生胜善、无恶。汝将奉事此中之何者耶”。[195]庶几：此处指济施。汉译《南传大藏经·中部经典三·郁瘦歌逻经》译作“舍施”。[196]施设乞求自有财物：意谓承认乞求是得财物之方式。[197]则便失利。犹如放牛人不能看牛者，则便失利：汉译《南传大藏经·中部经典三·郁瘦歌逻经》译作“则彼为对不可为而为之。宛如牧牛者取所不与者”。[198]施设弓箭自有财物：意谓承认弓箭是得财物之方式。[199]施设田作自有财物：意谓承认耕田是得财物之方式。以下是根据您的要求翻译的内容：
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汉译《南传大藏经·中部经典三·郁瘦歌逻经》译作“财物设施即是耕作、饲牛”。[200]
施设麻自有财物：意谓承认（以）麻绳（作务）是得财物之方式。汉译《南传大藏经·中部经典三·郁瘦歌逻经》译作“财物设施即是镰、担、棒”。[201]
诸梵志颇自知为四种姓施设四种自有财物：为梵志施设自有财物，为剎利、居士、工师施设自有财物耶：汉译《南传大藏经·中部经典三·郁瘦歌逻经》译作“一切之人对婆罗门此等之财物设施表同意耶”。工，高丽藏原作“二”，今依大正藏改。[202]
梵志不自知为四种姓施设四种自有财物……为剎利、居士、工师施设自有财物：汉译《南传大藏经·中部经典三·郁瘦歌逻经》译作“诸婆罗门不顾沙门、婆罗门之不承认，而设施对此等四种财物”。[203]
我自善解、善知诸法……施设自有财物：汉译《南传大藏经·中部经典三·郁瘦歌逻经》译作“我圣出世间法乃为人之财物所设施。在想起彼昔日父母之家系，乃应其各各自体之生处，付以各各之名称。若自体生于刹帝利族……乃至若自体生于首陀族，则名之为首陀。婆罗门！虽为刹帝利族，由在家向无家之生活而出家，而彼依如来所说之法与律，离杀生、离不与取、离非梵行、离妄语、离两舌、离粗恶语、离戏语、无贪欲、无嗔恚心、有正见，则为正理，是善法之成就者。婆罗门！虽为婆罗门族，由在家向无家之生活而出家，而彼依如来所说之法与律，离杀生……有正见，则为正理，是善法之成就者。虽从毗舍族，由在家向无家之生活而出家，而彼依如来所说之法与律，离杀生……有正见，即正理，是善法之成就者。婆罗门！虽为首陀族，由在家向无家之生活而出家，而彼依如来所说之法与律，离杀生……有正见，则为正理，是善法之成就者”。[204]
澡豆：指洗浴所用之豆粉。汉译《南传大藏经·中部经典三·郁瘦歌逻经》译作“盥洗具与洗粉”。[205]
娑罗：树名，意为高远，早期误译为坚固，属龙脑香料之乔木，产于印度等热带地方。[206]
火母：火种。[207]
伊兰檀木：指伊兰木，有恶臭味。[208]
行：此字后高丽藏原有“郁瘦歌逻经第九竟（三千五百八十五字）”等十六字。[209]
阿摄惒经：高丽藏原作“中阿含梵志阿摄惒经第十（第三念诵）”等十五字。[210]
梵志梵天子，从彼口生，梵梵所化：汉译《南传大藏经·中部经典三·阿摄咊经》译作“婆罗门为梵天之真子，由其口生，由梵天生，由梵天所造，为梵天之嗣子”。[211]
施设显示：意谓施设之、显示之。[212]
阿摄惒逻延多那摩纳：汉译《南传大藏经·中部经典三·阿摄咊经》译作“名曰阿摄咊之青年”，《梵志頞波罗延问种尊经》译作“字頞波罗延大圣”。摩纳，又作摩纳婆，意为少年、青年。[213]
为父母所举，受生清净，乃至七世父母不绝种族，生生无恶：汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·一百九十二》译作“为母、父两者生而纯正，托胎清净，乃至七世之父祖皆是纯正，不被谤出生之论”，《杂阿含·八八六经》译作“父母具（婆罗门）相，无诸瑕秽；父母七世相承，无诸讥论”。[214]
诵过四典经，深达因、缘、正、文、戏五句说：汉译《南传大藏经·中部经典三·阿摄咊经》译作“通达三吠陀、语汇、法式、语分别及通达第五古传说，能语、通文法、得达世间论及大人相”，汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·一百九十二》译作“受持读诵真言，通达于三吠陀及第五古传说，并通达语汇、法式、语分别，能语而精通文法，于顺世论及大人相［所记述之文义］无不受持”，《杂阿含·八八六经》译作“诵诸经典、物类名字、万物差品、字类分合、历世本末，此五种记，悉皆通达”。
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希望以上翻译符合您的要求！四部经典，指的是婆罗门教的四吠陀，即《梨俱吠陀》、《沙摩吠陀》、《夜柔吠陀》、《阿闼婆吠陀》。五种论述，《佛说白衣金幢二婆罗门缘起经》译作“五种记论”，分别是：“一、一本母法等究竟三明；二、诸物定名；三、该咤婆那；四、文字章句；五、戏笑妙言。”[215]你还没有被屈服的事，不可提前自己认输：汉译《南传大藏经·中部经典三·阿摄咊经》译作“你们阿摄咊要普遍行动，你们阿摄咊尚未战败，不可败北。”[216]是否听说余尼和剑浮国中有两种姓——大家和奴，大家能否变成奴，奴能否变成大家：汉译《南传大藏经·中部经典三·阿摄咊经》译作“你们没听说过吗？余尼与剑波及其他边国有两种种姓，即贵族与奴隶，贵族能否成为奴隶，奴隶能否成为贵族？”余尼，又译作喻尼、渝匿、忆尼，是古代印度十六大国之一，位于印度西北部。剑浮，又译作甘满阇、剑蒲阇、剑善提、剑洴沙，意思是美好、可爱，是古代印度十六大国之一，位于印度河西部，大约相当于今天的阿富汗斯坦。大家，指富贵之家，即奴隶主。[217]伊兰檀木：指伊兰木，有恶臭味。伊，这个字在高丽藏原本有一个“及”字，现在根据宋、元、明三种藏经删除了它。[218]如果梵志正趣者，他能够得到善解……自己知道合乎法：汉译《南传大藏经·中部经典三·阿摄咊经》译作“对他如何思量呢？只有婆罗门离杀生、离不与取、远离邪行，离妄语、离戏语、无贪欲、无嗔恚心、有正见，死后身坏命终，生于善趣天界；刹帝利、毗舍、首陀也为不然耶。”[219]数：此处意为类、同类。[220]或者像父亲，或者像母亲，或者不像父母：汉译《南传大藏经·中部经典三·阿摄咊经》译作“他与母亲等同，与父亲也等同。”[221]或者像父亲，或者像母亲，或者不像父母，我不说那个梵志，也不说剎利。瞿昙！我只是说那个他人之身：汉译《南传大藏经·中部经典三·阿摄咊经》译作“他也与母亲等同，也与父亲等同，可以称为刹帝利，也可以称为婆罗门。”[222]有许多仙人共同居住在无事的高处：汉译《南传大藏经·中部经典三·阿摄咊经》译作“有七位婆罗门仙人，在阿兰若处居住在茅屋里。”[223]阿私罗仙人提鞞逻：汉译《南传大藏经·中部经典三·阿摄咊经》译作“阿私罗提鞞逻仙人。”[224]袈裟衣，用袈裟巾裹头，拄杖持伞，穿着白衣屧：汉译《南传大藏经·中部经典三·阿摄咊经》译作“穿着淡红色衣，穿坚固的草鞋，手持黄金杖。”屧，高丽藏原本写作“變”，现在依照明藏改正，本经下文相同。[225]非非梵志：此处意为如果不是梵志妇则不娶。[226]那位梵志娶梵志夫：意思是那位梵志妇嫁给了梵志夫。[227]‘你们是否知道自己父亲是谁？’……他的母亲再母亲，乃至七世母，那位梵志娶梵志夫，不是非非梵志。’：汉译《南传大藏经·中部经典三·阿摄咊经》译作“‘然而，诸贤者！你们所生的母亲是与婆罗门交会还是与非婆罗门交会，你们知道吗？’‘贤者！我们不知道。’‘诸贤者！然而所生母的母亲，乃至七代祖母为止，与婆罗门交会，或与非婆罗门交会，你们知道吗？’‘贤者！我们不知道。’”[228]父母结合，没有满足的忍耐力，香阴已到：汉译《南传大藏经·中部经典三·阿摄咊经》译作“现在父母交会，母亲有经水，令香阴现在”，《中阿含·二〇一·帝经》译作“父母聚集一处，母亲满精堪耐，香阴已至”。无，怀疑是“母”字之误。香阴，又译作寻香、食香，指投胎的中阴身。[229]责：高丽藏原本写作“啧”，现在依据宋、元、明三种藏经改正。本经下文相同。[230]有一位梵志做斋行施，他有四个儿子……第一个吃东西：汉译《南传大藏经·中部经典三·阿摄咊经》译作“对他如何思量呢？这里有两个同母异父的婆罗门青年兄弟，一个读诵圣典，能够熟练通达；另一个不读诵圣典，则不能熟练通达。婆罗门让这两个中的哪一个先吃死者的供物、祭祀的饭食、牲品的食物、宾客的飨应物呢。”斋，斋供、祭祀。座，高丽藏原本写作“坐”，现在依据宋、元、明三种藏经改正，本经下文相同。[231]作：圣藏写作“非”。[232]当时，阿摄惒逻延多那摩纳前来拜访佛陀，佛陀为他说法、劝导启发并让他心生向往，最终使他欢喜不已。阿摄惒逻延多那摩纳起身礼拜佛陀，顶礼佛足，并绕佛三圈后离去。根据《南传大藏经·中部经典三·阿摄咊经》的译文，这段内容可以表述为：“阿摄咊青年婆罗门对世尊说道：‘伟大啊！尊者瞿昙！伟大啊！尊者瞿昙！请接纳我成为您的优婆塞，从今以后，我愿终身归依佛法僧三宝。’”此处，《高丽藏》原本写作“坐”，但依据《碛砂藏》的记载，此处应改为“座”。