[40] 沙门瞿昙的弟子剃除须发，穿上袈裟……因为学习佛法的缘故：《汉译南传大藏经·增支部经典一·三集·六十》译作“然而瞿昙尊者！无论从哪个家庭出家成为无家的人，调整自己的内心，安定自己，圆满自己，这样就是一个人福的道路，这就是出家的行为”。另外，汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·六十》在此之后还有一段：“‘婆罗门！不过，在这里我问你，按你所想回答我。婆罗门！你怎么看待这件事？如来、应供、正自觉、明行具足、善逝、世间解、无上、应调丈夫御者、天人师、觉者、世尊诞生于世间，他说这是道，这是行迹，我通过修行这条道而自知无上的梵行基础，觉悟并宣说——来吧，你们也应该这样修行，即你们也应该修行并自知无上的梵行基础，觉悟后就圆满地安住。如是这位导师说法，其他人也作同样的修行，他们有数百、数千、数百千之数。婆罗门！你怎么看待此事？如果有这种情况，出家的行为是否是一人福的道路？还是多人福的道路？’‘尊瞿昙！如果是这样的话，出家的行为应该是多人福的道路。’”
[41] 这个伤歌逻摩纳被阿难驳倒，我应该去救他：《汉译南传大藏经·增支部经典一·三集·六十》译作“伤歌逻婆罗门三次被阿难依法提问而难以回答，于是我来解答”。
[42] 什么原因，为什么过去瞿昙沙门制定较少的戒律……然而现在比丘很少得道：《汉译南传大藏经·增支部经典一·三集·六十》译作“古时比丘数量少，但很多人得到超凡的能力并展示神通；现在比丘数量多，但展现超凡能力的人却少了”。
[43] 只做一件福德之事，不做无数福德之事，是因为学习佛法的缘故吗：《汉译南传大藏经·增支部经典一·三集·六十》译作“出家的行为是一人福的道路吗？还是多人福的道路”。
[44] 有三种示现，分别是如意足示现、占念示现、教训示现：《汉译南传大藏经·增支部经典一·三集·六十》译作“这种神变有三种，哪三种呢？神通神变、记说神变、教诫神变”。这三种示现，又称三种教化、三神足，是指佛陀教化世人的方式。
[45] 将一个分为多个，将多个合并为一个……就像鸟飞翔一样：《汉译南传大藏经·增支部经典一·三集·六十》译作“一变多，多变一；或显现或隐藏；穿过墙壁、穿过城墙、穿过山脉，无障碍地行走，犹如在空中飞行；在地中出入如在水中；在水上行走而不破，犹如在地上；在虚空中跏趺坐行走，犹如带翅膀的鸟”。跏，高丽藏原本作“加”，现依据宋、元、明三种藏经改为“跏”。
[46] 现在的日月有着强大的如意足、威德、福佑、威神，可以用手触摸：意思是尽管现在的日月有着强大的如意足、威德、福佑、威神，但成就如意足的沙门、梵志能够用手触摸到日月。
[47] 身至梵天：意思是凭借可见的身体就能到达梵天。[48] 通过观察他人的外貌和表情来推测他的内心意图，认为某人有这样的想法、那样的念头、确实有这样的意图；无论占卜多少次，这些推断都是真实的，没有虚假的成分：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·六十》翻译为“世间有一类人，通过占卜来预言，说你有如此这般的想法，你的想法就是这样，你这样思考。他们预言很多，完全符合事实，毫无偏差”。此处的“相”指的是身体特征和面部表情。
[49] 仅凭他人的念头、思想、话语，或者听到声音后就去推测他的内心意图：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·六十》翻译为“听到了寻求者和观察者的寻觅声后进行预言”。
[50] 仅仅通过看到他人进入无觉无观的状态，见到后便产生这样的想法……同时推测到内心及其伴随的心理状态：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·六十》翻译为“然而，通过观察他人进入无寻无伺的三摩地，跟随他人的内心觉察，这样的人善于建立内心的活动模式，在这种状态下，当这样的寻觅出现时，他所做的预言完全符合实际情况，没有任何不同”。此处“心、心所有法”指的是心法和心所法。
[51] 在各种显现中，这种显现被看作是一种伟大的法：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·六十》翻译为“这种神通在我的理解中就如同幻术一般”。
[52] 行：此处后面高丽藏原本有“伤歌逻经第二竟（二千二百五十二字）”等十五字。
[53] 算数目揵连经：高丽藏原本作“中阿含梵志品算数目揵连经第三（第三念诵）”等十八字。
[54] 算数梵志目揵连：汉译《南传大藏经·中部经典三·一〇七·算数家目犍连经》翻译为“算数家目犍连婆罗门”，《佛说数经》翻译为“数婆罗门”。
[55] 渐次第作，转后成讫：意指逐步上升，最终达成目标。《佛说数经》翻译为“次第作、次第成”。
[56] 隥梯：即阶梯。高丽藏原本作“椷梯”，今依元、明两种藏经改正。
[57] 亦渐次第调御成讫，谓因钩故：《佛说数经》翻译为“次第教授次第学，谓手执钩”。
[58] 䩙：此处指马辔。《佛说数经》翻译为“羁靽”。
[59] 从教导一个一个地数开始，二二、三三，直到十百千万：汉译《南传大藏经·中部经典三·一〇七·算数家目犍连经》翻译为“所得先使如是数算：一、一者，二、二者，三、三者，四、四者，五、五者，六、六者，七、七者，八、八者，九、九者，十、十者，如是至百”。
[60] 来吧，保护身体和生命清净，口和意也保持清净：汉译《南传大藏经·中部经典三·一〇七·算数家目犍连经》翻译为“汝须为具戒者，守护别解脱律仪，住于具足正行与行处，见微罪亦怖畏，受持为学学处”，《佛说数经》翻译为“身行等净其行，口意等净其行”，《中阿含·一九八·调御地经》翻译为“汝当护身及命清净，当护口意及命清净”。生命清净，又称为生命行为清净或生活清净，指以正命而活。
[61] 觉：此处指感受。
[62] 来吧，守护诸根，经常注意关闭感官之门，保持念想清晰，守护念头并取得成就，持续保持正知：汉译《南传大藏经·中部经典三·一〇七·算数家目犍连经》翻译为“汝于诸根须应守其门”，《佛说数经》翻译为“此比丘！当守护根门，自护其意，护意念俱，自行精进”。
[63] 若眼睛看到颜色，却不接受外相，也不沉溺于颜色之中……守护眼根：汉译《南传大藏经·中部经典三·一〇七·算数家目犍连经》翻译为“以眼虽见色，但不为相所捉，亦勿为细相所捉。若对眼根住于不制，则贪与忧，诸有罪与不善法可流注而来故，应专心于制，护眼根、应入眼根之控制”，《佛说数经》翻译为“彼眼见色，当莫受想，莫受他想。谓增上因缘故，护眼根无耻贪忧慼意，不在恶不善法，彼在中学护于眼根”，《杂阿含·二七五经》翻译为“若眼见色，不取色相，不取随形好。若诸眼根增不律仪，无明暗障、世间贪爱、恶不善法不漏其心，生诸律仪”，《杂阿含·二七九经》翻译为“眼见色，不取色相，不取随形好，任其眼根之所趣向，常住律仪，世间贪爱、恶不善法不漏其心，能生律仪，善护眼根”。受相，取相。味，味著。忿诤，此处指（眼根）不住于律仪。
[64] 跏：高丽藏原本作“加”，今依宋、元、明三种藏经改正。[65] 反念不向：汉译《南传大藏经·中部经典三·一〇七·算数家目犍连经》译作“常使正念现前而坐”，《佛说数经》译作“意最在前”。反，高丽藏原作“及”，今依元、明两种藏经改。[66] 掉：高丽藏原作“调”，今依元、明两种藏经改。[67] 五盖、心秽慧羸：意谓令心（生）秽、慧（变）羸的五盖。[68] 一向：决定、确定，只此无他。[69] 道：指至王舍城之道。[70] 若有人来欲见彼王，至王舍城：应作“若有人来，欲至王舍城见彼王”。[71] 若王舍城外有好园林：意谓若至王舍城外，则见有好园林。[72] 狭：高丽藏原作“侠”，今依元、明两种藏经改。本经下文同。[73] 我都无事：汉译《南传大藏经·中部经典三·一〇七·算数家目犍连经》译作“对此我得云何耶？尊者瞿昙！我只为教导者”，《佛说数经》译作“我当如何”。[74] 耳：高丽藏原作“耶”，今依宋、元、明三种藏经改。本经下文同。[75] 我亦无事：汉译《南传大藏经·中部经典三·一〇七·算数家目犍连经》译作“对此我得云何耶？婆罗门！如来只为教导者”，《佛说数经》译作“我亦当如何”。[76] 㓢：剔。[77] 庶几：此处指济施。[78] 不广修沙门：指不广修沙门法。[79] 根香：以（花草）树木之根所得之香料。[80] 沉香：汉译《南传大藏经·中部经典三·一〇七·算数家目犍连经》译作“黑栴檀香”，《佛说数经》译作“迦罗”。[81] 娑罗树香：以树干、树心所得之香料。汉译《南传大藏经·中部经典三·一〇七·算数家目犍连经》译作“树香”，别译《杂阿含·六六经》译作“坚实香”。娑罗树，乃树心之误译。[82] 须摩那：又译作修摩那、苏摩那，意为好意（花）、悦意（花），色黄甚香。汉译《南传大藏经·中部经典三·一〇七·算数家目犍连经》另译作“婆尸迦（意为夏生花）”，《佛说数经》译作“须牟尼、婆利师”。[83] 行：此字后高丽藏原有“算数目揵连经第三竟（二千三百五十四字）中阿含经卷第三十五（七千六百一十三字）（第三念诵）”等三十八字。[84] 瞿默目揵连经：高丽藏原作“梵志品瞿默目揵连经第四（第三念诵）”等十五字。[85] 雨势：又译作雨舍、禹舍，为摩揭陀国首相，属婆罗门种姓。《增一阿含·七日品·第二经》译作“婆利迦”。[86] 遣瞿默目揵连田作人：汉译《南传大藏经·中部经典三·瞿默目犍连》译作“探视瞿默目犍连婆罗门之事”。瞿默目揵连，王舍城婆罗门之名。田作人，指婆罗门之作业者。[87] 迦：高丽藏原作“加”。本经下文同。[88] 欲：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。[89] 座：高丽藏原作“坐”，今依元、明两种藏经改。[90] 所立：汉译《南传大藏经·中部经典三·瞿默目犍连》译作“推荐”。[91] 世尊、所知见、如来、无所著：汉译《南传大藏经·中部经典三·瞿默目犍连》译作“世尊，即知者、见者、阿罗汉”。所知见，本经后文又译作“知、见”，皆应作“知者、见者”，同指世尊。无所著，又译作应、应供、应真，即阿罗汉。[92] 与众共和集拜：汉译《南传大藏经·中部经典三·瞿默目犍连》译作“为由僧伽之所认识，由众多上座比丘之推荐”。[93] 同一一教，合一水乳：又译作“同一师学，如水乳合”。[94] 我等不依于人而依于法：汉译《南传大藏经·中部经典三·瞿默目犍连》译作“我等有所依，即有法之所依”。[95] 若彼众不清净者，随法所说，我等教作是：汉译《南传大藏经·中部经典三·瞿默目犍连》译作“若有比丘入罪、犯戒，对彼我等从法从定、令善处之”。[96] 是否还有值得尊敬之处呢：汉译《南传大藏经·中部经典三·瞿默目犍连》译作“实际上，即便只有一个比丘，你们今天对他恭敬、尊重、崇奉、礼敬，而且恭敬、尊重之后，是否还有近住者呢”。[97] 尊：此字之后，高丽藏原本有一个“共”字，现在依照宋、元、明三种藏经删去。[98] 十法而可尊敬：汉译《南传大藏经·中部经典三·瞿默目犍连》译作“十可喜法”，这十法为：“（一）具有戒律，守护别解脱律仪，行为端正，见到小的罪过也感到害怕，学习并持守学处。（二）是多闻的闻持者，善于听闻佛法……（三）衣食住行等生活必需品，依病情需要具备药物等供应。（四）超越四禅，现法中安乐自在，无苦无忧，现种种神通。（五）一人即多人，多人即一人；或现或隐；穿墙越壁，如行虚空；于大地显现或隐没，如在水中；于水上行走不沉，如行大地；于空中结跏趺坐飞行，如飞鸟展翅；有如此大的神通力和威德力，甚至可以触摸日月；能到达梵天世界，以自身之力触及。（六）天耳清净，超越人类，无论远近都能听到天人之间的声音。（七）知晓他人的内心，了解他人心意……（八）回忆无数前世……（九）以清净、超凡的天眼观察众生……（十）对诸漏尽、无漏心解脱、慧解脱，在现法中正住于具足成就自证知。”[99] 纤芥罪：细微如芥子般的罪过。[100] 意所惟观，明见深达：汉译《南传大藏经·中部经典三·瞿默目犍连》译作“依意思念，依见善洞察”。惟，高丽藏原作“推”，现在依照圣藏改为“惟”；达，高丽藏原作“远”，现在依照宋、元、明三种藏经改为“达”。[101] 伺：此处指禅定。[102] 于是，大众发出高大的声音：“可修直道……因此世间中的阿罗汉值得敬爱、尊重、供养、礼敬。”：汉译《南传大藏经·中部经典三·瞿默目犍连》译作“如是说已，摩揭陀国大臣禹舍婆罗门对跋难陀将军言：‘对此作如何思量耶？将军！如是，若对此等诸尊，应恭敬者恭敬，应尊重者尊重，应崇奉者崇奉，应礼事者礼事，正此等诸尊应恭敬者恭敬，应尊重者尊重，应崇奉者崇奉，应礼事者礼事。但若对彼等诸尊不与恭敬、不与尊重、不与崇奉、不与礼事，彼时，彼等诸尊，抑又对何者与以恭敬、尊重、崇奉、礼事，而又于恭敬、尊重已，而与之近住者耶？’”[103] 整：高丽藏原作“政”，现在依照宋、元、明三种藏经改为“整”。本经下文同。[104] 所以者何？以世尊拥护故：汉译《南传大藏经·中部经典三·瞿默目犍连》译作“其正恰如卿等之庇护与拥护者之所依者”。[105] 婆难：摩揭陀国的大将。汉译《南传大藏经·中部经典三·瞿默目犍连》译作“跋难陀”。[106] 所以者何？此尊者行伺、乐伺故：汉译《南传大藏经·中部经典三·瞿默目犍连》译作“其正恰如诸尊者之禅定者、修定者之所依，诚然诸尊为禅定者、修定者”。[107] 游行金鞞罗乐园中：汉译《南传大藏经·中部经典三·瞿默目犍连》译作“住毗舍离大林之重阁讲堂”。金鞞罗，又译作金鞞庐，意为是孔非孔。[108] 所以者何？沙门瞿昙行伺、乐伺，称叹一切伺：汉译《南传大藏经·中部经典三·瞿默目犍连》译作“彼世尊诚禅定者、修定者，而彼尊者瞿昙对一切之禅定皆加以赞赏”。[109] 世尊或称说伺，或不称说：汉译《南传大藏经·中部经典三·瞿默目犍连》译作“彼世尊未必对一切禅定皆加赞赏，又彼世尊对一切禅定亦非不加赞赏”。[110] 伺、增伺而重伺：汉译《南传大藏经·中部经典三·瞿默目犍连》译作“为禅思、入定、静虑、寂定”。[111] 睡眠：指昏沉睡眠。汉译《南传大藏经·中部经典三·瞿默目犍连》译作“惛眠”。[112] 四伺：汉译《南传大藏经·中部经典三·瞿默目犍连》在“疑惑”之前列有“掉悔”，所以共有五种禅定。[113] 憎：《高丽藏》原作“增”，现根据宋、元、明三种藏经改为“憎”。本经下文相同。[114] 说：《高丽藏》原本无此字，现根据宋、元、明三种藏经补上。[115] 座：《高丽藏》原作“坐”。本经下文相同。[116] 我实不答：汉译《南传大藏经·中部经典三·瞿默目犍连》译作“非已向卿等语之耶……”。不，依据巴利文本，应作“已”。[117] 若如来、无所著、等正觉解脱及慧解脱阿罗诃解脱：意指如来、无所著、等正觉的解脱与慧解脱阿罗诃的解脱。慧解脱，指虽未成就灭尽定，但凭借智慧之力已经断尽一切烦恼的究竟解脱。[118] 二：《高丽藏》原作“三”，现根据《圣藏》改为“二”。本经下文相同。[119] 行：此字之后，《高丽藏》原有“瞿默目揵连经第四竟（三千一百四十三字）”等十七字。[120] 象迹喻经：《高丽藏》原作“中阿含梵志品象迹喻经第五（第三念诵）”等十六字。[121] 卑卢异学：意指名为卑卢的外道。汉译《南传大藏经·中部经典一·象迹喻小经》译作“出家行者卑卢帝伽”。[122] 座：《高丽藏》原作“坐”。[123] 生闻：汉译《南传大藏经·中部经典一·象迹喻小经》译作“生漏”。[124] 婆蹉：意指婆蹉族人，此处指卑卢。汉译《南传大藏经·中部经典一·象迹喻小经》译作“越奢耶那”。[125] 梵志！我所读书有四句义，因四句义……如来弟子圣众善趣：汉译《南传大藏经·中部经典一·象迹喻小经》译作“尊者！恰如善捕象之师，往于象林，于象林见宽长之大象足迹，即达结论：实大象也。尊者！如是我于沙门瞿昙见为四足迹故，方以达此结论：世尊是正等正觉者，法由世尊所善说，其僧团善从而行者也”。[126] 尚不敢问，况复能伏：汉译《南传大藏经·中部经典一·象迹喻小经》译作“沙门瞿昙以法谈对彼等开示、劝发、鼓励、令欢喜。彼等由沙门瞿昙以法谈之开示、劝发、鼓励、令欢喜，即对沙门瞿昙不发问，何况能反驳彼否？却断然成为沙门瞿昙之弟子”。[127] 刹利……梵志……居士……沙门：刹利，又译作刹帝利，主要是王族及士族阶层，在印度四种姓中处于第二位。梵志，又音译作婆罗门，指婆罗门教的出家僧侣与在家学者，垄断知识，掌握祭祀，在婆罗门教中是人神沟通的媒介，在印度四种姓中处于最高位。居士，又音译迦罗越、伽罗越，意为居家之士，指居家的有财之士或有道之士。沙门，为出家者之统称，通于内、外道。[128] 南无：又音译作南牟、那谟、那摩、纳莫，意译作礼敬、归依、归命、信从，表示归依信顺之意。[129] 犹不善作，亦不具足：汉译《南传大藏经·中部经典一·象迹喻小经》译作“于其程度尚未充分具足”。[130] 见已，必信彼象极大而有此迹。梵志！彼善象师或不信者：汉译《南传大藏经·中部经典一·象迹喻小经》译作“彼真善捕象师者不立即作此结论：实是大象也”。[131] 复有母象，名加梨㝹：汉译《南传大藏经·中部经典一·象迹喻小经》译作“名矮小牡象”。[132] 大象迹：汉译《南传大藏经·中部经典一·象迹喻小经》译作“高处有被大象剃折之痕迹”。[133] 更有母象，名加罗梨：汉译《南传大藏经·中部经典一·象迹喻小经》译作“名大突牙牝象”。[134] 大象迹：汉译《南传大藏经·中部经典一·象迹喻小经》译作“高处有被象牙剃刮掀折之痕迹”。[135] 更有母象，名婆惒㝹：汉译《南传大藏经·中部经典一·象迹喻小经》译作“名大长鼻牡象”。[136] 大象迹：汉译《南传大藏经·中部经典一·象迹喻小经》译作“高处有被象牙剃刮掀折、折枝痕迹”。[137] 便作是念：若有此迹，必是大象：汉译《南传大藏经·中部经典一·象迹喻小经》译作“于是始达结论：实是大牡象者”。[138] 受比丘要：汉译《南传大藏经·中部经典一·象迹喻小经》译作“具足比丘应学之生活规定”。以下是按照您的要求翻译的内容：
[41] 这个伤歌逻摩纳被阿难驳倒，我应该去救他：《汉译南传大藏经·增支部经典一·三集·六十》译作“伤歌逻婆罗门三次被阿难依法提问而难以回答，于是我来解答”。
[42] 什么原因，为什么过去瞿昙沙门制定较少的戒律……然而现在比丘很少得道：《汉译南传大藏经·增支部经典一·三集·六十》译作“古时比丘数量少，但很多人得到超凡的能力并展示神通；现在比丘数量多，但展现超凡能力的人却少了”。
[43] 只做一件福德之事，不做无数福德之事，是因为学习佛法的缘故吗：《汉译南传大藏经·增支部经典一·三集·六十》译作“出家的行为是一人福的道路吗？还是多人福的道路”。
[44] 有三种示现，分别是如意足示现、占念示现、教训示现：《汉译南传大藏经·增支部经典一·三集·六十》译作“这种神变有三种，哪三种呢？神通神变、记说神变、教诫神变”。这三种示现，又称三种教化、三神足，是指佛陀教化世人的方式。
[45] 将一个分为多个，将多个合并为一个……就像鸟飞翔一样：《汉译南传大藏经·增支部经典一·三集·六十》译作“一变多，多变一；或显现或隐藏；穿过墙壁、穿过城墙、穿过山脉，无障碍地行走，犹如在空中飞行；在地中出入如在水中；在水上行走而不破，犹如在地上；在虚空中跏趺坐行走，犹如带翅膀的鸟”。跏，高丽藏原本作“加”，现依据宋、元、明三种藏经改为“跏”。
[46] 现在的日月有着强大的如意足、威德、福佑、威神，可以用手触摸：意思是尽管现在的日月有着强大的如意足、威德、福佑、威神，但成就如意足的沙门、梵志能够用手触摸到日月。
[47] 身至梵天：意思是凭借可见的身体就能到达梵天。[48] 通过观察他人的外貌和表情来推测他的内心意图，认为某人有这样的想法、那样的念头、确实有这样的意图；无论占卜多少次，这些推断都是真实的，没有虚假的成分：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·六十》翻译为“世间有一类人，通过占卜来预言，说你有如此这般的想法，你的想法就是这样，你这样思考。他们预言很多，完全符合事实，毫无偏差”。此处的“相”指的是身体特征和面部表情。
[49] 仅凭他人的念头、思想、话语，或者听到声音后就去推测他的内心意图：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·六十》翻译为“听到了寻求者和观察者的寻觅声后进行预言”。
[50] 仅仅通过看到他人进入无觉无观的状态，见到后便产生这样的想法……同时推测到内心及其伴随的心理状态：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·六十》翻译为“然而，通过观察他人进入无寻无伺的三摩地，跟随他人的内心觉察，这样的人善于建立内心的活动模式，在这种状态下，当这样的寻觅出现时，他所做的预言完全符合实际情况，没有任何不同”。此处“心、心所有法”指的是心法和心所法。
[51] 在各种显现中，这种显现被看作是一种伟大的法：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·六十》翻译为“这种神通在我的理解中就如同幻术一般”。
[52] 行：此处后面高丽藏原本有“伤歌逻经第二竟（二千二百五十二字）”等十五字。
[53] 算数目揵连经：高丽藏原本作“中阿含梵志品算数目揵连经第三（第三念诵）”等十八字。
[54] 算数梵志目揵连：汉译《南传大藏经·中部经典三·一〇七·算数家目犍连经》翻译为“算数家目犍连婆罗门”，《佛说数经》翻译为“数婆罗门”。
[55] 渐次第作，转后成讫：意指逐步上升，最终达成目标。《佛说数经》翻译为“次第作、次第成”。
[56] 隥梯：即阶梯。高丽藏原本作“椷梯”，今依元、明两种藏经改正。
[57] 亦渐次第调御成讫，谓因钩故：《佛说数经》翻译为“次第教授次第学，谓手执钩”。
[58] 䩙：此处指马辔。《佛说数经》翻译为“羁靽”。
[59] 从教导一个一个地数开始，二二、三三，直到十百千万：汉译《南传大藏经·中部经典三·一〇七·算数家目犍连经》翻译为“所得先使如是数算：一、一者，二、二者，三、三者，四、四者，五、五者，六、六者，七、七者，八、八者，九、九者，十、十者，如是至百”。
[60] 来吧，保护身体和生命清净，口和意也保持清净：汉译《南传大藏经·中部经典三·一〇七·算数家目犍连经》翻译为“汝须为具戒者，守护别解脱律仪，住于具足正行与行处，见微罪亦怖畏，受持为学学处”，《佛说数经》翻译为“身行等净其行，口意等净其行”，《中阿含·一九八·调御地经》翻译为“汝当护身及命清净，当护口意及命清净”。生命清净，又称为生命行为清净或生活清净，指以正命而活。
[61] 觉：此处指感受。
[62] 来吧，守护诸根，经常注意关闭感官之门，保持念想清晰，守护念头并取得成就，持续保持正知：汉译《南传大藏经·中部经典三·一〇七·算数家目犍连经》翻译为“汝于诸根须应守其门”，《佛说数经》翻译为“此比丘！当守护根门，自护其意，护意念俱，自行精进”。
[63] 若眼睛看到颜色，却不接受外相，也不沉溺于颜色之中……守护眼根：汉译《南传大藏经·中部经典三·一〇七·算数家目犍连经》翻译为“以眼虽见色，但不为相所捉，亦勿为细相所捉。若对眼根住于不制，则贪与忧，诸有罪与不善法可流注而来故，应专心于制，护眼根、应入眼根之控制”，《佛说数经》翻译为“彼眼见色，当莫受想，莫受他想。谓增上因缘故，护眼根无耻贪忧慼意，不在恶不善法，彼在中学护于眼根”，《杂阿含·二七五经》翻译为“若眼见色，不取色相，不取随形好。若诸眼根增不律仪，无明暗障、世间贪爱、恶不善法不漏其心，生诸律仪”，《杂阿含·二七九经》翻译为“眼见色，不取色相，不取随形好，任其眼根之所趣向，常住律仪，世间贪爱、恶不善法不漏其心，能生律仪，善护眼根”。受相，取相。味，味著。忿诤，此处指（眼根）不住于律仪。
[64] 跏：高丽藏原本作“加”，今依宋、元、明三种藏经改正。[65] 反念不向：汉译《南传大藏经·中部经典三·一〇七·算数家目犍连经》译作“常使正念现前而坐”，《佛说数经》译作“意最在前”。反，高丽藏原作“及”，今依元、明两种藏经改。[66] 掉：高丽藏原作“调”，今依元、明两种藏经改。[67] 五盖、心秽慧羸：意谓令心（生）秽、慧（变）羸的五盖。[68] 一向：决定、确定，只此无他。[69] 道：指至王舍城之道。[70] 若有人来欲见彼王，至王舍城：应作“若有人来，欲至王舍城见彼王”。[71] 若王舍城外有好园林：意谓若至王舍城外，则见有好园林。[72] 狭：高丽藏原作“侠”，今依元、明两种藏经改。本经下文同。[73] 我都无事：汉译《南传大藏经·中部经典三·一〇七·算数家目犍连经》译作“对此我得云何耶？尊者瞿昙！我只为教导者”，《佛说数经》译作“我当如何”。[74] 耳：高丽藏原作“耶”，今依宋、元、明三种藏经改。本经下文同。[75] 我亦无事：汉译《南传大藏经·中部经典三·一〇七·算数家目犍连经》译作“对此我得云何耶？婆罗门！如来只为教导者”，《佛说数经》译作“我亦当如何”。[76] 㓢：剔。[77] 庶几：此处指济施。[78] 不广修沙门：指不广修沙门法。[79] 根香：以（花草）树木之根所得之香料。[80] 沉香：汉译《南传大藏经·中部经典三·一〇七·算数家目犍连经》译作“黑栴檀香”，《佛说数经》译作“迦罗”。[81] 娑罗树香：以树干、树心所得之香料。汉译《南传大藏经·中部经典三·一〇七·算数家目犍连经》译作“树香”，别译《杂阿含·六六经》译作“坚实香”。娑罗树，乃树心之误译。[82] 须摩那：又译作修摩那、苏摩那，意为好意（花）、悦意（花），色黄甚香。汉译《南传大藏经·中部经典三·一〇七·算数家目犍连经》另译作“婆尸迦（意为夏生花）”，《佛说数经》译作“须牟尼、婆利师”。[83] 行：此字后高丽藏原有“算数目揵连经第三竟（二千三百五十四字）中阿含经卷第三十五（七千六百一十三字）（第三念诵）”等三十八字。[84] 瞿默目揵连经：高丽藏原作“梵志品瞿默目揵连经第四（第三念诵）”等十五字。[85] 雨势：又译作雨舍、禹舍，为摩揭陀国首相，属婆罗门种姓。《增一阿含·七日品·第二经》译作“婆利迦”。[86] 遣瞿默目揵连田作人：汉译《南传大藏经·中部经典三·瞿默目犍连》译作“探视瞿默目犍连婆罗门之事”。瞿默目揵连，王舍城婆罗门之名。田作人，指婆罗门之作业者。[87] 迦：高丽藏原作“加”。本经下文同。[88] 欲：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。[89] 座：高丽藏原作“坐”，今依元、明两种藏经改。[90] 所立：汉译《南传大藏经·中部经典三·瞿默目犍连》译作“推荐”。[91] 世尊、所知见、如来、无所著：汉译《南传大藏经·中部经典三·瞿默目犍连》译作“世尊，即知者、见者、阿罗汉”。所知见，本经后文又译作“知、见”，皆应作“知者、见者”，同指世尊。无所著，又译作应、应供、应真，即阿罗汉。[92] 与众共和集拜：汉译《南传大藏经·中部经典三·瞿默目犍连》译作“为由僧伽之所认识，由众多上座比丘之推荐”。[93] 同一一教，合一水乳：又译作“同一师学，如水乳合”。[94] 我等不依于人而依于法：汉译《南传大藏经·中部经典三·瞿默目犍连》译作“我等有所依，即有法之所依”。[95] 若彼众不清净者，随法所说，我等教作是：汉译《南传大藏经·中部经典三·瞿默目犍连》译作“若有比丘入罪、犯戒，对彼我等从法从定、令善处之”。[96] 是否还有值得尊敬之处呢：汉译《南传大藏经·中部经典三·瞿默目犍连》译作“实际上，即便只有一个比丘，你们今天对他恭敬、尊重、崇奉、礼敬，而且恭敬、尊重之后，是否还有近住者呢”。[97] 尊：此字之后，高丽藏原本有一个“共”字，现在依照宋、元、明三种藏经删去。[98] 十法而可尊敬：汉译《南传大藏经·中部经典三·瞿默目犍连》译作“十可喜法”，这十法为：“（一）具有戒律，守护别解脱律仪，行为端正，见到小的罪过也感到害怕，学习并持守学处。（二）是多闻的闻持者，善于听闻佛法……（三）衣食住行等生活必需品，依病情需要具备药物等供应。（四）超越四禅，现法中安乐自在，无苦无忧，现种种神通。（五）一人即多人，多人即一人；或现或隐；穿墙越壁，如行虚空；于大地显现或隐没，如在水中；于水上行走不沉，如行大地；于空中结跏趺坐飞行，如飞鸟展翅；有如此大的神通力和威德力，甚至可以触摸日月；能到达梵天世界，以自身之力触及。（六）天耳清净，超越人类，无论远近都能听到天人之间的声音。（七）知晓他人的内心，了解他人心意……（八）回忆无数前世……（九）以清净、超凡的天眼观察众生……（十）对诸漏尽、无漏心解脱、慧解脱，在现法中正住于具足成就自证知。”[99] 纤芥罪：细微如芥子般的罪过。[100] 意所惟观，明见深达：汉译《南传大藏经·中部经典三·瞿默目犍连》译作“依意思念，依见善洞察”。惟，高丽藏原作“推”，现在依照圣藏改为“惟”；达，高丽藏原作“远”，现在依照宋、元、明三种藏经改为“达”。[101] 伺：此处指禅定。[102] 于是，大众发出高大的声音：“可修直道……因此世间中的阿罗汉值得敬爱、尊重、供养、礼敬。”：汉译《南传大藏经·中部经典三·瞿默目犍连》译作“如是说已，摩揭陀国大臣禹舍婆罗门对跋难陀将军言：‘对此作如何思量耶？将军！如是，若对此等诸尊，应恭敬者恭敬，应尊重者尊重，应崇奉者崇奉，应礼事者礼事，正此等诸尊应恭敬者恭敬，应尊重者尊重，应崇奉者崇奉，应礼事者礼事。但若对彼等诸尊不与恭敬、不与尊重、不与崇奉、不与礼事，彼时，彼等诸尊，抑又对何者与以恭敬、尊重、崇奉、礼事，而又于恭敬、尊重已，而与之近住者耶？’”[103] 整：高丽藏原作“政”，现在依照宋、元、明三种藏经改为“整”。本经下文同。[104] 所以者何？以世尊拥护故：汉译《南传大藏经·中部经典三·瞿默目犍连》译作“其正恰如卿等之庇护与拥护者之所依者”。[105] 婆难：摩揭陀国的大将。汉译《南传大藏经·中部经典三·瞿默目犍连》译作“跋难陀”。[106] 所以者何？此尊者行伺、乐伺故：汉译《南传大藏经·中部经典三·瞿默目犍连》译作“其正恰如诸尊者之禅定者、修定者之所依，诚然诸尊为禅定者、修定者”。[107] 游行金鞞罗乐园中：汉译《南传大藏经·中部经典三·瞿默目犍连》译作“住毗舍离大林之重阁讲堂”。金鞞罗，又译作金鞞庐，意为是孔非孔。[108] 所以者何？沙门瞿昙行伺、乐伺，称叹一切伺：汉译《南传大藏经·中部经典三·瞿默目犍连》译作“彼世尊诚禅定者、修定者，而彼尊者瞿昙对一切之禅定皆加以赞赏”。[109] 世尊或称说伺，或不称说：汉译《南传大藏经·中部经典三·瞿默目犍连》译作“彼世尊未必对一切禅定皆加赞赏，又彼世尊对一切禅定亦非不加赞赏”。[110] 伺、增伺而重伺：汉译《南传大藏经·中部经典三·瞿默目犍连》译作“为禅思、入定、静虑、寂定”。[111] 睡眠：指昏沉睡眠。汉译《南传大藏经·中部经典三·瞿默目犍连》译作“惛眠”。[112] 四伺：汉译《南传大藏经·中部经典三·瞿默目犍连》在“疑惑”之前列有“掉悔”，所以共有五种禅定。[113] 憎：《高丽藏》原作“增”，现根据宋、元、明三种藏经改为“憎”。本经下文相同。[114] 说：《高丽藏》原本无此字，现根据宋、元、明三种藏经补上。[115] 座：《高丽藏》原作“坐”。本经下文相同。[116] 我实不答：汉译《南传大藏经·中部经典三·瞿默目犍连》译作“非已向卿等语之耶……”。不，依据巴利文本，应作“已”。[117] 若如来、无所著、等正觉解脱及慧解脱阿罗诃解脱：意指如来、无所著、等正觉的解脱与慧解脱阿罗诃的解脱。慧解脱，指虽未成就灭尽定，但凭借智慧之力已经断尽一切烦恼的究竟解脱。[118] 二：《高丽藏》原作“三”，现根据《圣藏》改为“二”。本经下文相同。[119] 行：此字之后，《高丽藏》原有“瞿默目揵连经第四竟（三千一百四十三字）”等十七字。[120] 象迹喻经：《高丽藏》原作“中阿含梵志品象迹喻经第五（第三念诵）”等十六字。[121] 卑卢异学：意指名为卑卢的外道。汉译《南传大藏经·中部经典一·象迹喻小经》译作“出家行者卑卢帝伽”。[122] 座：《高丽藏》原作“坐”。[123] 生闻：汉译《南传大藏经·中部经典一·象迹喻小经》译作“生漏”。[124] 婆蹉：意指婆蹉族人，此处指卑卢。汉译《南传大藏经·中部经典一·象迹喻小经》译作“越奢耶那”。[125] 梵志！我所读书有四句义，因四句义……如来弟子圣众善趣：汉译《南传大藏经·中部经典一·象迹喻小经》译作“尊者！恰如善捕象之师，往于象林，于象林见宽长之大象足迹，即达结论：实大象也。尊者！如是我于沙门瞿昙见为四足迹故，方以达此结论：世尊是正等正觉者，法由世尊所善说，其僧团善从而行者也”。[126] 尚不敢问，况复能伏：汉译《南传大藏经·中部经典一·象迹喻小经》译作“沙门瞿昙以法谈对彼等开示、劝发、鼓励、令欢喜。彼等由沙门瞿昙以法谈之开示、劝发、鼓励、令欢喜，即对沙门瞿昙不发问，何况能反驳彼否？却断然成为沙门瞿昙之弟子”。[127] 刹利……梵志……居士……沙门：刹利，又译作刹帝利，主要是王族及士族阶层，在印度四种姓中处于第二位。梵志，又音译作婆罗门，指婆罗门教的出家僧侣与在家学者，垄断知识，掌握祭祀，在婆罗门教中是人神沟通的媒介，在印度四种姓中处于最高位。居士，又音译迦罗越、伽罗越，意为居家之士，指居家的有财之士或有道之士。沙门，为出家者之统称，通于内、外道。[128] 南无：又音译作南牟、那谟、那摩、纳莫，意译作礼敬、归依、归命、信从，表示归依信顺之意。[129] 犹不善作，亦不具足：汉译《南传大藏经·中部经典一·象迹喻小经》译作“于其程度尚未充分具足”。[130] 见已，必信彼象极大而有此迹。梵志！彼善象师或不信者：汉译《南传大藏经·中部经典一·象迹喻小经》译作“彼真善捕象师者不立即作此结论：实是大象也”。[131] 复有母象，名加梨㝹：汉译《南传大藏经·中部经典一·象迹喻小经》译作“名矮小牡象”。[132] 大象迹：汉译《南传大藏经·中部经典一·象迹喻小经》译作“高处有被大象剃折之痕迹”。[133] 更有母象，名加罗梨：汉译《南传大藏经·中部经典一·象迹喻小经》译作“名大突牙牝象”。[134] 大象迹：汉译《南传大藏经·中部经典一·象迹喻小经》译作“高处有被象牙剃刮掀折之痕迹”。[135] 更有母象，名婆惒㝹：汉译《南传大藏经·中部经典一·象迹喻小经》译作“名大长鼻牡象”。[136] 大象迹：汉译《南传大藏经·中部经典一·象迹喻小经》译作“高处有被象牙剃刮掀折、折枝痕迹”。[137] 便作是念：若有此迹，必是大象：汉译《南传大藏经·中部经典一·象迹喻小经》译作“于是始达结论：实是大牡象者”。[138] 受比丘要：汉译《南传大藏经·中部经典一·象迹喻小经》译作“具足比丘应学之生活规定”。以下是按照您的要求翻译的内容：