“那些仙人回答说：‘是的，阿私罗仙人。’
“阿私罗仙人提鞞逻又问他们：‘你们认识自己的父亲吗？’
“那些仙人回答说：‘认识。梵志娶梵志女子为妻，不是非梵志女子；父亲是父亲，直到七代父亲，都是梵志娶梵志女子为妻，不是非梵志女子。’阿私罗又问众仙人道：“你们是否知道自己真正的母亲是谁？”众仙人回答说：“知道的，那位婆罗门娶的是婆罗门的妻子，不是非婆罗门的妻子；她的母亲也是母亲，直到七世以前的母亲，那位婆罗门娶的都是婆罗门的妻子，而不是非婆罗门的妻子。”
阿私罗再问众仙人道：“你们是否知道自己是如何受胎的呢？”众仙人回答说：“知道的，通过三种因素的结合而受胎，即父母的结合，情欲无法抑制，以及女性身体已经成熟。阿私罗啊！这三个条件具备时，就进入了母胎。”
阿私罗接着问众仙人道：“你们是否知道投生为人是男还是女？是从哪个地方来的？是从刹帝利族、婆罗门族、居士族还是工商业者族而来？是从东方、南方、西方还是北方而来？”众仙人回答说：“不知道。”
阿私罗又对众仙人说道：“你们既看不见也不了解这些情况，说明你们并不真正了解受胎的过程，也不知道自己从哪里来，是男是女，是来自刹帝利族、婆罗门族、居士族还是工商业者族，是从东方、南方、西方还是北方而来。然而，你们却说：‘婆罗门种性最优越，其余都不如；婆罗门种性是纯洁的，其他人则不纯洁；婆罗门是梵天之子，是由梵天口中出生，受到梵天的教化。’摩纳啊！那些住在高处的众多仙人被阿私罗仙人提鞞逻这样教导和斥责，却不能设立纯净的婆罗门种性，更何况你的师父们穿着兽皮草衣呢？”
于是，阿摄惒逻延多那摩纳被世尊当面呵责质问，内心忧愁不安，低头沉默无语，失去了辩才。世尊呵责完阿摄惒逻延多那摩纳后，又让他感到高兴，并告诉他：“摩纳啊！有一位婆罗门做斋布施，他有四个儿子，两个喜欢学习，两个不喜欢学习。你觉得这位婆罗门应该先给谁安排第一座位、第一沐浴用水、第一份食物呢？”
阿摄惒逻延多那摩纳回答说：“瞿昙大师！如果那位婆罗门有两个儿子喜欢学习的话，那么一定会先安排他们坐在第一座位、使用第一沐浴用水、享用第一份食物！”
世尊又问道：“摩纳啊！再假设有一位婆罗门做斋布施，他也有四个儿子，其中两个虽然不喜欢学习但行为端正、喜好善法；另外两个虽然喜欢学习但行为不端、喜好恶法。你觉得这位婆罗门应该先给谁安排第一座位、第一沐浴用水、第一份食物呢？”
阿摄惒逻延多那摩纳回答说：“瞿昙大师！如果那位婆罗门有两个儿子虽然不喜欢学习但行为端正、喜好善法的话，那么一定会先安排他们坐在第一座位、使用第一沐浴用水、享用第一份食物！”
世尊告诉他说：“摩纳啊！你之前称赞学问，后来又称赞持戒。摩纳啊！我所说的四种姓都是纯洁的，可以清楚地展现出来；你也说四种姓都是纯洁的，可以清楚地展现出来。”
这时，阿摄惒逻延多那摩纳立即起身，想要礼拜佛陀的双足。这时，大众中响起了一阵高亢的声音：“沙门瞿昙真是奇妙！真是稀有！具有极大的神通力，拥有巨大的威德，享有极大的福佑，有着巨大的神力。为什么呢？因为沙门瞿昙说四种姓都是纯洁的，并且让阿摄惒逻延多那摩纳也承认四种姓都是纯洁的。”
当时，世尊知道大众心中所想，便说道：“停止吧！停止吧！阿摄惒逻延多那！只要心中欢喜满足就可以了，可以重新坐下，我会为你说法。”
阿摄惒逻延多那摩纳礼拜佛陀的双足后，在一旁坐下。世尊为他说法，鼓励他生起渴求和仰慕之心，使他充满欢喜。用无数方法为他说法，鼓励他生起渴求和仰慕之心，使他充满欢喜之后，默然静坐。
阿摄惒逻延多那摩纳在佛陀为他说法、鼓励他生起渴求和仰慕之心、使他充满欢喜之后，立即起身，礼拜佛陀的双足，绕佛三圈后离去。此时，拘萨罗国的许多婆罗门离开不远，纷纷议论责备阿摄惒逻延多那摩纳：“你想做什么？想降伏沙门瞿昙，结果反而被沙门瞿昙降伏了。就像有人进入森林却丢失了眼睛一样；阿摄惒逻延多那摩纳啊！你也是一样，想降伏沙门瞿昙，结果反而被沙门瞿昙降伏了。就像有人喝水却仍然感到口渴一样；阿摄惒逻延多那摩纳啊！你也是一样，想降伏沙门瞿昙，结果反而被沙门瞿昙降伏了。阿摄惒逻延多那摩纳啊！你想做什么？”
于是，阿摄惒逻延多那摩纳对拘萨罗国的许多婆罗门说道：“诸位贤者！我之前已经说过，沙门瞿昙的说法符合正法。如果说法符合正法的话，是无法被质疑的！”
佛陀说了这些话，阿摄惒逻延多那摩纳听闻佛陀所说的法后，欢喜地信受奉行！
[1] 梵志品第十二：高丽藏原本写为“梵志品第二（有一十经）（第三念诵）”等十三字。这里将“十二”改为现在通行的版本。
[2] 逻：高丽藏原本写作“罗”，依据《中阿含·一四三·伤歌逻经》经名改为“逻”。
[3] 中阿含经卷第三十五：这九个字在高丽藏原本位于“梵志品第二”之前。[4]《雨势经》：高丽藏原本写为“中阿含梵志品雨势经第一”等十一个字。
[5]鹫岩山：又音译作耆阇崛山、耆阇多山、崛山，意译为灵鹫山、鹫头山、灵山，位于中印度摩揭陀国的王舍城东北，是著名的佛陀说法圣地，也是王舍城五山之一。《大智度论》第三卷提到“鹫头”的由来，一种说法是山顶形似鹫鸟，因此王舍城人称其为鹫头山；另一种说法是在王舍城南的尸陀林中有死尸，鹫鸟常来啄食，吃完后返回山上，人们便称其为鹫头山。
[6]未生怨鞞陀提子：即阿阇世王。未生怨，又音译作阿阇多沙兜楼、阿阇多设咄路、阿社多设咄路，又称法逆，是古印度摩揭陀国频婆娑罗王的儿子，他的母亲名叫鞞陀提，因此也被称为鞞陀提子。在他出生前，频婆娑罗王听信占卜师的预言，说这个孩子将来会弑父，于是把他从楼上扔下，结果只是断了手指，并未死亡，因此被称为婆罗留支（意为折指），并因他在未出生时就结下了怨仇，所以称为未生怨。长大后，他被立为太子，因听信提婆达多的挑拨，将父亲囚禁在地牢中导致其死亡。登基后不久，全身生疮，在佛前忏悔并皈依佛教。鞞陀提，又音译作韦提希、韦提、毗提希，是频婆娑罗王的妃子，阿阇世王的母亲。
[7]跋耆：又作跋祇、婆祇、拔祇，是古印度十六大国之一，位于摩揭陀国北部，隔着恒河相望。
[8]跋耆国人有大如意足、有大威德……令跋耆人遭无量厄：《长阿含·二·游行经》译为“他们虽然强大，但若我想要征服他们，也不算什么”，《增一阿含·七日品·第二经》译为“这跋祇国非常繁荣，人口众多。我应当去攻打，夺取他们的国土”。
[9]雨势：又译作雨舍、禹舍，是摩揭陀国的首相，属于婆罗门种姓。《增一阿含·七日品·第二经》译为“婆利迦”。
[10]瞿昙：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》、《长阿含·二·游行经》与《增一阿含·七日品·第二经》都译作“世尊”。
[11]沙门瞿昙当何所说：巴利文本中没有相应的句子，《长阿含·二·游行经》译为“不知世尊有何教诲”，《增一阿含·七日品·第二经》译为“是否可行”。
[12]世尊闻已，告曰：《增一阿含·七日品·第二经》译为“当时，那位婆罗门披头跣足，穿着象牙鞋，腰间挂着利剑，不应讲法。这时，世尊告诉阿难说”。
[13]遮惒逻：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“沙兰它它”，汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·二十》译作“萨兰达”。
[14]七不衰法：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“七不退法”。
[15]跋耆必胜，则为不衰：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“则应预期跋耆人的兴盛而非衰亡”。
[16]共俱集会、俱作跋耆事、共俱起：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“团结会集、共同行动，为跋耆人应做的重要事务”，《长阿含·二·游行经》译作“君臣和睦、上下相敬”，《增一阿含·七日品·第二经》译作“上下和谐”。
[17]未施设者不更施设、本所施设而不改易、旧跋耆法善奉行：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“未制定的国法不轻易制定，已制定的国法不轻易废弃，尊崇并遵守跋耆人以往制定的国法”，《长阿含·二·游行经》译作“遵循法律，知晓禁忌，不违背礼仪规范”。
[18]不以力势而犯他妇、他童女：《长阿含·二·游行经》译作“家庭贞洁，清净无污，即使嬉笑，也不涉及邪恶”。
[19]有名德尊重者，跋耆悉共宗敬、恭奉、供养，于彼闻教则受：《长阿含·二·游行经》译作“孝顺父母，尊敬师长”。
[20]所有旧寺，跋耆悉共修饰，遵奉、供养、礼事，本之所施常作不废、本之所为不减损：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“尊敬并尊崇跋耆内外的寺庙，不废弃以前的布施，不减少以前的合法祭祀”，《长阿含·二·游行经》译作“恭敬宗庙，敬奉鬼神”，《增一阿含·七日品·第二经》译作“一心一意，不向神庙祈求，专心致志”。寺，音译为支提、制多，意译为塔、塔庙。[21]悉共拥护诸阿罗诃……诸生活具：《长阿含·二·游行经》译作“尊重沙门，敬持戒者，瞻视护养，未曾懈怠”，《增一阿含·七日品·第二经》译作“供养沙门、婆罗门，承事礼敬梵行人”。[22]座：高丽藏原作“坐”。[23]此未来有爱、喜欲共俱、爱乐彼彼有起不随者：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“不生起导致生死轮回的贪欲，不被此所支配”，《长阿含·二·游行经》译作“净修梵行、不随欲态”。“未来有爱、喜欲共俱、爱乐彼彼”，《杂阿含·七〇经》译作“当来有爱、贪喜俱、彼彼乐著”，《瑜伽师地论》分别作：后有爱、喜贪俱行爱、彼彼喜乐爱。希求后有名后有爱，于现在已得境界的所有贪爱名喜贪俱行爱，于未来境界的所有贪爱名彼彼喜乐爱。[24]有无事处山林高岩……乐住不离：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“乐住阿兰若”。[25]尊师……法……众……戒……不放逸……供给……定：《长阿含·二·游行经》译作“一者敬佛，二者敬法，三者敬僧，四者敬戒，五者敬定，六者敬顺父母，七者敬不放逸”。[26]不行于业、不乐于业、不习业者……于其中间舍方便令德胜者：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·二十二》译作“不以世俗事为喜，不以世俗事为快，不以世俗之快尽其所贪……不以谈话尽其所好……不以睡眠尽其所好……不以杂众尽其所好……无恶意，不以恶意尽其征服……无恶友，无恶同僚，不尽其恶交际……仅证得殊胜，不半途而舍”，《长阿含·二·游行经》译作“一者乐于少事，不好多为……二者乐于静默，不好多言；三者少于睡眠，无有昏昧；四者不为群党，言无益事；五者不以无德而自称誉；六者不与恶人而为伴党；七者乐于山林，闲静独处”。业，此处指俗事。杂合，指与不善者为友为伴。“不为暂尔、不为德胜、于其中间舍方便令德胜”，应作“不为暂尔之德胜而于其中间舍方便”；汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“不因到达小特殊之境地，而中途停止至［涅槃］”。[27]息：又作猗、猗息，即轻安。[28]应与面前律与面前律，应与忆律与忆律……众中起诤当以如弃粪扫：其它异译本均无此七法。《中阿含·一九六·周那经》译作“有七止诤：一者应与面前止诤律，二者应与忆止诤律，三者应与不痴止诤律，四者应与自发露止诤律，五者应与君止诤律，六者应与展转止诤律，七者应与如弃粪扫止诤律”。具体参见《中阿含·一九六·周那经》及注释。[29]六慰劳法：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》与《长阿含·二·游行经》均译作“六不退法”。[30]以慈身业向诸梵行……得涅槃：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“只要诸比丘不论于公开场合或私下间，均能于同梵行者表现仁慈之身业，诸比丘！则应预期诸比丘之兴盛而非衰亡”。[31]自所饭食，至在钵中：意谓乃至自钵中所得之饭食。[32]若有法利，如法得利，自所饭食，至在钵中，如是利分，布施诸梵行：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“只要诸比丘得公平分配及与持戒者，同梵行者分享从僧伽所获得之规定净物，乃至钵中之所有物等”。利、利分，指供养品。[33]若有戒不缺、不穿……布施诸梵行：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“只要诸比丘不论于公开场合或私下间能与同梵行者修习不断、不坏、不染、不秽，及导致戒定增长，为自由人、智者所称赞之戒律”。如地不随他，指自由人。[34] 若有人能够看到通往圣洁解脱的途径，清楚深刻地理解，并能正确地彻底消除痛苦，这种见解的分量，可以体现在对所有修行者的布施行为上：《汉译南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“只要诸比丘不论是在公开场合还是私下里，能够与修行清净的人保持对通向涅槃的圣洁见解，并实践能够完全灭除痛苦的正见”。
[35] 用慈悲的行为对待其他修行者，这是一种安慰、爱心和快乐的方法……能获得精进，达到涅槃：《长阿含·二·游行经》译作“一者身体常行慈悲，不伤害众生；二者口中宣说仁慈，不说恶语；三者心中怀有慈心，不存恶意；四者获取纯净的供养，与众人共享，平等无差别；五者持守圣洁戒律，没有缺漏，没有污秽，坚定不动摇；六者见到圣洁之道，从而完全断绝痛苦”。
[36] 行：此处高丽藏原本还有“雨势经第一竟（三千七字）”等十字。
[37] 伤歌逻经：高丽藏原本作“中阿含梵志品伤歌逻经第二（第三念诵）”等十六字。
[38] 伤歌逻摩纳：意指名为伤歌逻的年轻人。《汉译南传大藏经·增支部经典一·三集·六十》译作“伤歌逻婆罗门”。
[39] 如果自己做斋或者教导别人做斋，那么这些行为都会带来无数福德的痕迹，因为通过斋供的缘故：《汉译南传大藏经·增支部经典一·三集·六十》译作“这里提到做献供以及让众人参与献供的行为，都遵循多人福的道路，这就是献供的行为”。斋，指斋供。
“阿私罗仙人提鞞逻又问他们：‘你们认识自己的父亲吗？’
“那些仙人回答说：‘认识。梵志娶梵志女子为妻，不是非梵志女子；父亲是父亲，直到七代父亲，都是梵志娶梵志女子为妻，不是非梵志女子。’阿私罗又问众仙人道：“你们是否知道自己真正的母亲是谁？”众仙人回答说：“知道的，那位婆罗门娶的是婆罗门的妻子，不是非婆罗门的妻子；她的母亲也是母亲，直到七世以前的母亲，那位婆罗门娶的都是婆罗门的妻子，而不是非婆罗门的妻子。”
阿私罗再问众仙人道：“你们是否知道自己是如何受胎的呢？”众仙人回答说：“知道的，通过三种因素的结合而受胎，即父母的结合，情欲无法抑制，以及女性身体已经成熟。阿私罗啊！这三个条件具备时，就进入了母胎。”
阿私罗接着问众仙人道：“你们是否知道投生为人是男还是女？是从哪个地方来的？是从刹帝利族、婆罗门族、居士族还是工商业者族而来？是从东方、南方、西方还是北方而来？”众仙人回答说：“不知道。”
阿私罗又对众仙人说道：“你们既看不见也不了解这些情况，说明你们并不真正了解受胎的过程，也不知道自己从哪里来，是男是女，是来自刹帝利族、婆罗门族、居士族还是工商业者族，是从东方、南方、西方还是北方而来。然而，你们却说：‘婆罗门种性最优越，其余都不如；婆罗门种性是纯洁的，其他人则不纯洁；婆罗门是梵天之子，是由梵天口中出生，受到梵天的教化。’摩纳啊！那些住在高处的众多仙人被阿私罗仙人提鞞逻这样教导和斥责，却不能设立纯净的婆罗门种性，更何况你的师父们穿着兽皮草衣呢？”
于是，阿摄惒逻延多那摩纳被世尊当面呵责质问，内心忧愁不安，低头沉默无语，失去了辩才。世尊呵责完阿摄惒逻延多那摩纳后，又让他感到高兴，并告诉他：“摩纳啊！有一位婆罗门做斋布施，他有四个儿子，两个喜欢学习，两个不喜欢学习。你觉得这位婆罗门应该先给谁安排第一座位、第一沐浴用水、第一份食物呢？”
阿摄惒逻延多那摩纳回答说：“瞿昙大师！如果那位婆罗门有两个儿子喜欢学习的话，那么一定会先安排他们坐在第一座位、使用第一沐浴用水、享用第一份食物！”
世尊又问道：“摩纳啊！再假设有一位婆罗门做斋布施，他也有四个儿子，其中两个虽然不喜欢学习但行为端正、喜好善法；另外两个虽然喜欢学习但行为不端、喜好恶法。你觉得这位婆罗门应该先给谁安排第一座位、第一沐浴用水、第一份食物呢？”
阿摄惒逻延多那摩纳回答说：“瞿昙大师！如果那位婆罗门有两个儿子虽然不喜欢学习但行为端正、喜好善法的话，那么一定会先安排他们坐在第一座位、使用第一沐浴用水、享用第一份食物！”
世尊告诉他说：“摩纳啊！你之前称赞学问，后来又称赞持戒。摩纳啊！我所说的四种姓都是纯洁的，可以清楚地展现出来；你也说四种姓都是纯洁的，可以清楚地展现出来。”
这时，阿摄惒逻延多那摩纳立即起身，想要礼拜佛陀的双足。这时，大众中响起了一阵高亢的声音：“沙门瞿昙真是奇妙！真是稀有！具有极大的神通力，拥有巨大的威德，享有极大的福佑，有着巨大的神力。为什么呢？因为沙门瞿昙说四种姓都是纯洁的，并且让阿摄惒逻延多那摩纳也承认四种姓都是纯洁的。”
当时，世尊知道大众心中所想，便说道：“停止吧！停止吧！阿摄惒逻延多那！只要心中欢喜满足就可以了，可以重新坐下，我会为你说法。”
阿摄惒逻延多那摩纳礼拜佛陀的双足后，在一旁坐下。世尊为他说法，鼓励他生起渴求和仰慕之心，使他充满欢喜。用无数方法为他说法，鼓励他生起渴求和仰慕之心，使他充满欢喜之后，默然静坐。
阿摄惒逻延多那摩纳在佛陀为他说法、鼓励他生起渴求和仰慕之心、使他充满欢喜之后，立即起身，礼拜佛陀的双足，绕佛三圈后离去。此时，拘萨罗国的许多婆罗门离开不远，纷纷议论责备阿摄惒逻延多那摩纳：“你想做什么？想降伏沙门瞿昙，结果反而被沙门瞿昙降伏了。就像有人进入森林却丢失了眼睛一样；阿摄惒逻延多那摩纳啊！你也是一样，想降伏沙门瞿昙，结果反而被沙门瞿昙降伏了。就像有人喝水却仍然感到口渴一样；阿摄惒逻延多那摩纳啊！你也是一样，想降伏沙门瞿昙，结果反而被沙门瞿昙降伏了。阿摄惒逻延多那摩纳啊！你想做什么？”
于是，阿摄惒逻延多那摩纳对拘萨罗国的许多婆罗门说道：“诸位贤者！我之前已经说过，沙门瞿昙的说法符合正法。如果说法符合正法的话，是无法被质疑的！”
佛陀说了这些话，阿摄惒逻延多那摩纳听闻佛陀所说的法后，欢喜地信受奉行！
[1] 梵志品第十二：高丽藏原本写为“梵志品第二（有一十经）（第三念诵）”等十三字。这里将“十二”改为现在通行的版本。
[2] 逻：高丽藏原本写作“罗”，依据《中阿含·一四三·伤歌逻经》经名改为“逻”。
[3] 中阿含经卷第三十五：这九个字在高丽藏原本位于“梵志品第二”之前。[4]《雨势经》：高丽藏原本写为“中阿含梵志品雨势经第一”等十一个字。
[5]鹫岩山：又音译作耆阇崛山、耆阇多山、崛山，意译为灵鹫山、鹫头山、灵山，位于中印度摩揭陀国的王舍城东北，是著名的佛陀说法圣地，也是王舍城五山之一。《大智度论》第三卷提到“鹫头”的由来，一种说法是山顶形似鹫鸟，因此王舍城人称其为鹫头山；另一种说法是在王舍城南的尸陀林中有死尸，鹫鸟常来啄食，吃完后返回山上，人们便称其为鹫头山。
[6]未生怨鞞陀提子：即阿阇世王。未生怨，又音译作阿阇多沙兜楼、阿阇多设咄路、阿社多设咄路，又称法逆，是古印度摩揭陀国频婆娑罗王的儿子，他的母亲名叫鞞陀提，因此也被称为鞞陀提子。在他出生前，频婆娑罗王听信占卜师的预言，说这个孩子将来会弑父，于是把他从楼上扔下，结果只是断了手指，并未死亡，因此被称为婆罗留支（意为折指），并因他在未出生时就结下了怨仇，所以称为未生怨。长大后，他被立为太子，因听信提婆达多的挑拨，将父亲囚禁在地牢中导致其死亡。登基后不久，全身生疮，在佛前忏悔并皈依佛教。鞞陀提，又音译作韦提希、韦提、毗提希，是频婆娑罗王的妃子，阿阇世王的母亲。
[7]跋耆：又作跋祇、婆祇、拔祇，是古印度十六大国之一，位于摩揭陀国北部，隔着恒河相望。
[8]跋耆国人有大如意足、有大威德……令跋耆人遭无量厄：《长阿含·二·游行经》译为“他们虽然强大，但若我想要征服他们，也不算什么”，《增一阿含·七日品·第二经》译为“这跋祇国非常繁荣，人口众多。我应当去攻打，夺取他们的国土”。
[9]雨势：又译作雨舍、禹舍，是摩揭陀国的首相，属于婆罗门种姓。《增一阿含·七日品·第二经》译为“婆利迦”。
[10]瞿昙：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》、《长阿含·二·游行经》与《增一阿含·七日品·第二经》都译作“世尊”。
[11]沙门瞿昙当何所说：巴利文本中没有相应的句子，《长阿含·二·游行经》译为“不知世尊有何教诲”，《增一阿含·七日品·第二经》译为“是否可行”。
[12]世尊闻已，告曰：《增一阿含·七日品·第二经》译为“当时，那位婆罗门披头跣足，穿着象牙鞋，腰间挂着利剑，不应讲法。这时，世尊告诉阿难说”。
[13]遮惒逻：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“沙兰它它”，汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·二十》译作“萨兰达”。
[14]七不衰法：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“七不退法”。
[15]跋耆必胜，则为不衰：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“则应预期跋耆人的兴盛而非衰亡”。
[16]共俱集会、俱作跋耆事、共俱起：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“团结会集、共同行动，为跋耆人应做的重要事务”，《长阿含·二·游行经》译作“君臣和睦、上下相敬”，《增一阿含·七日品·第二经》译作“上下和谐”。
[17]未施设者不更施设、本所施设而不改易、旧跋耆法善奉行：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“未制定的国法不轻易制定，已制定的国法不轻易废弃，尊崇并遵守跋耆人以往制定的国法”，《长阿含·二·游行经》译作“遵循法律，知晓禁忌，不违背礼仪规范”。
[18]不以力势而犯他妇、他童女：《长阿含·二·游行经》译作“家庭贞洁，清净无污，即使嬉笑，也不涉及邪恶”。
[19]有名德尊重者，跋耆悉共宗敬、恭奉、供养，于彼闻教则受：《长阿含·二·游行经》译作“孝顺父母，尊敬师长”。
[20]所有旧寺，跋耆悉共修饰，遵奉、供养、礼事，本之所施常作不废、本之所为不减损：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“尊敬并尊崇跋耆内外的寺庙，不废弃以前的布施，不减少以前的合法祭祀”，《长阿含·二·游行经》译作“恭敬宗庙，敬奉鬼神”，《增一阿含·七日品·第二经》译作“一心一意，不向神庙祈求，专心致志”。寺，音译为支提、制多，意译为塔、塔庙。[21]悉共拥护诸阿罗诃……诸生活具：《长阿含·二·游行经》译作“尊重沙门，敬持戒者，瞻视护养，未曾懈怠”，《增一阿含·七日品·第二经》译作“供养沙门、婆罗门，承事礼敬梵行人”。[22]座：高丽藏原作“坐”。[23]此未来有爱、喜欲共俱、爱乐彼彼有起不随者：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“不生起导致生死轮回的贪欲，不被此所支配”，《长阿含·二·游行经》译作“净修梵行、不随欲态”。“未来有爱、喜欲共俱、爱乐彼彼”，《杂阿含·七〇经》译作“当来有爱、贪喜俱、彼彼乐著”，《瑜伽师地论》分别作：后有爱、喜贪俱行爱、彼彼喜乐爱。希求后有名后有爱，于现在已得境界的所有贪爱名喜贪俱行爱，于未来境界的所有贪爱名彼彼喜乐爱。[24]有无事处山林高岩……乐住不离：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“乐住阿兰若”。[25]尊师……法……众……戒……不放逸……供给……定：《长阿含·二·游行经》译作“一者敬佛，二者敬法，三者敬僧，四者敬戒，五者敬定，六者敬顺父母，七者敬不放逸”。[26]不行于业、不乐于业、不习业者……于其中间舍方便令德胜者：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·二十二》译作“不以世俗事为喜，不以世俗事为快，不以世俗之快尽其所贪……不以谈话尽其所好……不以睡眠尽其所好……不以杂众尽其所好……无恶意，不以恶意尽其征服……无恶友，无恶同僚，不尽其恶交际……仅证得殊胜，不半途而舍”，《长阿含·二·游行经》译作“一者乐于少事，不好多为……二者乐于静默，不好多言；三者少于睡眠，无有昏昧；四者不为群党，言无益事；五者不以无德而自称誉；六者不与恶人而为伴党；七者乐于山林，闲静独处”。业，此处指俗事。杂合，指与不善者为友为伴。“不为暂尔、不为德胜、于其中间舍方便令德胜”，应作“不为暂尔之德胜而于其中间舍方便”；汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“不因到达小特殊之境地，而中途停止至［涅槃］”。[27]息：又作猗、猗息，即轻安。[28]应与面前律与面前律，应与忆律与忆律……众中起诤当以如弃粪扫：其它异译本均无此七法。《中阿含·一九六·周那经》译作“有七止诤：一者应与面前止诤律，二者应与忆止诤律，三者应与不痴止诤律，四者应与自发露止诤律，五者应与君止诤律，六者应与展转止诤律，七者应与如弃粪扫止诤律”。具体参见《中阿含·一九六·周那经》及注释。[29]六慰劳法：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》与《长阿含·二·游行经》均译作“六不退法”。[30]以慈身业向诸梵行……得涅槃：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“只要诸比丘不论于公开场合或私下间，均能于同梵行者表现仁慈之身业，诸比丘！则应预期诸比丘之兴盛而非衰亡”。[31]自所饭食，至在钵中：意谓乃至自钵中所得之饭食。[32]若有法利，如法得利，自所饭食，至在钵中，如是利分，布施诸梵行：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“只要诸比丘得公平分配及与持戒者，同梵行者分享从僧伽所获得之规定净物，乃至钵中之所有物等”。利、利分，指供养品。[33]若有戒不缺、不穿……布施诸梵行：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“只要诸比丘不论于公开场合或私下间能与同梵行者修习不断、不坏、不染、不秽，及导致戒定增长，为自由人、智者所称赞之戒律”。如地不随他，指自由人。[34] 若有人能够看到通往圣洁解脱的途径，清楚深刻地理解，并能正确地彻底消除痛苦，这种见解的分量，可以体现在对所有修行者的布施行为上：《汉译南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“只要诸比丘不论是在公开场合还是私下里，能够与修行清净的人保持对通向涅槃的圣洁见解，并实践能够完全灭除痛苦的正见”。
[35] 用慈悲的行为对待其他修行者，这是一种安慰、爱心和快乐的方法……能获得精进，达到涅槃：《长阿含·二·游行经》译作“一者身体常行慈悲，不伤害众生；二者口中宣说仁慈，不说恶语；三者心中怀有慈心，不存恶意；四者获取纯净的供养，与众人共享，平等无差别；五者持守圣洁戒律，没有缺漏，没有污秽，坚定不动摇；六者见到圣洁之道，从而完全断绝痛苦”。
[36] 行：此处高丽藏原本还有“雨势经第一竟（三千七字）”等十字。
[37] 伤歌逻经：高丽藏原本作“中阿含梵志品伤歌逻经第二（第三念诵）”等十六字。
[38] 伤歌逻摩纳：意指名为伤歌逻的年轻人。《汉译南传大藏经·增支部经典一·三集·六十》译作“伤歌逻婆罗门”。
[39] 如果自己做斋或者教导别人做斋，那么这些行为都会带来无数福德的痕迹，因为通过斋供的缘故：《汉译南传大藏经·增支部经典一·三集·六十》译作“这里提到做献供以及让众人参与献供的行为，都遵循多人福的道路，这就是献供的行为”。斋，指斋供。