佛陀回答：“居士想要获得财富，追求智慧，依靠技艺，依赖工作，以完成工作为终点。”
生闻梵志接着问：“瞿昙！妇女想要什么、做什么、依靠什么、以什么为准则呢？”
佛陀回答：“妇女想要拥有男人，注重装饰，依靠孩子，依赖独立，以主宰为准则。”
生闻梵志再问：“瞿昙！盗贼想要什么、做什么、依靠什么、以什么为准则呢？”
佛陀回答：“盗贼想要不劳而获，从事隐秘活动，依靠刀剑，依赖黑暗，以不被发现为准则。”
生闻梵志继续问：“瞿昙！梵志想要什么、做什么、依靠什么、以什么为准则呢？”
佛陀回答：“梵志想要获得财富，追求智慧，依靠经典，依赖斋戒，以梵天为准则。”
生闻梵志最后问：“瞿昙！沙门想要什么、做什么、依靠什么、以什么为准则呢？”
佛陀回答：“沙门想要寻求真理，追求智慧，依靠戒律，依赖无为，以涅槃为准则。”
生闻梵志说道：“世尊！我已经明白了。善逝！我已经理解了。世尊！我现在归依佛、法和僧团，希望世尊接受我为优婆塞！从今天起，终生归依，直到生命结束。”
佛陀说完后，生闻梵志听闻佛陀的教导，欢喜地奉行。
一五〇、《郁瘦歌逻经》
我听闻如下：
一时，佛陀在王舍城游化，住在竹林迦兰哆园。当时，郁瘦歌逻梵志在午后散步，前往佛陀那里，互相问候后坐下，说道：“瞿昙！我想提问，请允许我才敢陈述。”
佛陀回答：“尽管问吧。”
郁瘦歌逻梵志便问道：“瞿昙！梵志为四种姓设立四种侍奉方式，为梵志设立侍奉，为刹帝利、居士、工师设立侍奉。瞿昙！梵志为梵志设立侍奉：梵志应该侍奉梵志，刹帝利、居士、工师也应该侍奉梵志。瞿昙！这四种姓都应该侍奉梵志。瞿昙！梵志为刹帝利设立侍奉：刹帝利应该侍奉刹帝利，居士、工师也应该侍奉刹帝利。瞿昙！这三种姓都应该侍奉刹帝利。瞿昙！梵志为居士设立侍奉：居士应该侍奉居士，工师也应该侍奉居士。瞿昙！这两种姓都应该侍奉居士。瞿昙！梵志为工师设立侍奉，工师应该侍奉工师。还有更低贱的人应该侍奉工师吗？只有工师侍奉工师。”
佛陀问道：“梵志！那些梵志是否知道他们为四种姓设立四种侍奉：为梵志设立侍奉，为刹帝利、居士、工师设立侍奉呢？”
郁瘦歌逻梵志回答：“不知道，瞿昙！但是那些梵志自己这样说：‘在这个世界上，从天到魔、梵、沙门、梵志，从人到天，梵志并不知道自己为四种姓设立四种侍奉：为梵志设立侍奉，为刹帝利、居士、工师设立侍奉。’”
佛陀告诉他说：“梵志！就好像有人强行给别人肉，并且说：‘人类可以食用，你应该给我报酬。’梵志！你对那些梵志说的话也是如此。”为何如此呢？梵志并不知道，因为四种姓各自设立四种奉事方式：为梵志设立奉事，为刹帝利、居士、工师设立奉事[193]。” 佛陀问道：“梵志，什么是奉事？如果有人奉事，由于奉事的缘故，有如无胜的，这是奉事吗？如果有奉事，由于奉事的缘故，有胜无如的，这是奉事吗[194]？梵志，如果奉事梵志，由于奉事的缘故，有如无胜的，这是奉事吗？奉事刹帝利、居士、工师，由于奉事的缘故，有如无胜的，这是奉事吗？梵志，如果奉事梵志，由于奉事的缘故，有胜无如的，这是奉事吗？奉事刹帝利、居士、工师，由于奉事的缘故，有胜无如的，这是奉事吗？” 郁瘦歌逻梵志回答说：“瞿昙，如果我奉事，由于奉事的缘故，有如无胜的，我不应该奉事他。如果我奉事，由于奉事的缘故，有胜无如的，我就应该奉事他。瞿昙，如果奉事梵志，由于奉事的缘故，有如无胜的，我不应该奉事他。奉事刹帝利、居士、工师，由于奉事的缘故，有如无胜的，我不应该奉事他。瞿昙，如果奉事梵志，由于奉事的缘故，有胜无如的，我就应该奉事他。奉事刹帝利、居士、工师，由于奉事的缘故，有胜无如的，我就应该奉事他。” 佛陀告诉他说：“梵志，如果有另一个梵志前来，不是愚笨也不是痴狂，心不颠倒，自由自在，我问他：‘你觉得如何？如果有奉事，由于奉事的缘故，有如无胜的，这是奉事吗？如果有奉事，由于奉事的缘故，有胜无如的，这是奉事吗？梵志，如果奉事梵志，由于奉事的缘故，有如无胜的，这是奉事吗？奉事刹帝利、居士、工师，由于奉事的缘故，有如无胜的，这是奉事吗？梵志，如果奉事梵志，由于奉事的缘故，有胜无如的，这是奉事吗？奉事刹帝利、居士、工师，由于奉事的缘故，有胜无如的，这是奉事吗？’梵志，那位梵志不是愚笨也不是痴狂，心不颠倒，自由自在，他会回答我说：‘瞿昙，如果我奉事，由于奉事的缘故，有如无胜的，我不应该奉事他。如果我奉事，由于奉事的缘故，有胜无如的，我就应该奉事他。瞿昙，如果奉事梵志，由于奉事的缘故，有如无胜的，我不应该奉事他。奉事刹帝利、居士、工师，由于奉事的缘故，有如无胜的，我不应该奉事他。瞿昙，如果奉事梵志，由于奉事的缘故，有胜无如的，我就应该奉事他。奉事刹帝利、居士、工师，由于奉事的缘故，有胜无如的，我就应该奉事他。’” 佛陀又问道：“梵志，你觉得如何？如果有奉事，由于奉事的缘故，失去信心、戒律、博学、希望、智慧的，这是奉事吗？如果有奉事，由于奉事的缘故，增长信心、戒律、博学、希望[195]、智慧的，这是奉事吗？梵志，如果奉事梵志，由于奉事的缘故，失去信心、戒律、博学、希望、智慧的，这是奉事吗？奉事刹帝利、居士、工师，由于奉事的缘故，失去信心、戒律、博学、希望、智慧的，这是奉事吗？梵志，如果奉事梵志，由于奉事的缘故，增长信心、戒律、博学、希望、智慧的，这是奉事吗？奉事刹帝利、居士、工师，由于奉事的缘故，增长信心、戒律、博学、希望、智慧的，这是奉事吗？” 郁瘦歌逻梵志回答说：“瞿昙，如果我奉事，由于奉事的缘故，失去信心、戒律、博学、希望、智慧的，我不应该奉事他。如果我奉事，由于奉事的缘故，增长信心、戒律、博学、希望、智慧的，我就应该奉事他。瞿昙，如果奉事梵志，由于奉事的缘故，失去信心、戒律、博学、希望、智慧的，我不应该奉事他。奉事刹帝利、居士、工师，由于奉事的缘故，失去信心、戒律、博学、希望、智慧的，我不应该奉事他。瞿昙，如果奉事梵志，由于奉事的缘故，增长信心、戒律、博学、希望、智慧的，我就应该奉事他。奉事刹帝利、居士、工师，由于奉事的缘故，增长信心、戒律、博学、希望、智慧的，我就应该奉事他。”世尊说道：“梵志啊！如果还有其他梵志前来，他们不是愚笨、疯狂或颠倒的，内心也没有被迷惑，能够自由自在地思考，我便会询问这位梵志：‘你怎么看待这件事？如果有一个人侍奉他人，仅仅因为侍奉的缘故，却导致失去信仰、戒律、广博的知识、实践能力和智慧，这是否算是真正的侍奉呢？如果有一个人侍奉他人，仅仅因为侍奉的缘故，却能增强信仰、戒律、广博的知识、实践能力和智慧，这是否算是真正的侍奉呢？梵志啊！如果侍奉梵志，仅仅因为侍奉的缘故，却导致失去信仰、戒律、广博的知识、实践能力和智慧，这是否算是真正的侍奉呢？如果侍奉刹帝利、居士或工匠，仅仅因为侍奉的缘故，却导致失去信仰、戒律、广博的知识、实践能力和智慧，这是否算是真正的侍奉呢？梵志啊！如果侍奉梵志，仅仅因为侍奉的缘故，却能增强信仰、戒律、广博的知识、实践能力和智慧，这是否算是真正的侍奉呢？如果侍奉刹帝利、居士或工匠，仅仅因为侍奉的缘故，却能增强信仰、戒律、广博的知识、实践能力和智慧，这是否算是真正的侍奉呢？’梵志啊！那位梵志同样不是愚笨、疯狂或颠倒的，内心也没有被迷惑，能够自由自在地思考，也会这样回答我说：‘瞿昙啊！如果我侍奉他人，仅仅因为侍奉的缘故，却导致失去信仰、戒律、广博的知识、实践能力和智慧，那么我不应该侍奉这样的人。如果我侍奉他人，仅仅因为侍奉的缘故，却能增强信仰、戒律、广博的知识、实践能力和智慧，那么我就应该侍奉这样的人。瞿昙啊！如果侍奉梵志，仅仅因为侍奉的缘故，却导致失去信仰、戒律、广博的知识、实践能力和智慧，那么我不应该侍奉这样的人。如果侍奉刹帝利、居士或工匠，仅仅因为侍奉的缘故，却导致失去信仰、戒律、广博的知识、实践能力和智慧，那么我不应该侍奉这样的人。瞿昙啊！如果侍奉梵志，仅仅因为侍奉的缘故，却能增强信仰、戒律、广博的知识、实践能力和智慧，那么我就应该侍奉这样的人。如果侍奉刹帝利、居士或工匠，仅仅因为侍奉的缘故，却能增强信仰、戒律、广博的知识、实践能力和智慧，那么我就应该侍奉这样的人。’”
郁瘦歌逻梵志说道：“瞿昙啊！梵志为四种姓设定四种属于自己的财产：为梵志设定属于自己的财产，为刹帝利、居士和工匠设定属于自己的财产。瞿昙啊！梵志为梵志设定属于自己的财产，意思是瞿昙啊！梵志为梵志设定通过乞讨获取属于自己的财产。如果梵志轻视乞讨者，那么他就轻视属于自己的财产；轻视属于自己的财产之后，就会失去利益。就像放牛人无法看管牛群那样，就会失去利益。瞿昙啊！梵志为梵志设定通过乞讨获取属于自己的财产。如果梵志轻视乞讨者，那么他就轻视属于自己的财产；轻视属于自己的财产之后，就会失去利益。
瞿昙啊！梵志为刹帝利设定属于自己的财产，意思是瞿昙啊！梵志为刹帝利设定弓箭属于自己的财产。如果刹帝利轻视弓箭，那么他就轻视属于自己的财产；轻视属于自己的财产之后，就会失去利益。就像放牛人无法看管牛群那样，就会失去利益。瞿昙啊！梵志为刹帝利设定弓箭属于自己的财产。如果刹帝利轻视弓箭，那么他就轻视属于自己的财产；轻视属于自己的财产之后，就会失去利益。
瞿昙啊！梵志为居士设定属于自己的财产，意思是瞿昙啊！梵志为居士设定田地耕种属于自己的财产。如果居士轻视田地耕种，那么他就轻视属于自己的财产；轻视属于自己的财产之后，就会失去利益。就像放牛人无法看管牛群那样，就会失去利益。瞿昙啊！梵志为居士设定田地耕种属于自己的财产。如果居士轻视田地耕种，那么他就轻视属于自己的财产；轻视属于自己的财产之后，就会失去利益。
瞿昙啊！梵志为工匠设定属于自己的财产，意思是瞿昙啊！梵志为工匠设定亚麻属于自己的财产。如果工匠轻视亚麻，那么他就轻视属于自己的财产；轻视属于自己的财产之后，就会失去利益。就像放牛人无法看管牛群那样，就会失去利益。瞿昙啊！梵志为工匠设定亚麻属于自己的财产。如果工匠轻视亚麻，那么他就轻视属于自己的财产；轻视属于自己的财产之后，就会失去利益。”
世尊问道：“梵志啊！这些梵志中是否有谁自己知道为四种姓设定四种属于自己的财产：为梵志设定属于自己的财产，为刹帝利、居士和工匠设定属于自己的财产呢？”
郁瘦歌逻梵志回答道：“不知道，瞿昙！但是这些梵志自己这样说：‘在这个世界上，无论是天界还是魔界、梵界、沙门、梵志，从人类到天界，我们自己都不知道为四种姓设定四种属于自己的财产：为梵志设定属于自己的财产，为刹帝利、居士和工匠设定属于自己的财产。’”
世尊说道：“梵志啊！就好比有人强行给别人肉，并且这样说：‘你这个人可以吃肉，但是要付钱给我。’梵志啊！你对这些梵志说的话也是这样的。为什么呢？梵志自己都不知道为四种姓设定四种属于自己的财产：为梵志设定属于自己的财产，为刹帝利、居士和工匠设定属于自己的财产。梵志啊！就像我一样，我自己很好地理解和知晓各种法，为人设定息止法、灭讫法、觉悟之道法、善趣法，并设定属于自己的财产。”于是，世尊问道：“梵志啊！你怎么看？是否有些梵志能够不受束缚、不被系缚、不接触、不阻碍，而刹帝利、居士、工匠却做不到呢？”
郁瘦歌逻梵志回答说：“瞿昙大师！确实有些梵志能够不受束缚、不被系缚、不接触、不阻碍，刹帝利、居士、工匠也同样能做到。”
“梵志啊！我自己善于理解和知晓各种法门，能够为人们设置止息法、灭尽法、觉悟之道和善趣法，并妥善安排自己的财产。”
世尊又问道：“梵志啊！你怎么看？是否有些梵志能够实践慈心，没有执结、没有怨恨、没有嗔恚、没有争斗，而刹帝利、居士、工匠却做不到呢？”
郁瘦歌逻梵志回答说：“瞿昙大师！确实有些梵志能够实践慈心，没有执结、没有怨恨、没有嗔恚、没有争斗，刹帝利、居士、工匠也同样能做到。”
“梵志啊！我自己善于理解和知晓各种法门，能够为人们设置止息法、灭尽法、觉悟之道和善趣法，并妥善安排自己的财产。”
世尊再次问道：“梵志啊！假设有一百个人前来，其中一人对他们说：‘你们大家一起来，如果是出身刹帝利族或梵志族的人，只有他们才能拿着澡豆到水中洗浴，去除污垢，变得极其洁净。’梵志啊！你怎么看？是刹帝利族和梵志族的人能够做到这一点，还是居士族和工匠族的人不能做到这一点？或者是一切人都能这样做呢？”
郁瘦歌逻梵志回答说：“瞿昙大师！所有人，无论出身如何，都能够做到这一点。”
“正是如此，梵志啊！我自己善于理解和知晓各种法门，能够为人们设置止息法、灭尽法、觉悟之道和善趣法，并妥善安排自己的财产。”
世尊继续问道：“梵志啊！假设有一百个人前来，其中一人对他们说：‘你们大家一起来，如果是出身刹帝利族或梵志族的人，只有他们才能用极其干燥的娑罗树和檀香木制作火母，用钻木取火，点燃并维持火焰。’梵志啊！你怎么看？是刹帝利族和梵志族的人能够用极其干燥的娑罗树和檀香木制作火母，用钻木取火，点燃并维持火焰，还是居士族和工匠族的人只能用干燥的猪狗槽、伊兰檀木和其他劣质木材制作火母，用钻木取火，点燃并维持火焰？或者是一切人都能用各种木材制作火母，用钻木取火，点燃并维持火焰呢？”
郁瘦歌逻梵志回答说：“瞿昙大师！所有人都能用各种木材制作火母，用钻木取火，点燃并维持火焰。”
“正是如此，梵志啊！我自己善于理解和知晓各种法门，能够为人们设置止息法、灭尽法、觉悟之道和善趣法，并妥善安排自己的财产。”
世尊接着问道：“梵志啊！如果一百个人都用各种木材制作火母，用钻木取火，点燃并维持火焰，那么这些火焰是否都有火焰、有颜色、有热度、有光芒，并且都能完成火焰的工作呢？这些火焰是否只有一种有火焰、有颜色、有热度、有光芒，并且能完成火焰的工作？或者是否所有火焰都没有火焰、没有颜色、没有热度、没有光芒，并且不能完成火焰的工作呢？或者是否所有火焰都有火焰、有颜色、有热度、有光芒，并且都能完成火焰的工作呢？”
生闻梵志接着问：“瞿昙！妇女想要什么、做什么、依靠什么、以什么为准则呢？”
佛陀回答：“妇女想要拥有男人，注重装饰，依靠孩子，依赖独立，以主宰为准则。”
生闻梵志再问：“瞿昙！盗贼想要什么、做什么、依靠什么、以什么为准则呢？”
佛陀回答：“盗贼想要不劳而获，从事隐秘活动，依靠刀剑，依赖黑暗，以不被发现为准则。”
生闻梵志继续问：“瞿昙！梵志想要什么、做什么、依靠什么、以什么为准则呢？”
佛陀回答：“梵志想要获得财富，追求智慧，依靠经典，依赖斋戒，以梵天为准则。”
生闻梵志最后问：“瞿昙！沙门想要什么、做什么、依靠什么、以什么为准则呢？”
佛陀回答：“沙门想要寻求真理，追求智慧，依靠戒律，依赖无为，以涅槃为准则。”
生闻梵志说道：“世尊！我已经明白了。善逝！我已经理解了。世尊！我现在归依佛、法和僧团，希望世尊接受我为优婆塞！从今天起，终生归依，直到生命结束。”
佛陀说完后，生闻梵志听闻佛陀的教导，欢喜地奉行。
一五〇、《郁瘦歌逻经》
我听闻如下：
一时，佛陀在王舍城游化，住在竹林迦兰哆园。当时，郁瘦歌逻梵志在午后散步，前往佛陀那里，互相问候后坐下，说道：“瞿昙！我想提问，请允许我才敢陈述。”
佛陀回答：“尽管问吧。”
郁瘦歌逻梵志便问道：“瞿昙！梵志为四种姓设立四种侍奉方式，为梵志设立侍奉，为刹帝利、居士、工师设立侍奉。瞿昙！梵志为梵志设立侍奉：梵志应该侍奉梵志，刹帝利、居士、工师也应该侍奉梵志。瞿昙！这四种姓都应该侍奉梵志。瞿昙！梵志为刹帝利设立侍奉：刹帝利应该侍奉刹帝利，居士、工师也应该侍奉刹帝利。瞿昙！这三种姓都应该侍奉刹帝利。瞿昙！梵志为居士设立侍奉：居士应该侍奉居士，工师也应该侍奉居士。瞿昙！这两种姓都应该侍奉居士。瞿昙！梵志为工师设立侍奉，工师应该侍奉工师。还有更低贱的人应该侍奉工师吗？只有工师侍奉工师。”
佛陀问道：“梵志！那些梵志是否知道他们为四种姓设立四种侍奉：为梵志设立侍奉，为刹帝利、居士、工师设立侍奉呢？”
郁瘦歌逻梵志回答：“不知道，瞿昙！但是那些梵志自己这样说：‘在这个世界上，从天到魔、梵、沙门、梵志，从人到天，梵志并不知道自己为四种姓设立四种侍奉：为梵志设立侍奉，为刹帝利、居士、工师设立侍奉。’”
佛陀告诉他说：“梵志！就好像有人强行给别人肉，并且说：‘人类可以食用，你应该给我报酬。’梵志！你对那些梵志说的话也是如此。”为何如此呢？梵志并不知道，因为四种姓各自设立四种奉事方式：为梵志设立奉事，为刹帝利、居士、工师设立奉事[193]。” 佛陀问道：“梵志，什么是奉事？如果有人奉事，由于奉事的缘故，有如无胜的，这是奉事吗？如果有奉事，由于奉事的缘故，有胜无如的，这是奉事吗[194]？梵志，如果奉事梵志，由于奉事的缘故，有如无胜的，这是奉事吗？奉事刹帝利、居士、工师，由于奉事的缘故，有如无胜的，这是奉事吗？梵志，如果奉事梵志，由于奉事的缘故，有胜无如的，这是奉事吗？奉事刹帝利、居士、工师，由于奉事的缘故，有胜无如的，这是奉事吗？” 郁瘦歌逻梵志回答说：“瞿昙，如果我奉事，由于奉事的缘故，有如无胜的，我不应该奉事他。如果我奉事，由于奉事的缘故，有胜无如的，我就应该奉事他。瞿昙，如果奉事梵志，由于奉事的缘故，有如无胜的，我不应该奉事他。奉事刹帝利、居士、工师，由于奉事的缘故，有如无胜的，我不应该奉事他。瞿昙，如果奉事梵志，由于奉事的缘故，有胜无如的，我就应该奉事他。奉事刹帝利、居士、工师，由于奉事的缘故，有胜无如的，我就应该奉事他。” 佛陀告诉他说：“梵志，如果有另一个梵志前来，不是愚笨也不是痴狂，心不颠倒，自由自在，我问他：‘你觉得如何？如果有奉事，由于奉事的缘故，有如无胜的，这是奉事吗？如果有奉事，由于奉事的缘故，有胜无如的，这是奉事吗？梵志，如果奉事梵志，由于奉事的缘故，有如无胜的，这是奉事吗？奉事刹帝利、居士、工师，由于奉事的缘故，有如无胜的，这是奉事吗？梵志，如果奉事梵志，由于奉事的缘故，有胜无如的，这是奉事吗？奉事刹帝利、居士、工师，由于奉事的缘故，有胜无如的，这是奉事吗？’梵志，那位梵志不是愚笨也不是痴狂，心不颠倒，自由自在，他会回答我说：‘瞿昙，如果我奉事，由于奉事的缘故，有如无胜的，我不应该奉事他。如果我奉事，由于奉事的缘故，有胜无如的，我就应该奉事他。瞿昙，如果奉事梵志，由于奉事的缘故，有如无胜的，我不应该奉事他。奉事刹帝利、居士、工师，由于奉事的缘故，有如无胜的，我不应该奉事他。瞿昙，如果奉事梵志，由于奉事的缘故，有胜无如的，我就应该奉事他。奉事刹帝利、居士、工师，由于奉事的缘故，有胜无如的，我就应该奉事他。’” 佛陀又问道：“梵志，你觉得如何？如果有奉事，由于奉事的缘故，失去信心、戒律、博学、希望、智慧的，这是奉事吗？如果有奉事，由于奉事的缘故，增长信心、戒律、博学、希望[195]、智慧的，这是奉事吗？梵志，如果奉事梵志，由于奉事的缘故，失去信心、戒律、博学、希望、智慧的，这是奉事吗？奉事刹帝利、居士、工师，由于奉事的缘故，失去信心、戒律、博学、希望、智慧的，这是奉事吗？梵志，如果奉事梵志，由于奉事的缘故，增长信心、戒律、博学、希望、智慧的，这是奉事吗？奉事刹帝利、居士、工师，由于奉事的缘故，增长信心、戒律、博学、希望、智慧的，这是奉事吗？” 郁瘦歌逻梵志回答说：“瞿昙，如果我奉事，由于奉事的缘故，失去信心、戒律、博学、希望、智慧的，我不应该奉事他。如果我奉事，由于奉事的缘故，增长信心、戒律、博学、希望、智慧的，我就应该奉事他。瞿昙，如果奉事梵志，由于奉事的缘故，失去信心、戒律、博学、希望、智慧的，我不应该奉事他。奉事刹帝利、居士、工师，由于奉事的缘故，失去信心、戒律、博学、希望、智慧的，我不应该奉事他。瞿昙，如果奉事梵志，由于奉事的缘故，增长信心、戒律、博学、希望、智慧的，我就应该奉事他。奉事刹帝利、居士、工师，由于奉事的缘故，增长信心、戒律、博学、希望、智慧的，我就应该奉事他。”世尊说道：“梵志啊！如果还有其他梵志前来，他们不是愚笨、疯狂或颠倒的，内心也没有被迷惑，能够自由自在地思考，我便会询问这位梵志：‘你怎么看待这件事？如果有一个人侍奉他人，仅仅因为侍奉的缘故，却导致失去信仰、戒律、广博的知识、实践能力和智慧，这是否算是真正的侍奉呢？如果有一个人侍奉他人，仅仅因为侍奉的缘故，却能增强信仰、戒律、广博的知识、实践能力和智慧，这是否算是真正的侍奉呢？梵志啊！如果侍奉梵志，仅仅因为侍奉的缘故，却导致失去信仰、戒律、广博的知识、实践能力和智慧，这是否算是真正的侍奉呢？如果侍奉刹帝利、居士或工匠，仅仅因为侍奉的缘故，却导致失去信仰、戒律、广博的知识、实践能力和智慧，这是否算是真正的侍奉呢？梵志啊！如果侍奉梵志，仅仅因为侍奉的缘故，却能增强信仰、戒律、广博的知识、实践能力和智慧，这是否算是真正的侍奉呢？如果侍奉刹帝利、居士或工匠，仅仅因为侍奉的缘故，却能增强信仰、戒律、广博的知识、实践能力和智慧，这是否算是真正的侍奉呢？’梵志啊！那位梵志同样不是愚笨、疯狂或颠倒的，内心也没有被迷惑，能够自由自在地思考，也会这样回答我说：‘瞿昙啊！如果我侍奉他人，仅仅因为侍奉的缘故，却导致失去信仰、戒律、广博的知识、实践能力和智慧，那么我不应该侍奉这样的人。如果我侍奉他人，仅仅因为侍奉的缘故，却能增强信仰、戒律、广博的知识、实践能力和智慧，那么我就应该侍奉这样的人。瞿昙啊！如果侍奉梵志，仅仅因为侍奉的缘故，却导致失去信仰、戒律、广博的知识、实践能力和智慧，那么我不应该侍奉这样的人。如果侍奉刹帝利、居士或工匠，仅仅因为侍奉的缘故，却导致失去信仰、戒律、广博的知识、实践能力和智慧，那么我不应该侍奉这样的人。瞿昙啊！如果侍奉梵志，仅仅因为侍奉的缘故，却能增强信仰、戒律、广博的知识、实践能力和智慧，那么我就应该侍奉这样的人。如果侍奉刹帝利、居士或工匠，仅仅因为侍奉的缘故，却能增强信仰、戒律、广博的知识、实践能力和智慧，那么我就应该侍奉这样的人。’”
郁瘦歌逻梵志说道：“瞿昙啊！梵志为四种姓设定四种属于自己的财产：为梵志设定属于自己的财产，为刹帝利、居士和工匠设定属于自己的财产。瞿昙啊！梵志为梵志设定属于自己的财产，意思是瞿昙啊！梵志为梵志设定通过乞讨获取属于自己的财产。如果梵志轻视乞讨者，那么他就轻视属于自己的财产；轻视属于自己的财产之后，就会失去利益。就像放牛人无法看管牛群那样，就会失去利益。瞿昙啊！梵志为梵志设定通过乞讨获取属于自己的财产。如果梵志轻视乞讨者，那么他就轻视属于自己的财产；轻视属于自己的财产之后，就会失去利益。
瞿昙啊！梵志为刹帝利设定属于自己的财产，意思是瞿昙啊！梵志为刹帝利设定弓箭属于自己的财产。如果刹帝利轻视弓箭，那么他就轻视属于自己的财产；轻视属于自己的财产之后，就会失去利益。就像放牛人无法看管牛群那样，就会失去利益。瞿昙啊！梵志为刹帝利设定弓箭属于自己的财产。如果刹帝利轻视弓箭，那么他就轻视属于自己的财产；轻视属于自己的财产之后，就会失去利益。
瞿昙啊！梵志为居士设定属于自己的财产，意思是瞿昙啊！梵志为居士设定田地耕种属于自己的财产。如果居士轻视田地耕种，那么他就轻视属于自己的财产；轻视属于自己的财产之后，就会失去利益。就像放牛人无法看管牛群那样，就会失去利益。瞿昙啊！梵志为居士设定田地耕种属于自己的财产。如果居士轻视田地耕种，那么他就轻视属于自己的财产；轻视属于自己的财产之后，就会失去利益。
瞿昙啊！梵志为工匠设定属于自己的财产，意思是瞿昙啊！梵志为工匠设定亚麻属于自己的财产。如果工匠轻视亚麻，那么他就轻视属于自己的财产；轻视属于自己的财产之后，就会失去利益。就像放牛人无法看管牛群那样，就会失去利益。瞿昙啊！梵志为工匠设定亚麻属于自己的财产。如果工匠轻视亚麻，那么他就轻视属于自己的财产；轻视属于自己的财产之后，就会失去利益。”
世尊问道：“梵志啊！这些梵志中是否有谁自己知道为四种姓设定四种属于自己的财产：为梵志设定属于自己的财产，为刹帝利、居士和工匠设定属于自己的财产呢？”
郁瘦歌逻梵志回答道：“不知道，瞿昙！但是这些梵志自己这样说：‘在这个世界上，无论是天界还是魔界、梵界、沙门、梵志，从人类到天界，我们自己都不知道为四种姓设定四种属于自己的财产：为梵志设定属于自己的财产，为刹帝利、居士和工匠设定属于自己的财产。’”
世尊说道：“梵志啊！就好比有人强行给别人肉，并且这样说：‘你这个人可以吃肉，但是要付钱给我。’梵志啊！你对这些梵志说的话也是这样的。为什么呢？梵志自己都不知道为四种姓设定四种属于自己的财产：为梵志设定属于自己的财产，为刹帝利、居士和工匠设定属于自己的财产。梵志啊！就像我一样，我自己很好地理解和知晓各种法，为人设定息止法、灭讫法、觉悟之道法、善趣法，并设定属于自己的财产。”于是，世尊问道：“梵志啊！你怎么看？是否有些梵志能够不受束缚、不被系缚、不接触、不阻碍，而刹帝利、居士、工匠却做不到呢？”
郁瘦歌逻梵志回答说：“瞿昙大师！确实有些梵志能够不受束缚、不被系缚、不接触、不阻碍，刹帝利、居士、工匠也同样能做到。”
“梵志啊！我自己善于理解和知晓各种法门，能够为人们设置止息法、灭尽法、觉悟之道和善趣法，并妥善安排自己的财产。”
世尊又问道：“梵志啊！你怎么看？是否有些梵志能够实践慈心，没有执结、没有怨恨、没有嗔恚、没有争斗，而刹帝利、居士、工匠却做不到呢？”
郁瘦歌逻梵志回答说：“瞿昙大师！确实有些梵志能够实践慈心，没有执结、没有怨恨、没有嗔恚、没有争斗，刹帝利、居士、工匠也同样能做到。”
“梵志啊！我自己善于理解和知晓各种法门，能够为人们设置止息法、灭尽法、觉悟之道和善趣法，并妥善安排自己的财产。”
世尊再次问道：“梵志啊！假设有一百个人前来，其中一人对他们说：‘你们大家一起来，如果是出身刹帝利族或梵志族的人，只有他们才能拿着澡豆到水中洗浴，去除污垢，变得极其洁净。’梵志啊！你怎么看？是刹帝利族和梵志族的人能够做到这一点，还是居士族和工匠族的人不能做到这一点？或者是一切人都能这样做呢？”
郁瘦歌逻梵志回答说：“瞿昙大师！所有人，无论出身如何，都能够做到这一点。”
“正是如此，梵志啊！我自己善于理解和知晓各种法门，能够为人们设置止息法、灭尽法、觉悟之道和善趣法，并妥善安排自己的财产。”
世尊继续问道：“梵志啊！假设有一百个人前来，其中一人对他们说：‘你们大家一起来，如果是出身刹帝利族或梵志族的人，只有他们才能用极其干燥的娑罗树和檀香木制作火母，用钻木取火，点燃并维持火焰。’梵志啊！你怎么看？是刹帝利族和梵志族的人能够用极其干燥的娑罗树和檀香木制作火母，用钻木取火，点燃并维持火焰，还是居士族和工匠族的人只能用干燥的猪狗槽、伊兰檀木和其他劣质木材制作火母，用钻木取火，点燃并维持火焰？或者是一切人都能用各种木材制作火母，用钻木取火，点燃并维持火焰呢？”
郁瘦歌逻梵志回答说：“瞿昙大师！所有人都能用各种木材制作火母，用钻木取火，点燃并维持火焰。”
“正是如此，梵志啊！我自己善于理解和知晓各种法门，能够为人们设置止息法、灭尽法、觉悟之道和善趣法，并妥善安排自己的财产。”
世尊接着问道：“梵志啊！如果一百个人都用各种木材制作火母，用钻木取火，点燃并维持火焰，那么这些火焰是否都有火焰、有颜色、有热度、有光芒，并且都能完成火焰的工作呢？这些火焰是否只有一种有火焰、有颜色、有热度、有光芒，并且能完成火焰的工作？或者是否所有火焰都没有火焰、没有颜色、没有热度、没有光芒，并且不能完成火焰的工作呢？或者是否所有火焰都有火焰、有颜色、有热度、有光芒，并且都能完成火焰的工作呢？”