‘什么是这四句义呢？梵志啊，智慧的刹帝利论士多闻且坚定，能降伏世人，无所不知，然后以各种见解创作文章，行于世间。他这样想：我要去见释迦牟尼佛，问他这些问题，如果他能回答，我会再问；如果他不能回答，我就服输离开。当他听说世尊游历某个村庄时，便前往那里，见到世尊后，甚至不敢提问，又怎么能够降伏呢？梵志啊，我所读的书让我得到这样的第一句义，因为这个义理，我必定信仰世尊、如来、无所执著、等正觉，世尊所说的法是善妙的，如来的弟子们也走在善道上。’
‘同样，智慧的梵志……智慧的居士……智慧的沙门论士多闻且坚定，能降伏世人，无所不知，然后以各种见解创作文章，行于世间。他这样想：我要去见释迦牟尼佛，问他这些问题，如果他能回答，我会再问；如果他不能回答，我就服输离开。当他听说世尊游历某个村庄时，便前往那里，见到世尊后，甚至不敢提问，又怎么能够降伏呢？梵志啊，我所读的书让我得到这样的第四句义，因为这个义理，我必定信仰世尊、如来、无所执著、等正觉，世尊所说的法是善妙的，如来的弟子们也走在善道上。梵志啊，我所读的书有这四句义，因此我必定信仰世尊、如来、无所执著、等正觉，世尊所说的法是善妙的，如来的弟子们也走在善道上。’
梵志生闻说道：‘婆蹉，你对释迦牟尼佛的供养很大，我感到非常欢喜并愿意遵从您的教导。’
婆蹉回答说：‘梵志啊，正是如此！我极其供养那位世尊，并且高度称赞他；整个世界也应该供养他。’
当时，生闻梵志听完这些话后，立即从车上下来，右膝跪地，双手合十面向胜林给孤独园，多次礼拜：南无如来、无所执著、等正觉。这样做了三次之后，他回到车上，前往胜林给孤独园。到达后，他下车步行到佛陀面前，互相问候后坐在一旁。生闻梵志把与婆蹉外道讨论的所有事情都告诉了佛陀，佛陀听后说道：‘梵志啊，婆蹉外道所说的象迹比喻并不完善。如果象迹比喻能被正确表达并完整呈现的话，我现在会为你解释，希望你能认真聆听。梵志啊，就像一位优秀的象师在没有事务的地方游走，在树林中看到大象的足迹，看到后就必定相信那头大象一定非常巨大并且留下了这样的足迹。梵志啊，这位优秀的象师或许不相信，在这片树林中还有一头名为加梨㝹的大象，身体非常高大，她留下的足迹与此相同。于是追寻这足迹，又发现了大象的足迹，看到后就必定相信那头大象一定非常巨大并且留下了这样的足迹。梵志啊，这位优秀的象师或许仍然不相信，在这片树林中还有一头名为加罗梨的大象，身体也非常高大，她留下的足迹与此相同。于是追寻这足迹，又发现了大象的足迹，看到后就必定相信那头大象一定非常巨大并且留下了这样的足迹。梵志啊，这位优秀的象师或许仍然不相信，在这片树林中还有一头名为婆惒㝹的大象，身体也非常高大，她留下的足迹与此相同。于是追寻这足迹，又发现了大象的足迹，看到后就必定相信那头大象一定非常巨大并且留下了这样的足迹。当他追寻足迹后，看到了大象的足迹，这足迹非常长且宽广，四周遍布，深深陷入地面。等到他看见那头大象，或走或停，或站或卧。看到这头大象后，他就这样想：如果有这样的足迹，那一定是大象。’
‘梵志啊，就像这样，如果在这个世界上出现了如来、无所执著、等正觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐，他在世间，无论是天界还是魔界、梵天、沙门、梵志，乃至天人，都能自知、自觉、自作证成就游：生已尽，梵行已立，所作已办，不再受轮回之苦，如实知见。他所说的法初、中、后皆善妙，有义有文，完全清净，显扬梵行。他所说的法，或者居士、居士子听到后生起信心，对于如来的正法和戒律生起信心后，就会这样想：在家生活狭窄，充满尘劳；出家修行则广阔无边。我现在在家，被琐事束缚，无法终生清净修行梵行，我宁愿舍弃少量或大量的财物，舍弃少量或众多的亲属，剃除须发，穿上袈裟，以诚信之心舍弃家庭，无家而学道。’”彼于后时，舍少财物及多财物，舍少亲族及多亲族，剃除须发，着袈裟衣，至信舍家、无家学道。
译文：
后来，他舍弃了少量或大量的财富，也舍弃了少量或众多的亲属，剃除头发，穿上袈裟，坚定信仰，离开家庭，开始无家可归的修行之道。
“彼出家已，舍亲族相，受比丘要[138]，修习禁戒，守护从解脱，又复善摄威仪礼节，见纤芥罪，常怀畏怖，受持学戒。”
译文：
出家之后，他舍弃了世俗身份的牵挂，接受了比丘的戒律，努力修行戒律，守护由此带来的解脱，同时注重行为举止的优雅得体，见到微小的过失也会心生畏惧，并严格遵守戒律。
“彼离杀、断杀，弃舍刀杖，有惭有愧，有慈悲心，饶益一切，乃至蜫虫，彼于杀生净除其心。”
译文：
他远离杀生，断绝杀生的行为，放下武器，内心充满羞耻感和愧疚感，具备慈悲之心，利益一切众生，甚至是对最小的生命也是如此，他因此清除了杀生的心念。
“彼离不与取、断不与取，与而后取，乐于与取，常好布施，欢喜无吝，不望其报，彼于不与取净除其心。”
译文：
他远离偷盗，断绝偷盗的行为，只接受他人给予的东西，乐于接受布施，经常慷慨布施，毫无吝啬之心，也不期望回报，他因此清除了偷盗的心念。
“彼离非梵行[139]、断非梵行，勤修梵行，精勤妙行，清净无秽，离欲断淫，彼于非梵行净除其心。”
译文：
他远离不正当的性行为，断绝不当的性行为，勤修清净的梵行，精进修行高尚的德行，保持身心纯净无瑕，远离欲望和淫欲，他因此清除了不正当性行为的心念。
“彼离妄言、断妄言，真谛言，乐真谛，住真谛，不移动，一切可信，不欺世间，彼于妄言净除其心。”
译文：
他远离虚妄之言，断绝虚妄之言，只说真实的话语，追求真理，安住在真理之中，坚定不移，令人完全信任，不欺骗世人，他因此清除了妄语的心念。
“彼离两舌、断于两舌，行不两舌，不破坏他；不闻此语彼，欲破坏此；不闻彼语此，欲破坏彼；离者欲合，合者欢喜，不作群党，不乐群党，不称说群党事；彼于两舌净除其心。”
译文：
他远离挑拨离间之言，断绝挑拨离间的行为，不说破坏团结的话，不传播他人之间的言语来挑拨是非，不破坏他人关系，对于分离者希望他们和解，对于和睦者感到欢喜，不参与派系斗争，不喜好派系斗争，不谈论派系斗争之事，他因此清除了挑拨离间的心念。
“彼离粗言、断于粗言，若有所言，辞气粗犷[140]，恶声逆耳，众所不喜，众所不爱，使他苦恼，令不得定，断如是言；若有所言，清和柔润，顺耳入心，可喜可爱，使他安隐，言声具了，不使人畏，令他得定，说如是言，彼于粗言净除其心。”
译文：
他远离粗暴的语言，断绝粗暴的语言，如果说话，语气粗鲁，声音刺耳，让人反感，使人烦恼，无法安定，他断绝这种语言；如果说话，则语气柔和悦耳，令人愉悦，让人安心，表达清晰，不使人恐惧，让人能够安定，他说这样的话，他因此清除了粗暴语言的心念。
“彼离绮语、断于绮言，时说、真说、法说、义说、止息说[141]、乐止息说，事随时得宜，善教善诃，彼于绮语净除其心。”
译文：
他远离浮夸无益的话语，断绝浮夸无益的语言，适时而说，真实而说，符合佛法而说，有意义而说，以及善于引导他人止息杂念，所说之事恰到好处，善于教导和批评，他因此清除了浮夸语言的心念。
“彼离治生[142]、断于治生，弃舍称量及斗斛，亦不受货，不缚束人，不望折斗量，不以小利侵欺于人，彼于治生净除其心。”
译文：
他远离经商谋生，断绝经商谋生的行为，放弃称量和斗斛等工具，也不接受货物，不束缚他人，不期望从中获利，不以小利欺压他人，他因此清除了经商谋生的心念。
“彼离受寡妇童女、断受寡妇童女，彼于受寡妇童女净除其心。”
译文：
他远离接触寡妇和少女，断绝接触寡妇和少女的行为，他因此清除了与此相关的不良念头。
“彼离受奴婢、断受奴婢，彼于受奴婢净除其心。”
译文：
他远离拥有奴婢，断绝拥有奴婢的行为，他因此清除了与此相关的不良念头。
“彼离受象马牛羊、断受象马牛羊，彼于受象马牛羊净除其心。”
译文：
他远离拥有象、马、牛、羊等牲畜，断绝拥有这些牲畜的行为，他因此清除了与此相关的不良念头。
“彼离受鸡猪、断受鸡猪，彼于受鸡猪净除其心。”
译文：
他远离拥有鸡和猪等家禽家畜，断绝拥有这些家禽家畜的行为，他因此清除了与此相关的不良念头。
“彼离受田业店肆、断受田业店肆，彼于受田业店肆净除其心。”
译文：
他远离拥有农田、店铺等产业，断绝拥有这些产业的行为，他因此清除了与此相关的不良念头。
“彼离受生稻麦豆、断受生稻麦豆，彼于受生稻麦豆净除其心。”
译文：
他远离种植稻谷、小麦、豆类等作物，断绝种植这些作物的行为，他因此清除了与此相关的不良念头。
“彼离酒、断酒，彼于饮酒净除其心。”
译文：
他远离饮酒，断绝饮酒的行为，他因此清除了与此相关的不良念头。
“彼离高广大床、断高广大床，彼于高广大床净除其心。”
译文：
他远离奢华的大床，断绝使用奢华大床的行为，他因此清除了与此相关的不良念头。
“彼离华鬘、璎珞、涂香、脂粉，断花鬘、璎珞、涂香、脂粉，彼于华鬘、璎珞、涂香、脂粉净除其心。”
译文：
他远离佩戴鲜花、璎珞、涂抹香水、使用脂粉等装饰，断绝使用这些装饰品的行为，他因此清除了与此相关的不良念头。
“彼离歌舞倡妓及往观听、断歌舞倡妓及往观听，彼于歌舞倡妓及往观听净除其心。”
译文：
他远离歌舞伎乐和观看聆听此类表演，断绝参与此类活动的行为，他因此清除了与此相关的不良念头。
“彼离受生色像宝[143]、断受生色像宝，彼于受生色像宝净除其心。”
译文：
他远离拥有彩色画像或珍宝，断绝拥有这些物品的行为，他因此清除了与此相关的不良念头。
“彼离过中食[144]、断过中食，一食[145]、不夜食、学时食[146]，彼于过中食净除其心。”
译文：
他远离午后进食，断绝午后进食的行为，只吃一顿饭，不吃夜宵，按照规定的时间进食，他因此清除了与此相关的不良念头。
“彼已成就此圣戒聚，复行极知足，衣取覆形，食取充躯，随所游至，与衣钵俱，行无顾恋，犹如鹰鸟，与两翅俱，飞翔空中。”
译文：
他已经圆满成就了这些神圣的戒律，同时实行极度的知足，穿衣仅够遮体，吃饭仅够充饥，无论走到哪里，都随身携带衣服和钵，行走时毫无留恋，就像鹰隼一样展翅高飞。
“彼已成就此圣戒聚，及极知足，复守护诸根，常念闭塞，念欲明达，守护念心而得成就，恒起正知。”
译文：
他已经圆满成就了这些神圣的戒律，实行极度的知足，同时守护六根，常常专注于内心的闭塞，希望达到清明通达的状态，守护正念并得以实现，始终保持正确的认知。
“若眼见色，然不受相[147]，亦不味色；谓忿诤[148]故，守护眼根，心中不生贪伺、忧戚、恶不善法，趣向彼故，守护眼根。”
译文：
如果眼睛看到颜色，却不执着于形象，也不沉溺于视觉享受；因为害怕引发争端，所以守护眼根，心中不会产生贪婪、嫉妒、忧虑或不善之法，为了守护眼根，避免被诱惑。
“如是耳……鼻……舌……身……若意知法，然不受相[149]，亦不味法；谓忿诤故，守护意根，心中不生贪伺、忧戚、恶不善法，趣向彼故，守护意根。”
译文：
同样地，耳朵听到声音，鼻子嗅到气味，舌头尝到味道，身体感受到触觉；如果意识接触到法，却不执着于概念，也不沉迷于思维；因为害怕引发争端，所以守护意根，心中不会产生贪婪、嫉妒、忧虑或不善之法，为了守护意根，避免被诱惑。
“彼已成就此圣戒聚，及极知足，守护诸根，复正知出入，善观分别，屈伸低仰，仪容庠序，善着僧伽梨及诸衣钵，行住坐卧，眠寤语默，皆正知之。”
译文：
他已经圆满成就了这些神圣的戒律，实行极度的知足，守护六根，同时正确地知道出入的礼仪，善于观察和分辨事物，姿态端正，言行有序，穿着整洁，行走坐卧、醒睡言默都保持正念。
“彼已成就此圣戒聚，及极知足，守护诸根，正知出入，复独住远离，在无事处，或至树下、空安静[150]处、山岩石室、露地穰积，或至林中，或在冢间。”
译文：
他已经圆满成就了这些神圣的戒律，实行极度的知足，守护六根，正确地知道出入的礼仪，独自居住在远离喧嚣的地方，或者在无人打扰之处，比如树下、安静空旷之地、山岩洞穴、露天场所，或者森林深处、坟场等地。
“彼已在无事处，或至树下、空安静处，敷尼师檀，结跏[151]趺坐，正身正愿，反念不向[152]。”
译文：
他已经来到无人打扰之处，或者在树下、安静空旷之地，铺好坐垫，双腿盘坐，端正身体和心态，反观内心，不向外攀缘。
“断除贪伺，心无有诤，见他财物诸生活具，不起贪伺，欲令我得，彼于贪伺净除其心。”
译文：
断除贪欲和嫉妒之心，内心没有争执，见到他人的财物和生活用品，不起贪欲和嫉妒之心，不希望这些成为自己的，他因此清除了贪欲和嫉妒的心念。
“如是嗔恚……睡眠……掉[153]悔……断疑度惑，于诸善法，无有犹豫，彼于疑惑净除其心。”
译文：
同样地，断除嗔恨、睡眠过多、掉举和后悔；消除疑惑，对各种善法毫无犹豫，他因此清除了疑惑的心念。
“彼断此五盖、心秽慧羸[154]，离欲、离恶不善之法，有觉有观，离生喜乐，逮初禅成就游。”
译文：
他断除了这五种障碍（贪欲、嗔恨、昏沉睡眠、掉举和怀疑），净化心灵，提升智慧，远离欲望和不善之法，有觉察和观照的能力，从脱离世俗中获得喜悦和快乐，达到初禅并得以圆满修行。
“梵志！是谓如来所屈、如来所行、如来所服。”
译文：
梵志啊！这就是如来所遵循的，如来所实践的，如来所秉持的。然而，这些并非佛陀所说的全部。世尊、如来、无所著、等正觉，所传的佛法是善妙的；如来的弟子们也走上了善趣之路。“当觉观平息下来后，内心变得宁静，专注于一心，进入无觉无观的状态，从而生起喜悦和快乐，达到第二禅并安住其中。梵志啊！这就是如来所践行的、如来所遵循的修行方式。然而，这并非终点。世尊、如来、无所著、等正觉，所传的佛法是善妙的；如来的弟子们也走上了善趣之路。当远离喜悦欲望，处于无求的状态，保持正念正智，体验身体的愉悦，并且舍弃世俗的念头，进入空境，达到第三禅并安住其中。梵志啊！这就是如来所践行的、如来所遵循的修行方式。然而，这并非终点。世尊、如来、无所著、等正觉，所传的佛法是善妙的；如来的弟子们也走上了善趣之路。当痛苦和快乐都消逝，不再有苦乐的感受，保持清净的念想，达到第四禅并安住其中。梵志啊！这就是如来所践行的、如来所遵循的修行方式。然而，这并非终点。世尊、如来、无所著、等正觉，所传的佛法是善妙的；如来的弟子们也走上了善趣之路。
‘同样，智慧的梵志……智慧的居士……智慧的沙门论士多闻且坚定，能降伏世人，无所不知，然后以各种见解创作文章，行于世间。他这样想：我要去见释迦牟尼佛，问他这些问题，如果他能回答，我会再问；如果他不能回答，我就服输离开。当他听说世尊游历某个村庄时，便前往那里，见到世尊后，甚至不敢提问，又怎么能够降伏呢？梵志啊，我所读的书让我得到这样的第四句义，因为这个义理，我必定信仰世尊、如来、无所执著、等正觉，世尊所说的法是善妙的，如来的弟子们也走在善道上。梵志啊，我所读的书有这四句义，因此我必定信仰世尊、如来、无所执著、等正觉，世尊所说的法是善妙的，如来的弟子们也走在善道上。’
梵志生闻说道：‘婆蹉，你对释迦牟尼佛的供养很大，我感到非常欢喜并愿意遵从您的教导。’
婆蹉回答说：‘梵志啊，正是如此！我极其供养那位世尊，并且高度称赞他；整个世界也应该供养他。’
当时，生闻梵志听完这些话后，立即从车上下来，右膝跪地，双手合十面向胜林给孤独园，多次礼拜：南无如来、无所执著、等正觉。这样做了三次之后，他回到车上，前往胜林给孤独园。到达后，他下车步行到佛陀面前，互相问候后坐在一旁。生闻梵志把与婆蹉外道讨论的所有事情都告诉了佛陀，佛陀听后说道：‘梵志啊，婆蹉外道所说的象迹比喻并不完善。如果象迹比喻能被正确表达并完整呈现的话，我现在会为你解释，希望你能认真聆听。梵志啊，就像一位优秀的象师在没有事务的地方游走，在树林中看到大象的足迹，看到后就必定相信那头大象一定非常巨大并且留下了这样的足迹。梵志啊，这位优秀的象师或许不相信，在这片树林中还有一头名为加梨㝹的大象，身体非常高大，她留下的足迹与此相同。于是追寻这足迹，又发现了大象的足迹，看到后就必定相信那头大象一定非常巨大并且留下了这样的足迹。梵志啊，这位优秀的象师或许仍然不相信，在这片树林中还有一头名为加罗梨的大象，身体也非常高大，她留下的足迹与此相同。于是追寻这足迹，又发现了大象的足迹，看到后就必定相信那头大象一定非常巨大并且留下了这样的足迹。梵志啊，这位优秀的象师或许仍然不相信，在这片树林中还有一头名为婆惒㝹的大象，身体也非常高大，她留下的足迹与此相同。于是追寻这足迹，又发现了大象的足迹，看到后就必定相信那头大象一定非常巨大并且留下了这样的足迹。当他追寻足迹后，看到了大象的足迹，这足迹非常长且宽广，四周遍布，深深陷入地面。等到他看见那头大象，或走或停，或站或卧。看到这头大象后，他就这样想：如果有这样的足迹，那一定是大象。’
‘梵志啊，就像这样，如果在这个世界上出现了如来、无所执著、等正觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐，他在世间，无论是天界还是魔界、梵天、沙门、梵志，乃至天人，都能自知、自觉、自作证成就游：生已尽，梵行已立，所作已办，不再受轮回之苦，如实知见。他所说的法初、中、后皆善妙，有义有文，完全清净，显扬梵行。他所说的法，或者居士、居士子听到后生起信心，对于如来的正法和戒律生起信心后，就会这样想：在家生活狭窄，充满尘劳；出家修行则广阔无边。我现在在家，被琐事束缚，无法终生清净修行梵行，我宁愿舍弃少量或大量的财物，舍弃少量或众多的亲属，剃除须发，穿上袈裟，以诚信之心舍弃家庭，无家而学道。’”彼于后时，舍少财物及多财物，舍少亲族及多亲族，剃除须发，着袈裟衣，至信舍家、无家学道。
译文：
后来，他舍弃了少量或大量的财富，也舍弃了少量或众多的亲属，剃除头发，穿上袈裟，坚定信仰，离开家庭，开始无家可归的修行之道。
“彼出家已，舍亲族相，受比丘要[138]，修习禁戒，守护从解脱，又复善摄威仪礼节，见纤芥罪，常怀畏怖，受持学戒。”
译文：
出家之后，他舍弃了世俗身份的牵挂，接受了比丘的戒律，努力修行戒律，守护由此带来的解脱，同时注重行为举止的优雅得体，见到微小的过失也会心生畏惧，并严格遵守戒律。
“彼离杀、断杀，弃舍刀杖，有惭有愧，有慈悲心，饶益一切，乃至蜫虫，彼于杀生净除其心。”
译文：
他远离杀生，断绝杀生的行为，放下武器，内心充满羞耻感和愧疚感，具备慈悲之心，利益一切众生，甚至是对最小的生命也是如此，他因此清除了杀生的心念。
“彼离不与取、断不与取，与而后取，乐于与取，常好布施，欢喜无吝，不望其报，彼于不与取净除其心。”
译文：
他远离偷盗，断绝偷盗的行为，只接受他人给予的东西，乐于接受布施，经常慷慨布施，毫无吝啬之心，也不期望回报，他因此清除了偷盗的心念。
“彼离非梵行[139]、断非梵行，勤修梵行，精勤妙行，清净无秽，离欲断淫，彼于非梵行净除其心。”
译文：
他远离不正当的性行为，断绝不当的性行为，勤修清净的梵行，精进修行高尚的德行，保持身心纯净无瑕，远离欲望和淫欲，他因此清除了不正当性行为的心念。
“彼离妄言、断妄言，真谛言，乐真谛，住真谛，不移动，一切可信，不欺世间，彼于妄言净除其心。”
译文：
他远离虚妄之言，断绝虚妄之言，只说真实的话语，追求真理，安住在真理之中，坚定不移，令人完全信任，不欺骗世人，他因此清除了妄语的心念。
“彼离两舌、断于两舌，行不两舌，不破坏他；不闻此语彼，欲破坏此；不闻彼语此，欲破坏彼；离者欲合，合者欢喜，不作群党，不乐群党，不称说群党事；彼于两舌净除其心。”
译文：
他远离挑拨离间之言，断绝挑拨离间的行为，不说破坏团结的话，不传播他人之间的言语来挑拨是非，不破坏他人关系，对于分离者希望他们和解，对于和睦者感到欢喜，不参与派系斗争，不喜好派系斗争，不谈论派系斗争之事，他因此清除了挑拨离间的心念。
“彼离粗言、断于粗言，若有所言，辞气粗犷[140]，恶声逆耳，众所不喜，众所不爱，使他苦恼，令不得定，断如是言；若有所言，清和柔润，顺耳入心，可喜可爱，使他安隐，言声具了，不使人畏，令他得定，说如是言，彼于粗言净除其心。”
译文：
他远离粗暴的语言，断绝粗暴的语言，如果说话，语气粗鲁，声音刺耳，让人反感，使人烦恼，无法安定，他断绝这种语言；如果说话，则语气柔和悦耳，令人愉悦，让人安心，表达清晰，不使人恐惧，让人能够安定，他说这样的话，他因此清除了粗暴语言的心念。
“彼离绮语、断于绮言，时说、真说、法说、义说、止息说[141]、乐止息说，事随时得宜，善教善诃，彼于绮语净除其心。”
译文：
他远离浮夸无益的话语，断绝浮夸无益的语言，适时而说，真实而说，符合佛法而说，有意义而说，以及善于引导他人止息杂念，所说之事恰到好处，善于教导和批评，他因此清除了浮夸语言的心念。
“彼离治生[142]、断于治生，弃舍称量及斗斛，亦不受货，不缚束人，不望折斗量，不以小利侵欺于人，彼于治生净除其心。”
译文：
他远离经商谋生，断绝经商谋生的行为，放弃称量和斗斛等工具，也不接受货物，不束缚他人，不期望从中获利，不以小利欺压他人，他因此清除了经商谋生的心念。
“彼离受寡妇童女、断受寡妇童女，彼于受寡妇童女净除其心。”
译文：
他远离接触寡妇和少女，断绝接触寡妇和少女的行为，他因此清除了与此相关的不良念头。
“彼离受奴婢、断受奴婢，彼于受奴婢净除其心。”
译文：
他远离拥有奴婢，断绝拥有奴婢的行为，他因此清除了与此相关的不良念头。
“彼离受象马牛羊、断受象马牛羊，彼于受象马牛羊净除其心。”
译文：
他远离拥有象、马、牛、羊等牲畜，断绝拥有这些牲畜的行为，他因此清除了与此相关的不良念头。
“彼离受鸡猪、断受鸡猪，彼于受鸡猪净除其心。”
译文：
他远离拥有鸡和猪等家禽家畜，断绝拥有这些家禽家畜的行为，他因此清除了与此相关的不良念头。
“彼离受田业店肆、断受田业店肆，彼于受田业店肆净除其心。”
译文：
他远离拥有农田、店铺等产业，断绝拥有这些产业的行为，他因此清除了与此相关的不良念头。
“彼离受生稻麦豆、断受生稻麦豆，彼于受生稻麦豆净除其心。”
译文：
他远离种植稻谷、小麦、豆类等作物，断绝种植这些作物的行为，他因此清除了与此相关的不良念头。
“彼离酒、断酒，彼于饮酒净除其心。”
译文：
他远离饮酒，断绝饮酒的行为，他因此清除了与此相关的不良念头。
“彼离高广大床、断高广大床，彼于高广大床净除其心。”
译文：
他远离奢华的大床，断绝使用奢华大床的行为，他因此清除了与此相关的不良念头。
“彼离华鬘、璎珞、涂香、脂粉，断花鬘、璎珞、涂香、脂粉，彼于华鬘、璎珞、涂香、脂粉净除其心。”
译文：
他远离佩戴鲜花、璎珞、涂抹香水、使用脂粉等装饰，断绝使用这些装饰品的行为，他因此清除了与此相关的不良念头。
“彼离歌舞倡妓及往观听、断歌舞倡妓及往观听，彼于歌舞倡妓及往观听净除其心。”
译文：
他远离歌舞伎乐和观看聆听此类表演，断绝参与此类活动的行为，他因此清除了与此相关的不良念头。
“彼离受生色像宝[143]、断受生色像宝，彼于受生色像宝净除其心。”
译文：
他远离拥有彩色画像或珍宝，断绝拥有这些物品的行为，他因此清除了与此相关的不良念头。
“彼离过中食[144]、断过中食，一食[145]、不夜食、学时食[146]，彼于过中食净除其心。”
译文：
他远离午后进食，断绝午后进食的行为，只吃一顿饭，不吃夜宵，按照规定的时间进食，他因此清除了与此相关的不良念头。
“彼已成就此圣戒聚，复行极知足，衣取覆形，食取充躯，随所游至，与衣钵俱，行无顾恋，犹如鹰鸟，与两翅俱，飞翔空中。”
译文：
他已经圆满成就了这些神圣的戒律，同时实行极度的知足，穿衣仅够遮体，吃饭仅够充饥，无论走到哪里，都随身携带衣服和钵，行走时毫无留恋，就像鹰隼一样展翅高飞。
“彼已成就此圣戒聚，及极知足，复守护诸根，常念闭塞，念欲明达，守护念心而得成就，恒起正知。”
译文：
他已经圆满成就了这些神圣的戒律，实行极度的知足，同时守护六根，常常专注于内心的闭塞，希望达到清明通达的状态，守护正念并得以实现，始终保持正确的认知。
“若眼见色，然不受相[147]，亦不味色；谓忿诤[148]故，守护眼根，心中不生贪伺、忧戚、恶不善法，趣向彼故，守护眼根。”
译文：
如果眼睛看到颜色，却不执着于形象，也不沉溺于视觉享受；因为害怕引发争端，所以守护眼根，心中不会产生贪婪、嫉妒、忧虑或不善之法，为了守护眼根，避免被诱惑。
“如是耳……鼻……舌……身……若意知法，然不受相[149]，亦不味法；谓忿诤故，守护意根，心中不生贪伺、忧戚、恶不善法，趣向彼故，守护意根。”
译文：
同样地，耳朵听到声音，鼻子嗅到气味，舌头尝到味道，身体感受到触觉；如果意识接触到法，却不执着于概念，也不沉迷于思维；因为害怕引发争端，所以守护意根，心中不会产生贪婪、嫉妒、忧虑或不善之法，为了守护意根，避免被诱惑。
“彼已成就此圣戒聚，及极知足，守护诸根，复正知出入，善观分别，屈伸低仰，仪容庠序，善着僧伽梨及诸衣钵，行住坐卧，眠寤语默，皆正知之。”
译文：
他已经圆满成就了这些神圣的戒律，实行极度的知足，守护六根，同时正确地知道出入的礼仪，善于观察和分辨事物，姿态端正，言行有序，穿着整洁，行走坐卧、醒睡言默都保持正念。
“彼已成就此圣戒聚，及极知足，守护诸根，正知出入，复独住远离，在无事处，或至树下、空安静[150]处、山岩石室、露地穰积，或至林中，或在冢间。”
译文：
他已经圆满成就了这些神圣的戒律，实行极度的知足，守护六根，正确地知道出入的礼仪，独自居住在远离喧嚣的地方，或者在无人打扰之处，比如树下、安静空旷之地、山岩洞穴、露天场所，或者森林深处、坟场等地。
“彼已在无事处，或至树下、空安静处，敷尼师檀，结跏[151]趺坐，正身正愿，反念不向[152]。”
译文：
他已经来到无人打扰之处，或者在树下、安静空旷之地，铺好坐垫，双腿盘坐，端正身体和心态，反观内心，不向外攀缘。
“断除贪伺，心无有诤，见他财物诸生活具，不起贪伺，欲令我得，彼于贪伺净除其心。”
译文：
断除贪欲和嫉妒之心，内心没有争执，见到他人的财物和生活用品，不起贪欲和嫉妒之心，不希望这些成为自己的，他因此清除了贪欲和嫉妒的心念。
“如是嗔恚……睡眠……掉[153]悔……断疑度惑，于诸善法，无有犹豫，彼于疑惑净除其心。”
译文：
同样地，断除嗔恨、睡眠过多、掉举和后悔；消除疑惑，对各种善法毫无犹豫，他因此清除了疑惑的心念。
“彼断此五盖、心秽慧羸[154]，离欲、离恶不善之法，有觉有观，离生喜乐，逮初禅成就游。”
译文：
他断除了这五种障碍（贪欲、嗔恨、昏沉睡眠、掉举和怀疑），净化心灵，提升智慧，远离欲望和不善之法，有觉察和观照的能力，从脱离世俗中获得喜悦和快乐，达到初禅并得以圆满修行。
“梵志！是谓如来所屈、如来所行、如来所服。”
译文：
梵志啊！这就是如来所遵循的，如来所实践的，如来所秉持的。然而，这些并非佛陀所说的全部。世尊、如来、无所著、等正觉，所传的佛法是善妙的；如来的弟子们也走上了善趣之路。“当觉观平息下来后，内心变得宁静，专注于一心，进入无觉无观的状态，从而生起喜悦和快乐，达到第二禅并安住其中。梵志啊！这就是如来所践行的、如来所遵循的修行方式。然而，这并非终点。世尊、如来、无所著、等正觉，所传的佛法是善妙的；如来的弟子们也走上了善趣之路。当远离喜悦欲望，处于无求的状态，保持正念正智，体验身体的愉悦，并且舍弃世俗的念头，进入空境，达到第三禅并安住其中。梵志啊！这就是如来所践行的、如来所遵循的修行方式。然而，这并非终点。世尊、如来、无所著、等正觉，所传的佛法是善妙的；如来的弟子们也走上了善趣之路。当痛苦和快乐都消逝，不再有苦乐的感受，保持清净的念想，达到第四禅并安住其中。梵志啊！这就是如来所践行的、如来所遵循的修行方式。然而，这并非终点。世尊、如来、无所著、等正觉，所传的佛法是善妙的；如来的弟子们也走上了善趣之路。