[587]无上正尽之觉：又称为无上正等正觉，音译为阿耨多罗三藐三菩提。
[588]至于今日夜于无余涅槃界当取灭讫：汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·二十三》中译为“至于如来般涅槃日”。无余涅槃界，又称无余涅槃或无余依涅槃界。《大毗婆沙论》卷三十二中提到：“无余依故者，无二种依：一无烦恼依，二无生身依；再者，一无染污依，二无不染污依。无余依故，诸结永尽，名为无余依涅槃界。”[589] 如果如来有所言说或回应，这一切都是真实的真理，不虚假，不违背实相，也不是颠倒的，真谛审实：汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·二十三》翻译为“所说的一切、所谈的内容，乃至所解说的，只是如而已，而非不如，因此称为如来”。如，真如，真实。[590] 若说狮子者，应当知道这是指如来。为什么呢？因为如来在大众中有所讲说，即狮子吼：汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·二十三》翻译为“如来行如所说，言如所行，只行如所言，言如所行，因此称为如来”。知，高丽藏原本作“如”，现依宋、元、明三种藏经修订。[591] 一切世间，包括天界、魔王、梵天、沙门、梵志……真谛不虚存在：汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·二十三》翻译为“于天、魔、梵天、世间之沙门、婆罗门、天、人之众，如来为胜，无能胜者，是遍见，转于自在，因此称为如来”。[592] 已知亦修敬，诸天香音神，彼亦稽首礼，谓随于死者：汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·二十三》翻译为“大转梵轮于天人，如斯人天之群类，虔敬归依于彼佛，敬礼伟大无畏者”。香音神，即香阴神，音译为乾闼婆，意译为食香、香阴，以香气为食，为天上的伎乐神，属于八部众之一。[593] 人之上：人（天）中之至尊。[594] 是故当乐禅，住远离极定……谓堕地狱中：汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·二十三》没有与此相应的段落内容。[595] 行：此字后高丽藏原本有“世间经第二十一竟（三百九十六字）”等十四字。[596] 福经：高丽藏原本作“中阿含大品福经第二十二（第三念诵）”等十五字。[597] 莫畏于福，爱乐意所念。为什么呢？因为福是快乐的象征：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·五十八》翻译为“勿恐诸福业。诸比丘！此乃乐之同义语，此即是福业”。[598] 七返成败，不来此世……复无量返作剎利顶生王：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·五十八》翻译为“于七成坏劫，不再来此世。诸比丘！世界坏劫之时，我实生于极光净天，世界成劫之时，我生于空虚之梵宫。诸比丘！于是，我实为梵、大梵、胜者、无能胜者、普观察者、自在者。诸比丘！又，我为三十六次帝释天，我为多百次转轮王”，《杂阿含·二六四经》翻译为“经七劫成坏，不还此世；七劫坏时生光音天，七劫成时还生梵世空宫殿中，作大梵王，无胜无上，领千世界；从是以后，复三十六反，作天帝释；复百千反，作转轮圣王”。成败，指成坏之劫。晃昱天，又称光音天，为色界之二禅天。此天众由定心所发之光明，以代替言语传达彼此心意，因此称为光音天。自在天，又意译为他化自在天、他化乐天，简称自在天、他化天、化他天，音译为波罗尼蜜、波罗维摩婆奢、娑舍跋提，为六欲天之第六天。剎利顶生王，又称剎利灌顶王、刹利水浇头王种，意为刹利种姓、经过灌顶仪式正式登基之王；但此处指转轮王。[599] 校：高丽藏原本作“珓”，现依宋、元、明三种藏经修订。[600] 于娑贺：象王之名，汉译《南传大藏经·相应部经典三·蕴相应·牛粪》与《杂阿含·二六四经》均译作“布萨”。[601] 䭷马：马王之名，汉译《南传大藏经·相应部经典三·蕴相应·牛粪》与《杂阿含·二六四经》均译作“婆罗诃”。另参见《中阿含·一三六·商人求财经》注释。[602] 校：高丽藏原本作“珓”，现依元、明两种藏经修订。本经下文同。[603] 乐声车：宝车之名，汉译《南传大藏经·相应部经典三·蕴相应·牛粪》译作“毗阇那难提车”，《杂阿含·二六四经》译作“跋求毗阇耶难提音声之车”。[604]拘舍惒提王城：拘舍惒提，王城之名，为拘尸那城之古名，汉译《南传大藏经·相应部经典三·蕴相应·牛粪》与《杂阿含·二六四经》均译作“拘舍婆提”。王城，意谓诸城中最大最好之城。[605]正法：殿堂之名，汉译《南传大藏经·相应部经典三·蕴相应·牛粪》音译作“达摩”，《杂阿含·二六四经》音译作“由呵”。[606]衬：高丽藏原作“儭”，今依宋、元、明三种藏经改。[607]加陵伽波惒罗波遮悉哆罗那：意为（敷以）加陵伽毛皮制成的上好毛毡。汉译《南传大藏经·相应部经典三·蕴相应·牛粪》译作“迦达利鹿之最胜毛毯”，《杂阿含·二六四经》译作“迦陵伽卧具”。加陵伽，又译作迦陵伽，为（制毛毯最好的）羚鹿。波惒逻，一种衣名。波遮悉哆罗那，一种褥名。[608]初摩衣：即亚麻衣。汉译《南传大藏经·相应部经典三·蕴相应·牛粪》译作“刍摩细衣”，《杂阿含·二六四经》译作“刍摩衣”。[609]劫贝：即木棉。《杂阿含·二六四经》音译作“头鸠罗”。[610]加陵伽波惒罗衣：《长阿含·二·游行轻（中）》译作“迦尸衣”。[611]小：少、稍。[612]姿：高丽藏原作“恣”，今依宋、元两种藏经改。[613]罗：高丽藏原作“逻”，今依宋、元、明三种藏经改。本经下文同。[614]衬：高丽藏原作“儭”，今依碛砂藏改。[615]罗：高丽藏原作“逻”，今依宋、元、明三种藏经改。[616]七支：指象之四脚、鼻、两牙等七处。[617]反：通“返”。[618]释：即天帝释。[619]如法不加枉，正安乐教授：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·五十八》译作“无有强制正，平等教诫之”。枉，高丽藏原作“抂”，今依明藏改。[620]知此甚奇特，见神通不少；谁知而不信，如是生于冥：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·五十八》译作“具神力名称，为阎浮洲王；虽为恶生者，闻之谁不信”。冥，暗、黑（之众生类）。[621]行：此字后高丽藏原有“福经第二十二竟（一千一百五十四字）”等十五字。[622]息止道经：高丽藏原作“中阿含大品息止道经第二十三（第三念诵）”等十七字。[623]息止道：又作息道，指墓林、尸陀林等弃葬死人之地。止，高丽藏原作“上”，今依大正藏改。[624]骨相、青相、腐相、食相、骨锁相：骨相，按照先后顺序，应作“膨胀相”，指死后一至七日中尸体膨胀之死相。青相，即青瘀相，指尸体表层有青瘀、尸斑之死相。腐相，即脓烂相，指尸体皮肉与内脏腐烂、发臭之死相。食相，即食残相，指尸体被虫噬、鸟啄、兽啃后之死相。骨锁相，即骨相，指尸体皮肉不存、唯剩骨架之死相。参见《中阿含·八一·念身经》、《中阿含·九八·念处经》、《中阿含·九九·苦阴经》中之息道观。[625]跏：高丽藏原作“加”，今依宋、明两种藏经改。[626]学：高丽藏原作“觉”，今依宋、元、明三种藏经改。[627]止：高丽藏原作“上”，今依元、明两种藏经改。[628]分卫食：即乞食。分卫，又译作团堕或托钵，盖印度多抟食作团，堕叠于乞者之钵中；另据《释氏要览》卷上引《僧祇律》谓“乞食分施僧尼，卫护令修道业，故称分卫”。[629]此中无骨筋，无肉亦无血……风种亦复空：汉译《南传大藏经·小部·经集·蛇品·征胜经》中无此相应内容。[630]行：此字后高丽藏原有“息止道经第二十三竟（三百七十二字）”等十五字。[631]至边经：高丽藏原作“中阿含大品至边经第二十四（第三念诵）”等十六字。[632]于生活中下极至边，谓行乞食。世间大讳，谓为秃头手擎钵行，彼族姓子为义故受：汉译《南传大藏经·小部·如是语经·三集·九一》译作“此最后之生活即为托钵。诸比丘！所谓托钵者，就是手持钵盂行走于世间的修行者。诸比丘！这位贤善的男子是为了追求究竟真理而行道。这里所说的“下极至边”，意指处于最为低下的状态。族姓子，又可译为良家子弟或善男子。[633]这个“淳具足大苦阴边”可以理解为“此无比类的大苦蕴之终结”。淳具足大苦阴，又译为纯大苦聚。[634]他追逐欲望，沉溺其中至深：汉译版本中译作“而有切望，对欲而怀剧情”。伺欲，即是欲贪。[635]掉：原本高丽藏中写作“调”，现依据元、明两种藏经改为“掉”。本经后续文字中亦同。[636]持戒极宽：意思是对于持守戒律的要求非常宽松。[637]行：高丽藏原本没有这个字，现依据宋、元、明三种藏经补充。[638]就像在空闲的树林里焚烧人的残木，那灰烬，并非无用，也不是村落使用的燃料：汉译版本中译作“如火葬场之炬火，两端已燃，其中间涂粪，于聚落不为薪之用，于林间［不为木材之用］”。无事处，指的是空闲的树林。[639]我说那个愚痴的人持沙门戒也是这样，他追逐欲望……未能增长修行：汉译版本中译作“同样，诸比丘！我为此说，此者［一方］为舍在家之享乐，而亦［另一方］未成满沙门之胜义”。[640]行：此处高丽藏原本还有“至边经第二十四竟（四百二十二字）”等十四字。[641]喻经：高丽藏原本写作“中阿含大品喻经第二十五（第三念诵）”等十五字。[642]鬼村：又称为鬼神村，是指鬼神所依附的花草、树木、丛林、旷野。[643]根香：从树木根部提取的香料。[644]沉香：汉译版本中译作“随时檀（黑栴檀香）”，别译版本中译作“黑坚实香”。[645]树香：从树干、树心提取的香料。汉译版本中另译作“核香”，别译版本中译作“坚实香”。[646]须摩那：又译作修摩那、苏摩那，意为好意（花）、悦意（花），黄色且香气浓郁。汉译版本中另译作“夏生花（音译为‘婆师华’）”。[647]迹：足迹。[648]师子王：因为狮子是百兽之王，所以称为师子王。别译版本中译作“师子”。师，通“狮”。[649]要誓：别译版本中译作“名”。[650]承：此处高丽藏原本还有“承椽梁”三字，属于衍文，现删除。[651]犹楼观椽，彼一切皆依承椽梁立，承椽梁皆摄持之，承椽梁者为最第一，谓尽摄故：汉译版本中译作“譬如重阁之诸重檐，同于屋顶，趣于屋顶，集于屋顶，以说屋顶为其最上”，别译版本中译作“一切楼观，高波那写最为第一”。承椽梁，音译作高波那写。[652]须弥山王：即须弥山，是须弥世界中群山之王，因此称为须弥山王。别译版本中译作“须弥山”。[653]海：高丽藏原本写作“泉”，现依据元、明两种藏经改为“海”。[654]阿须罗：又译作阿修罗、阿素罗、阿须伦，意译为不端正，是六道之一，男性丑陋女性美丽，性格好斗，经常与天人争战。[655]顶生王：又称为灌顶王，指经过灌顶仪式正式即位的国王。[656]宿月殿：汉译版本中译作“月光”。[657]白练：汉译版本中译作“迦尸衣”。[658]慧光明：汉译版本中译作“日”，别译版本中译作“日光”。[659]为：高丽藏原本没有这个字，现依据宋、元、明三种藏经补充。[660]有为及无为：指有为法与无为法。《大毗婆沙论》卷七十六云：“若法，有生有灭，有因有果，得有为相，是有为义。”如果一种法，没有出生也没有消灭，没有因也没有果，得到无为的特性，这就是无为的意义。再者，如果一种法，依赖因缘相互作用，这就是有为的意义。如果一种法不依赖因缘相互作用，这就是无为的意义。
行：在此字之后，高丽藏原本还有“喻经第二十五竟（七百七十一字）中阿含经卷第三十四（七千三百八十八字）中阿含经大品第一竟（五万三百六十九字）”等四十七字。
梵志品第十二[1]
雨势歌逻[2]数，瞿默象迹喻，
闻德何苦欲，郁瘦阿摄惒。
中阿含经卷第三十五[3]
一四二、雨势经[4]
我闻如是：
一时，佛游王舍城，在鹫岩山[5]中。尔时，摩竭陀王未生怨鞞陀提子[6]，与跋耆[7]相憎，常在眷属数作是说：“跋耆国人有大如意足、有大威德、有大福祐、有大威神，我当断灭跋耆人种，破坏跋耆，令跋耆人遭无量厄[8]。”
于是，摩竭陀王未生怨鞞陀提子闻世尊游王舍城，在鹫岩山中，便告大臣雨势[9]曰：“我闻沙门瞿昙游王舍城，在鹫岩山中。雨势！汝往至沙门瞿昙所，汝持我名问讯圣体安快无病、气力如常耶？当作是语：‘瞿昙[10]！摩竭陀王未生怨鞞陀提子问讯圣体安快无病、气力如常耶？瞿昙！摩竭陀王未生怨鞞陀提子与跋耆相憎，常在眷属数作是说：跋耆国人有大如意足、有大威德、有大福祐、有大威神，我当断灭跋耆人种，破坏跋耆，令跋耆人遭无量厄。沙门瞿昙当何所说[11]？’雨势！若沙门瞿昙有所说者，汝善受持。所以者何？如是之人终不妄说。”
大臣雨势受王教已，乘最好乘，与五百乘俱出王舍城，即便往诣鹫岩山中。登鹫岩山，下车步进，往诣佛所，便与世尊共相问讯，却坐一面，白曰：“瞿昙！摩竭陀王未生怨鞞陀提子问讯圣体安快无病、气力如常耶？瞿昙！摩竭陀王未生怨鞞陀提子与跋耆相憎，常在眷属数作是说：‘跋耆国人有大如意足、有大威德、有大福祐、有大威神，我当断灭跋耆人种，破坏跋耆，令跋耆人遭无量厄。’沙门瞿昙当何所说？”
世尊闻已，告曰[12]：“雨势！我昔曾游于跋耆国，彼国有寺，名遮惒逻[13]。雨势！尔时我为跋耆国人说七不衰法[14]，跋耆国人则能受行七不衰法。雨势！若跋耆国人行七不衰法而不犯者，跋耆必胜，则为不衰[15]。”
大臣雨势白世尊曰：“沙门瞿昙略说此事，不广分别，我等不能得解此义。愿沙门瞿昙广分别说，当令我等得知此义。”
世尊告曰：“雨势！谛听！善思念之，我当为汝广说此义。”
大臣雨势受教而听。是时，尊者阿难执拂侍佛，世尊回顾问曰：“阿难！颇闻跋耆数数集会、多聚集耶？”尊者阿难白曰：“世尊！我闻跋耆数数集会、多聚集也！”世尊即告大臣雨势：“若彼跋耆数数集会、多聚集者，跋耆必胜，则为不衰。”
[588]至于今日夜于无余涅槃界当取灭讫：汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·二十三》中译为“至于如来般涅槃日”。无余涅槃界，又称无余涅槃或无余依涅槃界。《大毗婆沙论》卷三十二中提到：“无余依故者，无二种依：一无烦恼依，二无生身依；再者，一无染污依，二无不染污依。无余依故，诸结永尽，名为无余依涅槃界。”[589] 如果如来有所言说或回应，这一切都是真实的真理，不虚假，不违背实相，也不是颠倒的，真谛审实：汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·二十三》翻译为“所说的一切、所谈的内容，乃至所解说的，只是如而已，而非不如，因此称为如来”。如，真如，真实。[590] 若说狮子者，应当知道这是指如来。为什么呢？因为如来在大众中有所讲说，即狮子吼：汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·二十三》翻译为“如来行如所说，言如所行，只行如所言，言如所行，因此称为如来”。知，高丽藏原本作“如”，现依宋、元、明三种藏经修订。[591] 一切世间，包括天界、魔王、梵天、沙门、梵志……真谛不虚存在：汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·二十三》翻译为“于天、魔、梵天、世间之沙门、婆罗门、天、人之众，如来为胜，无能胜者，是遍见，转于自在，因此称为如来”。[592] 已知亦修敬，诸天香音神，彼亦稽首礼，谓随于死者：汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·二十三》翻译为“大转梵轮于天人，如斯人天之群类，虔敬归依于彼佛，敬礼伟大无畏者”。香音神，即香阴神，音译为乾闼婆，意译为食香、香阴，以香气为食，为天上的伎乐神，属于八部众之一。[593] 人之上：人（天）中之至尊。[594] 是故当乐禅，住远离极定……谓堕地狱中：汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·二十三》没有与此相应的段落内容。[595] 行：此字后高丽藏原本有“世间经第二十一竟（三百九十六字）”等十四字。[596] 福经：高丽藏原本作“中阿含大品福经第二十二（第三念诵）”等十五字。[597] 莫畏于福，爱乐意所念。为什么呢？因为福是快乐的象征：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·五十八》翻译为“勿恐诸福业。诸比丘！此乃乐之同义语，此即是福业”。[598] 七返成败，不来此世……复无量返作剎利顶生王：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·五十八》翻译为“于七成坏劫，不再来此世。诸比丘！世界坏劫之时，我实生于极光净天，世界成劫之时，我生于空虚之梵宫。诸比丘！于是，我实为梵、大梵、胜者、无能胜者、普观察者、自在者。诸比丘！又，我为三十六次帝释天，我为多百次转轮王”，《杂阿含·二六四经》翻译为“经七劫成坏，不还此世；七劫坏时生光音天，七劫成时还生梵世空宫殿中，作大梵王，无胜无上，领千世界；从是以后，复三十六反，作天帝释；复百千反，作转轮圣王”。成败，指成坏之劫。晃昱天，又称光音天，为色界之二禅天。此天众由定心所发之光明，以代替言语传达彼此心意，因此称为光音天。自在天，又意译为他化自在天、他化乐天，简称自在天、他化天、化他天，音译为波罗尼蜜、波罗维摩婆奢、娑舍跋提，为六欲天之第六天。剎利顶生王，又称剎利灌顶王、刹利水浇头王种，意为刹利种姓、经过灌顶仪式正式登基之王；但此处指转轮王。[599] 校：高丽藏原本作“珓”，现依宋、元、明三种藏经修订。[600] 于娑贺：象王之名，汉译《南传大藏经·相应部经典三·蕴相应·牛粪》与《杂阿含·二六四经》均译作“布萨”。[601] 䭷马：马王之名，汉译《南传大藏经·相应部经典三·蕴相应·牛粪》与《杂阿含·二六四经》均译作“婆罗诃”。另参见《中阿含·一三六·商人求财经》注释。[602] 校：高丽藏原本作“珓”，现依元、明两种藏经修订。本经下文同。[603] 乐声车：宝车之名，汉译《南传大藏经·相应部经典三·蕴相应·牛粪》译作“毗阇那难提车”，《杂阿含·二六四经》译作“跋求毗阇耶难提音声之车”。[604]拘舍惒提王城：拘舍惒提，王城之名，为拘尸那城之古名，汉译《南传大藏经·相应部经典三·蕴相应·牛粪》与《杂阿含·二六四经》均译作“拘舍婆提”。王城，意谓诸城中最大最好之城。[605]正法：殿堂之名，汉译《南传大藏经·相应部经典三·蕴相应·牛粪》音译作“达摩”，《杂阿含·二六四经》音译作“由呵”。[606]衬：高丽藏原作“儭”，今依宋、元、明三种藏经改。[607]加陵伽波惒罗波遮悉哆罗那：意为（敷以）加陵伽毛皮制成的上好毛毡。汉译《南传大藏经·相应部经典三·蕴相应·牛粪》译作“迦达利鹿之最胜毛毯”，《杂阿含·二六四经》译作“迦陵伽卧具”。加陵伽，又译作迦陵伽，为（制毛毯最好的）羚鹿。波惒逻，一种衣名。波遮悉哆罗那，一种褥名。[608]初摩衣：即亚麻衣。汉译《南传大藏经·相应部经典三·蕴相应·牛粪》译作“刍摩细衣”，《杂阿含·二六四经》译作“刍摩衣”。[609]劫贝：即木棉。《杂阿含·二六四经》音译作“头鸠罗”。[610]加陵伽波惒罗衣：《长阿含·二·游行轻（中）》译作“迦尸衣”。[611]小：少、稍。[612]姿：高丽藏原作“恣”，今依宋、元两种藏经改。[613]罗：高丽藏原作“逻”，今依宋、元、明三种藏经改。本经下文同。[614]衬：高丽藏原作“儭”，今依碛砂藏改。[615]罗：高丽藏原作“逻”，今依宋、元、明三种藏经改。[616]七支：指象之四脚、鼻、两牙等七处。[617]反：通“返”。[618]释：即天帝释。[619]如法不加枉，正安乐教授：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·五十八》译作“无有强制正，平等教诫之”。枉，高丽藏原作“抂”，今依明藏改。[620]知此甚奇特，见神通不少；谁知而不信，如是生于冥：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·五十八》译作“具神力名称，为阎浮洲王；虽为恶生者，闻之谁不信”。冥，暗、黑（之众生类）。[621]行：此字后高丽藏原有“福经第二十二竟（一千一百五十四字）”等十五字。[622]息止道经：高丽藏原作“中阿含大品息止道经第二十三（第三念诵）”等十七字。[623]息止道：又作息道，指墓林、尸陀林等弃葬死人之地。止，高丽藏原作“上”，今依大正藏改。[624]骨相、青相、腐相、食相、骨锁相：骨相，按照先后顺序，应作“膨胀相”，指死后一至七日中尸体膨胀之死相。青相，即青瘀相，指尸体表层有青瘀、尸斑之死相。腐相，即脓烂相，指尸体皮肉与内脏腐烂、发臭之死相。食相，即食残相，指尸体被虫噬、鸟啄、兽啃后之死相。骨锁相，即骨相，指尸体皮肉不存、唯剩骨架之死相。参见《中阿含·八一·念身经》、《中阿含·九八·念处经》、《中阿含·九九·苦阴经》中之息道观。[625]跏：高丽藏原作“加”，今依宋、明两种藏经改。[626]学：高丽藏原作“觉”，今依宋、元、明三种藏经改。[627]止：高丽藏原作“上”，今依元、明两种藏经改。[628]分卫食：即乞食。分卫，又译作团堕或托钵，盖印度多抟食作团，堕叠于乞者之钵中；另据《释氏要览》卷上引《僧祇律》谓“乞食分施僧尼，卫护令修道业，故称分卫”。[629]此中无骨筋，无肉亦无血……风种亦复空：汉译《南传大藏经·小部·经集·蛇品·征胜经》中无此相应内容。[630]行：此字后高丽藏原有“息止道经第二十三竟（三百七十二字）”等十五字。[631]至边经：高丽藏原作“中阿含大品至边经第二十四（第三念诵）”等十六字。[632]于生活中下极至边，谓行乞食。世间大讳，谓为秃头手擎钵行，彼族姓子为义故受：汉译《南传大藏经·小部·如是语经·三集·九一》译作“此最后之生活即为托钵。诸比丘！所谓托钵者，就是手持钵盂行走于世间的修行者。诸比丘！这位贤善的男子是为了追求究竟真理而行道。这里所说的“下极至边”，意指处于最为低下的状态。族姓子，又可译为良家子弟或善男子。[633]这个“淳具足大苦阴边”可以理解为“此无比类的大苦蕴之终结”。淳具足大苦阴，又译为纯大苦聚。[634]他追逐欲望，沉溺其中至深：汉译版本中译作“而有切望，对欲而怀剧情”。伺欲，即是欲贪。[635]掉：原本高丽藏中写作“调”，现依据元、明两种藏经改为“掉”。本经后续文字中亦同。[636]持戒极宽：意思是对于持守戒律的要求非常宽松。[637]行：高丽藏原本没有这个字，现依据宋、元、明三种藏经补充。[638]就像在空闲的树林里焚烧人的残木，那灰烬，并非无用，也不是村落使用的燃料：汉译版本中译作“如火葬场之炬火，两端已燃，其中间涂粪，于聚落不为薪之用，于林间［不为木材之用］”。无事处，指的是空闲的树林。[639]我说那个愚痴的人持沙门戒也是这样，他追逐欲望……未能增长修行：汉译版本中译作“同样，诸比丘！我为此说，此者［一方］为舍在家之享乐，而亦［另一方］未成满沙门之胜义”。[640]行：此处高丽藏原本还有“至边经第二十四竟（四百二十二字）”等十四字。[641]喻经：高丽藏原本写作“中阿含大品喻经第二十五（第三念诵）”等十五字。[642]鬼村：又称为鬼神村，是指鬼神所依附的花草、树木、丛林、旷野。[643]根香：从树木根部提取的香料。[644]沉香：汉译版本中译作“随时檀（黑栴檀香）”，别译版本中译作“黑坚实香”。[645]树香：从树干、树心提取的香料。汉译版本中另译作“核香”，别译版本中译作“坚实香”。[646]须摩那：又译作修摩那、苏摩那，意为好意（花）、悦意（花），黄色且香气浓郁。汉译版本中另译作“夏生花（音译为‘婆师华’）”。[647]迹：足迹。[648]师子王：因为狮子是百兽之王，所以称为师子王。别译版本中译作“师子”。师，通“狮”。[649]要誓：别译版本中译作“名”。[650]承：此处高丽藏原本还有“承椽梁”三字，属于衍文，现删除。[651]犹楼观椽，彼一切皆依承椽梁立，承椽梁皆摄持之，承椽梁者为最第一，谓尽摄故：汉译版本中译作“譬如重阁之诸重檐，同于屋顶，趣于屋顶，集于屋顶，以说屋顶为其最上”，别译版本中译作“一切楼观，高波那写最为第一”。承椽梁，音译作高波那写。[652]须弥山王：即须弥山，是须弥世界中群山之王，因此称为须弥山王。别译版本中译作“须弥山”。[653]海：高丽藏原本写作“泉”，现依据元、明两种藏经改为“海”。[654]阿须罗：又译作阿修罗、阿素罗、阿须伦，意译为不端正，是六道之一，男性丑陋女性美丽，性格好斗，经常与天人争战。[655]顶生王：又称为灌顶王，指经过灌顶仪式正式即位的国王。[656]宿月殿：汉译版本中译作“月光”。[657]白练：汉译版本中译作“迦尸衣”。[658]慧光明：汉译版本中译作“日”，别译版本中译作“日光”。[659]为：高丽藏原本没有这个字，现依据宋、元、明三种藏经补充。[660]有为及无为：指有为法与无为法。《大毗婆沙论》卷七十六云：“若法，有生有灭，有因有果，得有为相，是有为义。”如果一种法，没有出生也没有消灭，没有因也没有果，得到无为的特性，这就是无为的意义。再者，如果一种法，依赖因缘相互作用，这就是有为的意义。如果一种法不依赖因缘相互作用，这就是无为的意义。
行：在此字之后，高丽藏原本还有“喻经第二十五竟（七百七十一字）中阿含经卷第三十四（七千三百八十八字）中阿含经大品第一竟（五万三百六十九字）”等四十七字。
梵志品第十二[1]
雨势歌逻[2]数，瞿默象迹喻，
闻德何苦欲，郁瘦阿摄惒。
中阿含经卷第三十五[3]
一四二、雨势经[4]
我闻如是：
一时，佛游王舍城，在鹫岩山[5]中。尔时，摩竭陀王未生怨鞞陀提子[6]，与跋耆[7]相憎，常在眷属数作是说：“跋耆国人有大如意足、有大威德、有大福祐、有大威神，我当断灭跋耆人种，破坏跋耆，令跋耆人遭无量厄[8]。”
于是，摩竭陀王未生怨鞞陀提子闻世尊游王舍城，在鹫岩山中，便告大臣雨势[9]曰：“我闻沙门瞿昙游王舍城，在鹫岩山中。雨势！汝往至沙门瞿昙所，汝持我名问讯圣体安快无病、气力如常耶？当作是语：‘瞿昙[10]！摩竭陀王未生怨鞞陀提子问讯圣体安快无病、气力如常耶？瞿昙！摩竭陀王未生怨鞞陀提子与跋耆相憎，常在眷属数作是说：跋耆国人有大如意足、有大威德、有大福祐、有大威神，我当断灭跋耆人种，破坏跋耆，令跋耆人遭无量厄。沙门瞿昙当何所说[11]？’雨势！若沙门瞿昙有所说者，汝善受持。所以者何？如是之人终不妄说。”
大臣雨势受王教已，乘最好乘，与五百乘俱出王舍城，即便往诣鹫岩山中。登鹫岩山，下车步进，往诣佛所，便与世尊共相问讯，却坐一面，白曰：“瞿昙！摩竭陀王未生怨鞞陀提子问讯圣体安快无病、气力如常耶？瞿昙！摩竭陀王未生怨鞞陀提子与跋耆相憎，常在眷属数作是说：‘跋耆国人有大如意足、有大威德、有大福祐、有大威神，我当断灭跋耆人种，破坏跋耆，令跋耆人遭无量厄。’沙门瞿昙当何所说？”
世尊闻已，告曰[12]：“雨势！我昔曾游于跋耆国，彼国有寺，名遮惒逻[13]。雨势！尔时我为跋耆国人说七不衰法[14]，跋耆国人则能受行七不衰法。雨势！若跋耆国人行七不衰法而不犯者，跋耆必胜，则为不衰[15]。”
大臣雨势白世尊曰：“沙门瞿昙略说此事，不广分别，我等不能得解此义。愿沙门瞿昙广分别说，当令我等得知此义。”
世尊告曰：“雨势！谛听！善思念之，我当为汝广说此义。”
大臣雨势受教而听。是时，尊者阿难执拂侍佛，世尊回顾问曰：“阿难！颇闻跋耆数数集会、多聚集耶？”尊者阿难白曰：“世尊！我闻跋耆数数集会、多聚集也！”世尊即告大臣雨势：“若彼跋耆数数集会、多聚集者，跋耆必胜，则为不衰。”