三者所欲则奉，四者自恣不违：《长阿含·十六·善生经》译作“三者父母所为恭顺不逆，四者父母正令不敢违背”。[531]
五者所有私物尽以奉上：汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译作“又对诸祖灵，应时呈奉供物”。[532]
四者婚娶称可：汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译作“为迎适当之妻”，《长阿含·十六·善生经》译作“四者为子求善婚娶”，《佛说尸迦罗越六方礼经》译作“四者当早与娶妇”，《佛说善生子经》译作“与娉妇”。[533]
师：汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》与《长阿含·十六·善生经》译作“师长”。[534]
四者所作业善，五者能奉敬师：汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译作“乐闻从顺……恭敬领受学艺”，《长阿含·十六·善生经》译作“四者师有教敕敬顺无违，五者从师闻法善持不忘”，《佛说善生子经》译作“必审于闻，必爱于学”。所作业，指所做之事，也即做事。[535]
四者安处善方，五者付嘱善知识：汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译作“称扬于朋友知人之间、于诸方作守护［弟子］”，《长阿含·十六·善生经》译作“四者示其善友”。[536]
四者于家中得自在：汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译作“依与主权”，《长阿含·十六·善生经》译作“五者委付家内”，《佛说尸迦罗越六方礼经》译作“四者家中所有多少，悉用付之”。[537]
五者念妻亲亲：其它异译本均无此内容。亲亲，即亲属。[538]
妻子当以十三事善敬顺夫。云何十三……十三者供养沙门、梵志：汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译作“依此等五理由，受夫婿奉侍之西方妻女应依五理由，爱护夫婿：妻女应善整理业务、亲切待遇婢仆、贞淑、保护财物、对所应为之事巧妙而勤勉为之”，《长阿含·十六·善生经》译作“妻复以五事恭敬于夫，云何为五？一者先起，二者后坐，三者和言，四者敬顺，五者先意承旨”，《佛说尸迦罗越六方礼经》译作“谓妇事夫，有五事：一者夫从外来，当起迎之；二者夫出不在，当炊蒸扫除待之；三者不得有婬心于外，夫骂言不得还骂作色；四者当用夫教诫，所有什物不得藏匿；五者夫休息盖藏乃得卧”，《佛说善生子经》译作“妇又当以十四事事于夫，何谓十四？善作为，善为成，受付审，晨起，夜息，事必学，阖门待君子，君子归问讯，辞气和，言语顺，正几席，洁饮食，念布施，供养夫”。摄持作业，意谓勤勉于做事。前……后，指于夫前、夫后。不禁制门，意谓不禁制夫入门。[539]
如北方者，如是大家观奴婢、使人：汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译作“当知下方是奴仆佣人”，《长阿含·十六·善生经》译作“僮仆为下方”，《佛说尸迦罗越六方礼经》译作“向地拜者，谓大夫视奴客婢使”，《佛说善生子经》译作“夫下面者，犹长子之见奴客执事也”。大家，指的是奴婢所属的主人家庭，因为主人家富有，所以被称为“大家”。[540]第一点是根据奴婢的能力安排工作：汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译为“应依奴仆佣人的能力分配工作”，《长阿含·十六·善生经》译为“随其能使役”，《佛说善生子经》译为“适力使之”。[541]第四点是适当休息：汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译为“适时休息”，《长阿含·十六·善生经》译为“纵其休假”，《佛说善生子经》译为“疾病息之”。[542]奴婢和仆人应当以九种方式善待主人。哪九种呢……第九点是称赞主人：汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译为“受尊主奉侍之下方奴仆佣人应依五理由，爱护尊主人：彼等应［比主人］早起、后寝、唯受所与之物、善为其业务、称赞［彼等主人］之名誉”，《长阿含·十六·善生经》译为“僮使复以五事奉事其主，云何为五？一者早起，二者为事周密，三者不与不取，四者作务以次，五者称扬主名”，《佛说尸迦罗越六方礼经》译为“奴客婢使事大夫亦有五事：一者当早起，勿令大夫呼；二者所当作，自用心为之；三者当爱惜大夫物，不得弃捐乞丐人；四者大夫出入，当送迎之；五者当称誉大夫善，不得说其恶”，《佛说善生子经》译为“奴客执事又当以十事供养长子，何谓十？善作为，善为成，受付审，夜卧，早作，凡事必学，作务勤力，家贫不慢，空乏不离，出门称曰‘我家长子聪而有慧’”。庶几，此处指济施。[543]如下方者，如是亲友观亲友臣：汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译为“当知北方是朋友”，《长阿含·十六·善生经》译为“亲党为北方”，《佛说尸迦罗越六方礼经》译为“北向拜者，谓人视亲属朋友”，《佛说善生子经》译为“夫北面者，犹友见其朋也”。[544]亲友应当以五件事来爱敬并供给亲友臣。哪五件呢……第五点是深切思念亲友臣：汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译为“依五理由，族姓子应奉侍北方之朋友：依布施、依爱语、依利行、依同事、依不欺诳”，《长阿含·十六·善生经》译为“夫为人者，当以五事亲敬亲族。云何为五？一者给施，二者善言，三者利益，四者同利，五者不欺”，《佛说尸迦罗越六方礼经》译为“谓人视亲属朋友，当有五事：一者见之作罪恶，私往于屏处，谏晓呵止之；二者小有急，当奔趣救护之；三者有私语，不得为他人说；四者当相敬难；五者所有好物，当多少分与”，《佛说善生子经》译为“是以友当以五事正敬、正养、正安朋类，何谓五？正心敬之，不恨其意，不有他情，时时分味，恩厚不置”。极，高丽藏原作“拯”，今依宋、元、明三种藏经改。[545]亲友臣也应当以五件事善念亲友。哪五件呢……第五点是急难时可以归依：汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译为“受族姓子奉侍之北方朋友应依五理由，爱护族姓子：防护族姓子之放逸、酩酊时守护其财物、恐怖时之庇护、穷困时不舍弃、尊重其他之同族”，《长阿含·十六·善生经》译为“亲族亦以五事亲敬于人。云何为五？一者护放逸，二者护放逸失财，三者护恐怖者，四者屏相教诫，五者常相称叹”，《佛说善生子经》译为“朋类又当以五事摄取其友，何谓五？有畏使归我，遨逸则数责，私事则为隐，供养久益胜，言忠为忍言”。可归依，意谓可作归依处、可提供庇护。[546]一者不禁制门，二者见来赞善，三者敷设床待，四者施设净美丰饶饮食，五者拥护如法：汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译作“依亲切之身业、亲切之语业、亲切之意业、不闭门户、供与食物”，《长阿含·十六·善生经》译作“一者身行慈，二者口行慈，三者意行慈，四者以时施，五者门不制止”，《佛说尸迦罗越六方礼经》译作“一者以善心向之；二者择好言与语；三者以身敬之；四者当恋慕之；五者沙门道士人中之雄，当恭敬承事，问度世之事”，《佛说善生子经》译作“开门待之，来迎问讯，与设几席，经法藏护，施食洁净”。不禁制门，意谓不禁制沙门、梵志入门。
[547]沙门、梵志亦以五事善念施主。云何为五……五者教慧、行慧、立慧：汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译作“受族姓子奉侍之上方沙门、婆罗门应依六理由，爱护族姓子：令不近罪恶、令行善事、由善心而爱之、教其未闻、已闻者令正净、教示趣天之道”，《长阿含·十六·善生经》译作“沙门、婆罗门当复以六事而教授之。云何为六？一者防护不令为恶，二者指授善处，三者教怀善心，四者使未闻者闻，五者已闻能使善解，六者开示天路”，《佛说尸迦罗越六方礼经》译作“沙门道士当以六意视凡民：一者教之布施，不得自悭贪；二者教之持戒，不得自犯色；三者教之忍辱，不得自恚怒；四者教之精进，不得自懈慢；五者教人一心，不得自放意；六者教人黠慧，不得自愚痴”，《佛说善生子经》译作“沙门、梵志又当以五事答布施家，何谓五？教诲以成其正信，教诲以成其戒行，教诲以成其多闻，教诲以成其布施，教诲以成其智慧”。
[548]有四摄事，云何为四？一者惠施，二者爱言，三者行利，四者等利：四摄事，又作四摄法、四事摄、四事摄法。惠施，新译作“布施”，指以自己所有，诸如钱财、知识、技能乃至身命去无偿地援助他人。爱语，指说柔软语、亲切语、宽慰语、激励语、诚实语、法语、律语。行利，新译作“利行”，指以自己的身口意去利益他人。同利，新译作“同事”，为作良善助伴，引其入道。另参见《杂阿含·六六八经》。
[549]照远犹日光……如是得名称：汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译作“有学戒具足，上品且才智，谦让而柔顺，如是得名誉”。“成就信尸赖”，《佛说善生子经》译作“成人之信戒”。护无贡，高丽藏原作“获无功”，今依宋、元、明三种藏经改。尸赖，又音译作尸罗，意译为戒，为清凉之意。
[550]常起不懒惰，喜施人饮食；将去调御正，如是得名称：汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译作“勇健不懈怠，不幸处不动，不破行仪贤，如是得名誉。能摄众爱友，宽广而不吝，导师化导师，乃至顺导师，得如是名誉”，《佛说善生子经》译作“意与常不惰，舍弃悭吝行，摄人以友事，饮食相惠施，往来而又往，如是名不亏”。
[551]分别作四分……如海中水流：《长阿含·十六·善生经》译作“一食知止足；二修业勿怠；三当先储积，以拟于空乏；四耕田商贾，泽地而置牧；五当起塔庙；六立僧房舍。在家勤六业，善修勿失时；如是修业者，则家无损减，财宝日滋长，如海吞众流”，《佛说善生子经》译作“当常作四分，一分供衣食；二为本求利；藏一为储跱，厄时可救之；为农商养牛，畜羊业有四；次五严治室；第六可娉娶。如是货乃积，日日寻益增，夫财日夜聚，如流归于海”。
[552]出财莫令远，亦勿令普漫；不可以财与，凶暴及豪强：《长阿含·十六·善生经》译作“出财未至奢，当撰择前人，欺诳觝突者，宁乞未举与”，《佛说善生子经》译作“有财无与富，又无与边方，悭吝及恶业，有力无与友”。远，边远。普漫，普遍。
[553]二：指礼与被礼者。[554]行：此字之后，高丽藏原本有“善生经第十九竟（四千二百五十五字）中阿含经卷第三十三（万一千六百二十三字）”等三十三字。
[555]商人求财经：高丽藏原本写作“大品商人求财经第二十（第三念诵）”等十四字。
[556]阎浮洲：《增一阿含·马王品·第一经》中写作“婆罗奈城”。
[557]羖羊皮囊：用黑色公羊皮制成的浮囊。
[558]大瓠押筏：用葫芦藤捆绑的大木筏。
[559]摩竭鱼：又称鱼摩竭、摩伽罗鱼，即鲸鱼。
[560]海西岸：汉译《南传大藏经·小部·本生经三·云马本生谭》中写作“锡兰岛”。
[561]水精：又称为颇梨，即水晶。
[562]真珠：即珍珠。
[563]车磲：又称砗磲，是热带海洋中的大贝壳，可用来制作各种饰品；本名车渠，因贝壳背面有如车轮般的纹理。
[564]琥：高丽藏原本写作“虎”，现根据宋、元、明三种藏经改为“琥”。本经下文同。
[565]玛：高丽藏原本写作“马”，现根据宋、元两种藏经改为“玛”。本经下文同。
[566]玳瑁：又称为瑇瑁，是一种大型龟类动物，其甲壳可以制成各种装饰品。
[567]琁：高丽藏原本写作“旋”，现根据宋、元、明三种藏经改为“琁”。本经下文同。
[568]乃至于梦：意味着阎浮洲的商人甚至在梦中也无法向南航行。
[569]一智慧商人：《增一阿含·马王品·第一经》中提到他的名字是“普富”，是舍利弗的前世化身。
[570]非人：本意是非人类的众生，有时指天、龙、阿修罗等八部众，有时指鬼神幻化的形象，或指天、阿修罗、地狱、饿鬼等四趣。
[571]乃至可容猫子出处：意味着甚至看不到能让小猫通过的门（洞）。
[572]罗剎鬼：汉译《南传大藏经·小部·本生经三·云马本生谭》中译为“夜叉女”，《增一阿含·马王品·第一经》中译为“罗刹”。罗刹，又音译为罗刹娑、罗叉娑，意译为可畏、速疾鬼，是一种食人血肉的恶鬼。
[573]脱：疏忽。
[574]从解脱：又称为别解脱、波罗提木叉律仪，指的是各种戒条。
[575]䭷马王：《增一阿含·马王品·第一经》中译为“马王”，汉译《南传大藏经·小部·本生经三·云马本生谭》中译为“云马”，并说此马“全身白色，头如乌状，毛如文叉草，具有神通力，能飞翔于天空。彼由雪山凌空飞扬，渡锡兰岛”。这两部经典都提到此马是佛陀的前世化身。
[576]谁欲度彼岸？谁欲使我脱？谁欲使我将从此安隐度至阎浮洲耶：《增一阿含·马王品·第一经》中译为“谁欲渡大海之难？我能负度”，汉译《南传大藏经·小部·本生经三·云马本生谭》中译为“有愿往人之住处者否”。“欲使我脱”，应作“欲使我令（度）脱”。
[577]度：高丽藏原本写作“渡”，现根据宋、元、明三种藏经改为“度”。
[578]度：高丽藏原本写作“渡”，现根据宋、元、明三种藏经改为“度”。
[579]毛：高丽藏原本写作“䭷”，现根据大正藏改为“毛”。
[580]觉：此处指感受。
[581]行：此字之后高丽藏原本有“商人求财经第二十竟（四千二百七十三字）”等十七字。
[582]世间经：高丽藏原本写作“中阿含大品世间经第二十一（第三念诵）”等十六字。
[583]如来自觉世间，亦为他说，如来知世间：汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·二十三》中译为“如来觉了世间，如来出离世间系”。
[584]集：高丽藏原本写作“习”，现根据元、明两种藏经改为“集”。
[585]集：高丽藏原本写作“习”。
[586]若有一切尽普正有，彼一切如来知见觉得：汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·二十三》中译为“天、魔、梵天、世间之沙门、婆罗门、天、人众之所见、所闻、所觉、所了别、所得、所求、于意所伺察之一切，如来皆已觉了，故名如来”。普正有，指普遍、如实的存在。
五者所有私物尽以奉上：汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译作“又对诸祖灵，应时呈奉供物”。[532]
四者婚娶称可：汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译作“为迎适当之妻”，《长阿含·十六·善生经》译作“四者为子求善婚娶”，《佛说尸迦罗越六方礼经》译作“四者当早与娶妇”，《佛说善生子经》译作“与娉妇”。[533]
师：汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》与《长阿含·十六·善生经》译作“师长”。[534]
四者所作业善，五者能奉敬师：汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译作“乐闻从顺……恭敬领受学艺”，《长阿含·十六·善生经》译作“四者师有教敕敬顺无违，五者从师闻法善持不忘”，《佛说善生子经》译作“必审于闻，必爱于学”。所作业，指所做之事，也即做事。[535]
四者安处善方，五者付嘱善知识：汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译作“称扬于朋友知人之间、于诸方作守护［弟子］”，《长阿含·十六·善生经》译作“四者示其善友”。[536]
四者于家中得自在：汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译作“依与主权”，《长阿含·十六·善生经》译作“五者委付家内”，《佛说尸迦罗越六方礼经》译作“四者家中所有多少，悉用付之”。[537]
五者念妻亲亲：其它异译本均无此内容。亲亲，即亲属。[538]
妻子当以十三事善敬顺夫。云何十三……十三者供养沙门、梵志：汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译作“依此等五理由，受夫婿奉侍之西方妻女应依五理由，爱护夫婿：妻女应善整理业务、亲切待遇婢仆、贞淑、保护财物、对所应为之事巧妙而勤勉为之”，《长阿含·十六·善生经》译作“妻复以五事恭敬于夫，云何为五？一者先起，二者后坐，三者和言，四者敬顺，五者先意承旨”，《佛说尸迦罗越六方礼经》译作“谓妇事夫，有五事：一者夫从外来，当起迎之；二者夫出不在，当炊蒸扫除待之；三者不得有婬心于外，夫骂言不得还骂作色；四者当用夫教诫，所有什物不得藏匿；五者夫休息盖藏乃得卧”，《佛说善生子经》译作“妇又当以十四事事于夫，何谓十四？善作为，善为成，受付审，晨起，夜息，事必学，阖门待君子，君子归问讯，辞气和，言语顺，正几席，洁饮食，念布施，供养夫”。摄持作业，意谓勤勉于做事。前……后，指于夫前、夫后。不禁制门，意谓不禁制夫入门。[539]
如北方者，如是大家观奴婢、使人：汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译作“当知下方是奴仆佣人”，《长阿含·十六·善生经》译作“僮仆为下方”，《佛说尸迦罗越六方礼经》译作“向地拜者，谓大夫视奴客婢使”，《佛说善生子经》译作“夫下面者，犹长子之见奴客执事也”。大家，指的是奴婢所属的主人家庭，因为主人家富有，所以被称为“大家”。[540]第一点是根据奴婢的能力安排工作：汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译为“应依奴仆佣人的能力分配工作”，《长阿含·十六·善生经》译为“随其能使役”，《佛说善生子经》译为“适力使之”。[541]第四点是适当休息：汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译为“适时休息”，《长阿含·十六·善生经》译为“纵其休假”，《佛说善生子经》译为“疾病息之”。[542]奴婢和仆人应当以九种方式善待主人。哪九种呢……第九点是称赞主人：汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译为“受尊主奉侍之下方奴仆佣人应依五理由，爱护尊主人：彼等应［比主人］早起、后寝、唯受所与之物、善为其业务、称赞［彼等主人］之名誉”，《长阿含·十六·善生经》译为“僮使复以五事奉事其主，云何为五？一者早起，二者为事周密，三者不与不取，四者作务以次，五者称扬主名”，《佛说尸迦罗越六方礼经》译为“奴客婢使事大夫亦有五事：一者当早起，勿令大夫呼；二者所当作，自用心为之；三者当爱惜大夫物，不得弃捐乞丐人；四者大夫出入，当送迎之；五者当称誉大夫善，不得说其恶”，《佛说善生子经》译为“奴客执事又当以十事供养长子，何谓十？善作为，善为成，受付审，夜卧，早作，凡事必学，作务勤力，家贫不慢，空乏不离，出门称曰‘我家长子聪而有慧’”。庶几，此处指济施。[543]如下方者，如是亲友观亲友臣：汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译为“当知北方是朋友”，《长阿含·十六·善生经》译为“亲党为北方”，《佛说尸迦罗越六方礼经》译为“北向拜者，谓人视亲属朋友”，《佛说善生子经》译为“夫北面者，犹友见其朋也”。[544]亲友应当以五件事来爱敬并供给亲友臣。哪五件呢……第五点是深切思念亲友臣：汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译为“依五理由，族姓子应奉侍北方之朋友：依布施、依爱语、依利行、依同事、依不欺诳”，《长阿含·十六·善生经》译为“夫为人者，当以五事亲敬亲族。云何为五？一者给施，二者善言，三者利益，四者同利，五者不欺”，《佛说尸迦罗越六方礼经》译为“谓人视亲属朋友，当有五事：一者见之作罪恶，私往于屏处，谏晓呵止之；二者小有急，当奔趣救护之；三者有私语，不得为他人说；四者当相敬难；五者所有好物，当多少分与”，《佛说善生子经》译为“是以友当以五事正敬、正养、正安朋类，何谓五？正心敬之，不恨其意，不有他情，时时分味，恩厚不置”。极，高丽藏原作“拯”，今依宋、元、明三种藏经改。[545]亲友臣也应当以五件事善念亲友。哪五件呢……第五点是急难时可以归依：汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译为“受族姓子奉侍之北方朋友应依五理由，爱护族姓子：防护族姓子之放逸、酩酊时守护其财物、恐怖时之庇护、穷困时不舍弃、尊重其他之同族”，《长阿含·十六·善生经》译为“亲族亦以五事亲敬于人。云何为五？一者护放逸，二者护放逸失财，三者护恐怖者，四者屏相教诫，五者常相称叹”，《佛说善生子经》译为“朋类又当以五事摄取其友，何谓五？有畏使归我，遨逸则数责，私事则为隐，供养久益胜，言忠为忍言”。可归依，意谓可作归依处、可提供庇护。[546]一者不禁制门，二者见来赞善，三者敷设床待，四者施设净美丰饶饮食，五者拥护如法：汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译作“依亲切之身业、亲切之语业、亲切之意业、不闭门户、供与食物”，《长阿含·十六·善生经》译作“一者身行慈，二者口行慈，三者意行慈，四者以时施，五者门不制止”，《佛说尸迦罗越六方礼经》译作“一者以善心向之；二者择好言与语；三者以身敬之；四者当恋慕之；五者沙门道士人中之雄，当恭敬承事，问度世之事”，《佛说善生子经》译作“开门待之，来迎问讯，与设几席，经法藏护，施食洁净”。不禁制门，意谓不禁制沙门、梵志入门。
[547]沙门、梵志亦以五事善念施主。云何为五……五者教慧、行慧、立慧：汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译作“受族姓子奉侍之上方沙门、婆罗门应依六理由，爱护族姓子：令不近罪恶、令行善事、由善心而爱之、教其未闻、已闻者令正净、教示趣天之道”，《长阿含·十六·善生经》译作“沙门、婆罗门当复以六事而教授之。云何为六？一者防护不令为恶，二者指授善处，三者教怀善心，四者使未闻者闻，五者已闻能使善解，六者开示天路”，《佛说尸迦罗越六方礼经》译作“沙门道士当以六意视凡民：一者教之布施，不得自悭贪；二者教之持戒，不得自犯色；三者教之忍辱，不得自恚怒；四者教之精进，不得自懈慢；五者教人一心，不得自放意；六者教人黠慧，不得自愚痴”，《佛说善生子经》译作“沙门、梵志又当以五事答布施家，何谓五？教诲以成其正信，教诲以成其戒行，教诲以成其多闻，教诲以成其布施，教诲以成其智慧”。
[548]有四摄事，云何为四？一者惠施，二者爱言，三者行利，四者等利：四摄事，又作四摄法、四事摄、四事摄法。惠施，新译作“布施”，指以自己所有，诸如钱财、知识、技能乃至身命去无偿地援助他人。爱语，指说柔软语、亲切语、宽慰语、激励语、诚实语、法语、律语。行利，新译作“利行”，指以自己的身口意去利益他人。同利，新译作“同事”，为作良善助伴，引其入道。另参见《杂阿含·六六八经》。
[549]照远犹日光……如是得名称：汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译作“有学戒具足，上品且才智，谦让而柔顺，如是得名誉”。“成就信尸赖”，《佛说善生子经》译作“成人之信戒”。护无贡，高丽藏原作“获无功”，今依宋、元、明三种藏经改。尸赖，又音译作尸罗，意译为戒，为清凉之意。
[550]常起不懒惰，喜施人饮食；将去调御正，如是得名称：汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译作“勇健不懈怠，不幸处不动，不破行仪贤，如是得名誉。能摄众爱友，宽广而不吝，导师化导师，乃至顺导师，得如是名誉”，《佛说善生子经》译作“意与常不惰，舍弃悭吝行，摄人以友事，饮食相惠施，往来而又往，如是名不亏”。
[551]分别作四分……如海中水流：《长阿含·十六·善生经》译作“一食知止足；二修业勿怠；三当先储积，以拟于空乏；四耕田商贾，泽地而置牧；五当起塔庙；六立僧房舍。在家勤六业，善修勿失时；如是修业者，则家无损减，财宝日滋长，如海吞众流”，《佛说善生子经》译作“当常作四分，一分供衣食；二为本求利；藏一为储跱，厄时可救之；为农商养牛，畜羊业有四；次五严治室；第六可娉娶。如是货乃积，日日寻益增，夫财日夜聚，如流归于海”。
[552]出财莫令远，亦勿令普漫；不可以财与，凶暴及豪强：《长阿含·十六·善生经》译作“出财未至奢，当撰择前人，欺诳觝突者，宁乞未举与”，《佛说善生子经》译作“有财无与富，又无与边方，悭吝及恶业，有力无与友”。远，边远。普漫，普遍。
[553]二：指礼与被礼者。[554]行：此字之后，高丽藏原本有“善生经第十九竟（四千二百五十五字）中阿含经卷第三十三（万一千六百二十三字）”等三十三字。
[555]商人求财经：高丽藏原本写作“大品商人求财经第二十（第三念诵）”等十四字。
[556]阎浮洲：《增一阿含·马王品·第一经》中写作“婆罗奈城”。
[557]羖羊皮囊：用黑色公羊皮制成的浮囊。
[558]大瓠押筏：用葫芦藤捆绑的大木筏。
[559]摩竭鱼：又称鱼摩竭、摩伽罗鱼，即鲸鱼。
[560]海西岸：汉译《南传大藏经·小部·本生经三·云马本生谭》中写作“锡兰岛”。
[561]水精：又称为颇梨，即水晶。
[562]真珠：即珍珠。
[563]车磲：又称砗磲，是热带海洋中的大贝壳，可用来制作各种饰品；本名车渠，因贝壳背面有如车轮般的纹理。
[564]琥：高丽藏原本写作“虎”，现根据宋、元、明三种藏经改为“琥”。本经下文同。
[565]玛：高丽藏原本写作“马”，现根据宋、元两种藏经改为“玛”。本经下文同。
[566]玳瑁：又称为瑇瑁，是一种大型龟类动物，其甲壳可以制成各种装饰品。
[567]琁：高丽藏原本写作“旋”，现根据宋、元、明三种藏经改为“琁”。本经下文同。
[568]乃至于梦：意味着阎浮洲的商人甚至在梦中也无法向南航行。
[569]一智慧商人：《增一阿含·马王品·第一经》中提到他的名字是“普富”，是舍利弗的前世化身。
[570]非人：本意是非人类的众生，有时指天、龙、阿修罗等八部众，有时指鬼神幻化的形象，或指天、阿修罗、地狱、饿鬼等四趣。
[571]乃至可容猫子出处：意味着甚至看不到能让小猫通过的门（洞）。
[572]罗剎鬼：汉译《南传大藏经·小部·本生经三·云马本生谭》中译为“夜叉女”，《增一阿含·马王品·第一经》中译为“罗刹”。罗刹，又音译为罗刹娑、罗叉娑，意译为可畏、速疾鬼，是一种食人血肉的恶鬼。
[573]脱：疏忽。
[574]从解脱：又称为别解脱、波罗提木叉律仪，指的是各种戒条。
[575]䭷马王：《增一阿含·马王品·第一经》中译为“马王”，汉译《南传大藏经·小部·本生经三·云马本生谭》中译为“云马”，并说此马“全身白色，头如乌状，毛如文叉草，具有神通力，能飞翔于天空。彼由雪山凌空飞扬，渡锡兰岛”。这两部经典都提到此马是佛陀的前世化身。
[576]谁欲度彼岸？谁欲使我脱？谁欲使我将从此安隐度至阎浮洲耶：《增一阿含·马王品·第一经》中译为“谁欲渡大海之难？我能负度”，汉译《南传大藏经·小部·本生经三·云马本生谭》中译为“有愿往人之住处者否”。“欲使我脱”，应作“欲使我令（度）脱”。
[577]度：高丽藏原本写作“渡”，现根据宋、元、明三种藏经改为“度”。
[578]度：高丽藏原本写作“渡”，现根据宋、元、明三种藏经改为“度”。
[579]毛：高丽藏原本写作“䭷”，现根据大正藏改为“毛”。
[580]觉：此处指感受。
[581]行：此字之后高丽藏原本有“商人求财经第二十竟（四千二百七十三字）”等十七字。
[582]世间经：高丽藏原本写作“中阿含大品世间经第二十一（第三念诵）”等十六字。
[583]如来自觉世间，亦为他说，如来知世间：汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·二十三》中译为“如来觉了世间，如来出离世间系”。
[584]集：高丽藏原本写作“习”，现根据元、明两种藏经改为“集”。
[585]集：高丽藏原本写作“习”。
[586]若有一切尽普正有，彼一切如来知见觉得：汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·二十三》中译为“天、魔、梵天、世间之沙门、婆罗门、天、人众之所见、所闻、所觉、所了别、所得、所求、于意所伺察之一切，如来皆已觉了，故名如来”。普正有，指普遍、如实的存在。